三、忏悔文

　　礼佛大忏悔文
　　这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼佛大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
　　大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
　　这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心，一齐舍弃，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福，所以叫做四无量心。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
　　南无皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。
　　南无皈依十方，尽虚空界，一切尊法。
　　南无皈依十方，尽虚空界，一切贤圣僧。
　　照不动法师的原文，这三句的前面，还有“南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上，把这几句一齐删去了，大约是因为金刚上师的称号，是密宗称教主的，禅宗净宗，没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依三宝同了发愿，后边又都有的，所以删去的。实在细看那文字，前后是两种意思的，并没有重复。礼佛发愿，本来是应该一念一念接续不断的，就是前后重复，也不要紧的。讲到金刚上师，虽然是密宗的称号，不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法，有什么分别呢。况且后边蒙山施食，就是依照密宗的规矩做的，那么念皈依金刚上师，实在也是应该的。现在课本里头，既然把这一段文删去了，本来可以不必解释了，但是恐怕别处地方，还有依照原文念的，所以简单的把这几句的大意，解释一回。密宗称的金刚上师，就是毗卢遮那如来，是法身佛。佛的法身，就是一切众生的真如本性。真如本性，永远不会变动的，所以比做金刚。佛是九界众生的大师，最尊最上，所以称做上师。这金刚上师的名号，虽然是佛的尊称，实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德，就叫做自性三宝。一种是法身德，就是佛宝。一种是般若德，就是法宝。一种是解脱德，就是僧宝。念念能够觉悟道理，不生出迷惑来，就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守着正当的道理，不起各种的邪见，就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净，不贪着一切可爱的境界，就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师，是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表显皈依自性三宝的。同了后边的皈依别相三宝，意思是不同的。我今发心这几句文，照大意解释，是说自己现在所以发心修行的缘故，并不是为了自己求人间的富贵，或是求天上的快乐，那种的福报。也不是想要证着声闻缘觉的果位，就是那大乘的各种权教里头，所讲的一切菩萨果位，也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法，发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生，就在这发心的一个时候，一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法，是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师，听了五祖讲金刚经，顿时就明心见性了。五祖对他说，识得了自己的本心，见着了自己的本性，就叫做丈夫，天人师，佛。但是这种佛，还只是分证的佛，不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说，所有三世一切的时劫，总之只在一刹那里头，所以一切的佛，可以说是同时成佛的。但是三世时劫的那种虚相，实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛，得道成佛的时候，就看见一切众生同时成佛的，这是佛证得的境界，真是不可思议的，也说不明白的。总之这几句文，是发修行的愿心，同了后边发回向的愿心，意思也是两样的。照我说起来，依照现在通行的课本念，也仍旧可以顶礼一百零八次的，只要把开头大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那么也合着一百零八拜的数目了。把这段删去的文，补讲清楚了，再来解释现在的本文。这三小段，是皈依的常住三宝的。有人问道，十方的虚空界，到底没有尽处的，那么依了各方虚空成立的世界，自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头，总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生，那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的，那么佛法僧三宝，自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝，怎么能够说皈依尽呢。我道，十方三宝的相，虽然说都是无尽的，但是能够明白了唯心的道理，那么发心皈依的时候，实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相，都是自己的心现出来的，完全就在自己的心里头，没有一个相在自己的心外面的，那么尽虚空界，也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头，那么尽虚空界所有的佛法僧，也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头，那么发了皈依的心，还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛，是说佛的多。一切尊法，是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师，一切诸佛所以能够成佛道，就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了，法还是佛的大师，那就见得没有比法更加尊贵的了，当然应该称做尊法了。一切贤圣僧，是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位，没有证得法身的，称做贤人。要证着了法身，才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步，没有修到跳出三界的地步，但是皈依了佛，就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法，就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧，就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依三宝，才可以叫做发大心，也就可以叫做普贤礼佛。
　　南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
　　这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号，凡是佛都有的，所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的，所以叫德号，梵语称做多陀阿伽陀，又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼，同了阿弥陀，那种名号，是各别不同的，那就叫别号了。礼佛的前，先恭恭敬敬念佛的十种通号，是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释，如字，是不变的意思，来字，是随缘的意思。金刚经上说，无所从来，亦无所去，故名如来，意思是说没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以称如来。这是照法身佛解释的。转*轮论上说，第一义谛名如，正觉名来。第一义谛，就是如如不动的理性。正觉，就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合着，叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说，乘如实道，来成正觉，故名如来。这三句的意思，是说从法身上边生出变化身来，应众生的缘，在世界里头现成佛的相，所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号，梵语称做阿罗诃。应字，是应该。供字，是供养。大论上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的，但是只能够受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界，所有一切众生的供养，那才是真实的应供。正遍知的一种德号，梵语称做三藐三佛陀，又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释，不偏不邪，叫正。没有遗漏，叫遍。知字，照鸠摩罗什法师讲，应该照觉字解释的。因为佛陀，本来是翻译做觉字的，所以正遍知，应该说是正遍觉的。佛的说法，没有丝毫错的，所以说是正。佛的智慧，没有观照不到的地方的，所以说是遍。所有分段生死，变易生死，两种生死的大梦，都超出的了，所以说是觉。不要说凡夫邪道，绝对说不到一个觉字，就是三乘的圣人，也还够不上，因为还有变易生死的梦，没有觉的缘故。所以这个号，只有佛可以称的。明行足的一种德号，梵语称做鞞侈遮罗那三般那。明，是三明，就是天眼明，宿命明，漏尽明。这种三明，同了六通的天眼通，宿命通，漏尽通，是两样的。大论上说，若是只晓得他在这边死，那边生，叫做通。再晓得他的行业因缘，一定能够会合拢来，没有错失的，才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法，叫做通。再能够晓得种种因缘行业的，才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心，不晓得后来再生出来，不再生出来，叫做通。若是晓得诸漏尽了，那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了，才可以叫做明。天眼明，是能够晓得现在世的一切法。宿命明，是能够晓得过去世的一切法。漏尽明，是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通，也得到这三种明的，但是现在世，只能够看到一个大千世界，过去世，未来世，都只能够晓得八万大劫，所以虽然是明，还是不满足的。佛的三明，才是透彻到底的。法华经上说，通达罪福相，遍照于十方。又说，佛智净微妙，通达无量劫。这四句的意思，是说所有十方众生罪福两种的相，都能够明白。佛的智，清净微妙，所以哪怕无量劫的长久，也都能够明白，所以说是明足。行字，就是六度万行。佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，所以说是行足。善逝的一种德号，梵语称做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝两个字，并拢来讲，是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去，所以说去得好。大论上说，于种种诸深三摩提，无量智慧中去，所以说是善逝。菩萨地持经上，解释这善逝两个字，说是第一上升，永不复还。说上升，已经见得是好的了，何况又说是第一呢。说不还来，已经见得是去的了，何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号，梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间，就是众生。一种是无情世间，就是国土。解字，是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相，不论是有情世间，无情世间，都明白得很，没有一些些不知道的，所以称世间解。无上士的一种德号，梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊，更加上的人了，所以说是无上士。涅槃经上说，有所断者，名有上士，无所断者，名无上士。有所断，还有一品的根本无明没有破，还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨，还比佛差一级，所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了，再没有什么可以断的了，修证到了没有什么可以修证的地位，还有哪个能够胜过佛呢，所以无上士的德号，只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号，梵语称做富楼沙昙藐菩罗提，翻译中国文，就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字，是简单说法。调字，是用软功夫来化导的意思。御字，是用强力来制伏的意思。丈夫两个字，照大论上说，若言佛为女人调御师，为不尊重，若说丈夫，一切都摄。这几句的意思，是倘然说佛是女人的调御师，就不尊重佛了，若是说佛是丈夫的调御师，那就不但是女人当然在里头，所有一切众生都包括在里头了，那就是指一切众生说的了。安士全书里头，讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候，有专门调御好马的马师，佛问他用几种法调御的。马师回答佛说，是四种。第一是用恩，第二是用威，第三是先用威，后用恩，第四是先用恩，后用威。马师也问佛用几种法教化众生，佛说也是用这四种法。第一用恩的，对那善信的人，教他修行学道。第二用威的，对那造恶的人，对他说堕落三途的苦处。第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号，梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师。三界里头，天同了人的两种众生，算是最上等的。说了天人，还有的一切众生，也都包括在里头了。照大论上说，度余道众生者少，度天人众生者多，所以说是天人师，就因为度天人多的缘故。佛的一种德号，在朝课里头，已经讲过的了。世尊的一种德号，梵语称做路迦那他。成论上说，具足上边的九种德号，天上人间，大家都尊敬的，所以说是世尊。从如来起一直到世尊，总共有十一种德号。涅槃经疏，阿含经，同了成论，都是把无上士调御丈夫，合做一号的。若是依照大论上的说法，那就无上士同了调御丈夫，是两种德号。把世尊的一种德号提出来，说是佛的总号。因为上边的十种德号，完全都有了，所以世间出世间，都称佛是第一最尊的。现在的课本上，把善逝世间解合做一句念，不晓得是依据那一部经论上的说法，却是没有考查得出来。
　　南无普光佛
　　普字，是周遍的意思。普光，是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界。
　　南无普明佛
　　四十二品无明，佛都完全破尽了，没有一丝一毫微细的无明，所以称做普明。
　　南无普净佛
　　法华经上说，微妙净法身，具三十二相，是说佛身的清净。仁王经上说，三贤十圣位果报，唯佛一人居净土，是说佛土的清净。身也净，土也净，所以称做普净。
　　南无多摩罗跋旃檀香佛
　　多摩罗跋，是一座山的名目。旃檀，是一种香的名目。这种香的形状，像牛头，所以叫牛头旃檀。华严经上说，摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。这种香有这样大的用处，所以拿来比佛破尽了一切的惑，证得了一切种智，就是现身在三界的火宅里头，也能够不被那一切的烦恼火烧着，所以称做多摩罗跋旃檀香。
　　南无旃檀光佛
　　这一尊佛，在修菩萨道的时候，专门修念佛三昧，香光庄严的法门，所以成了佛，就得到这个名号。
　　南无摩尼幢佛
　　摩尼，就是如意宝珠，能够生出种种宝来的。摩尼幢，就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门，流出种种的法宝来，庄严一切众生心地的意思。
　　南无欢喜藏摩尼宝积佛
　　法华经上说，方便说诸法，皆令得欢喜。藏字，是库藏。库藏里头，收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏，所以称欢喜藏。积字，就是聚拢来。摩尼宝，是宝贵的珠。再加上一个积字，是说积聚了许多许多的宝珠，这都是称赞佛的意思。
　　南无一切世间乐见上大精进佛
　　一切世间，是通指法界众生说的。乐字，就是喜欢的意思。乐见两个字，是说喜欢看见这一尊佛。上大精进，就是勇猛精进到极顶的意思。
　　南无摩尼幢灯光佛
　　摩尼幢，是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢三个字，是说灯光的明亮，是取破除众生痴暗的意思。
　　南无慧炬照佛
　　炬，俗话叫火把。佛的智慧光，像火把那样的光，可以周遍照耀一切的法界，所以称做慧炬照。
　　南无海德光明佛
　　佛的功德，深远广大，不可以测量的。佛的光明，也是这样无穷无尽的，所以把海来比佛的功德光明。
　　南无金刚牢强普散金光佛
　　金刚，是譬喻佛的智慧。牢强，是坚固的意思。普散金光，是说佛的金刚智慧光，周遍散开来，一切世界都能够照得到的。
　　南无大强精进勇猛佛
　　佛有不可思议的大威德力，所以称做大强。说法度众生，没有厌倦的心，所以称做精进。能够降伏天魔外道，所以称做勇猛。
　　南无大悲光佛
　　佛的悲心无量，所以称做圆满大悲。光字，是取遍照一切众生的意思。
　　南无慈力王佛
　　佛看待一切众生，都像是自己的儿子，能够真实的给他们受着无上的快乐，所以称做慈力。佛的慈力，胜过一切大菩萨，所以称做慈力王。
　　南无慈藏佛
　　法华经上说，如来有无量智慧力，无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思，是说佛有种种的法，多得像库藏一样，都是用来化导众生的。所以要化导众生，就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字，就是这种意思。
　　南无旃檀窟庄严胜佛
　　窟，就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头，都流出旃檀的香气来，周遍熏到一切的法界。用这种功德香，庄严自己的法身，所以立这个名号。佛这个身体，像安放旃檀香的洞一样，所以叫旃檀窟，就是说香得了不得的意思。
　　南无贤善首佛
　　讲起贤德同了善行来，都没有能够比到佛的。首，就是头，在身体上是最高的地位，没有比首再高的东西了。用一个首字，就是说佛的贤德善行，没有比佛再高的了。
　　南无善意佛
　　一切的善行，只有慈悲心最是第一。十六观经上说，佛心者大慈悲是。佛的心里头，完全是一种的大慈大悲，所以称做善意。
　　南无广庄严王佛
　　世间的人王天王，靠了前生修福的果报，也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相，那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相，也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字，那就更加只有佛可以称了。
　　南无金华光佛
　　金字，是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上，发起清净修的妙用来，就从清净修上，显出清净性的本体来。楞严经上说，净极光通达，就是清净极了，这种发出来的光，宝贵得很，灿烂得很，可以遍照各处，所以称金华光。
　　南无宝盖照空自在力王佛
　　佛用大慈大悲心，普度一切众生，像是拿宝盖挂在虚空里头，光明遍照的样子。自在力王四个字，就是法华经上说的，我为法王，于法自在两句。意思是说我是法王，不论对了什么法，都能够解脱自在，没有一些束缚的。
　　南无虚空宝华光佛
　　金光明经上说，佛真法身，犹如虚空。虚空两个字，是表显佛的法身，就是说佛的法身，是无量无边的，同了虚空一样的。宝华两个字，是表显佛的报身，就是说佛有这样好的报身，还是在做法藏比丘的时候，发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来，像是从宝花上发出种种的光来，一样的道理。这一个名号，就完全表显佛的三身了。
　　南无琉璃庄严王佛
　　琉璃，是一种青色的宝。这种宝很坚固的，不论什么东西，都不能够破坏他的，就是用火来烧，也烧不坏的。譬喻佛的真身，常住不灭的。庄严有两种，一种是福德庄严，一种是智慧庄严。佛称做两足尊，就是说这两种的庄严，都是满足的，所以称庄严王。
　　南无普现色身光佛
　　佛应众生的机，或是现身说法，或是放出光来照他们，像是天上的月影，周遍照到一切水里头，只要同了佛有缘，都能够看见的。这就叫普门示现，意思就是普遍的显现出来。
　　南无不动智光佛
　　佛的根本智，寂静不动的。在这寂静里头，却是自然有一种遍照法界的妙用，这就是不变随缘的道理。
　　南无降伏众魔王佛
　　照大论上说，魔有四种，烦恼魔，五众鬼，死魔，天子魔。骂意经上说，有五魔，一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。现在说众魔王，那是所有一切的恶魔，都包括在里头的了。佛坐道场的时候，总是先降伏魔王的。
　　南无才光明佛
　　这个才字，就是无碍辩才。无碍辩才，是说口才好。佛说起法来，没有人能够说得过佛，也没有能够辩得过佛的，并且能够使得人听了明白，听了喜欢，听了得利益，没有一些障碍。用无碍辩才，显出无量无边的智慧光明来，照破一切众生的愚痴昏暗。
　　南无智慧胜佛
　　没有出三界的凡夫，一切的惑，丝毫也没有破，叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑，只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑，还要一分一分的破无明惑，比了二乘的智慧，虽然胜得多了，但是无明没有破尽，就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽，证得了佛的一切种智，才可以说是智慧胜。智慧胜，就是智慧超胜，没有人能够胜过的意思。
　　南无弥勒仙光佛
　　弥勒仙光四个字的意思，是说佛的大慈悲心，发出来的光，能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字，是称赞光的特别明亮。
　　南无善寂月音妙尊智王佛
　　佛证的境界，叫做寂光真境。寂里头有光，所以本体不变动，能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂，所以虽然随缘现相，本体还是没有变动的，这叫做善寂，不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了，没有照的妙用的，所以不能够称善寂。月音的月字，是取圆满的意思。佛用一种音说法，一切众生，听了都能够明白，这叫做圆满音。佛的一切种智，神妙不测，最尊最上，所以称做妙尊智王。
　　南无世净光佛
　　佛的大智慧光，能够使得一切世间，都清净庄严，所以称世净光。
　　南无龙种上尊王佛
　　龙字，是譬喻佛的。本行集经上，称佛是龙。涅槃经上，称佛是人中龙王。龙是众生里头最大，最灵，最神妙，最会变化的一种动物，能够现大的形相，也能够现小的形相，所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的，所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王，所以称做上尊王。
　　南无日月光佛
　　日光不论远近，可以同在一个时候，各处都照到的，譬喻佛的实智。月光隐显不定，随着时候显现的，譬喻佛的权智。
　　南无日月珠光佛
　　日光是很明净的，譬喻佛的道种智。月光是很清凉的，譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的，譬喻佛的一切种智。三种智慧光，只有佛是完全具足的。
　　南无慧幢胜王佛
　　幢，是供在佛面前的一种庄严品，像绣花的伞盖，差不多的。加一个慧字，是比喻佛的智慧，比一切众生都高，可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王，自在无碍的，所以称做胜王。
　　南无师子吼自在力王佛
　　佛的说法，称做狮子吼。吼，就是叫。狮子，是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛，所以独有狮子的叫，称做吼。狮子叫一声，各种野兽，都吓得伏住了不敢动，譬喻佛说起法来，声音又高又远，各处都听得到，凡是听法的众生，也都静了心听一样的。法华经上说，如来一切自在神力，又说我为法王，于法自在，所以佛称自在力王。
　　南无妙音胜佛
　　妙音，是赞佛声音的微妙。胜字，是胜过九法界的意思。华严经上说，一切世界妙音声，悉无能及如来音。一音远振遍十方，是大胜音妙法门。这四句的意思，是说所有一切世界上好听的声音，都及不到如来的妙音。如来的妙音，可以振动十方世界。音声一发动了，所有十方世界，不论远近，都可以听到的，所以叫胜音。这四句偈，就是这佛号的意思。
　　南无常光幢佛
　　佛开示种种的法门，叫建法幢。用这个法幢来，表显一切众生自己的心性，本来具足智慧光明，常住不变的。
　　南无观世灯佛
　　用佛的无上智慧，观照世间法，同了出世间法，一切法的真实相，像是暗的地方点了灯，没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相，也能够照破法界众生一切的暗相，所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的，所有十方世间灯，就是称赞佛的。
　　南无慧威灯王佛
　　诸佛说法度众生，对那心性柔软的人，用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人，用威德的光明力来折服他。那种智慧的光，威德的光，都是照破众生的愚痴昏暗的，所以把灯来做譬喻。
　　南无法胜王佛
　　一切的法，只有佛法是最胜。法华经上说，如来三界中为大法王。这一句的意思，是说佛是三界里头的大法王。这个大字，是包含大多胜三种意思的，那么法胜王，也就是大法王了。
　　南无须弥光佛
　　须弥山的全体，是四种宝合成功的，所以能够发光，譬喻佛的身体，完全是四种智的光明相。
　　南无须曼那华光佛
　　须曼那，是一种花的名目。这种花的光相，有黄白两种颜色，并且很香的，没有人不欢喜的，所以叫做称意。譬喻佛应众生的机，放光说法，能够使得大众都生欢喜心。
　　南无优昙钵罗华殊胜王佛
　　优昙钵罗，也是一种花的名目。这种花不是常常有的，照般泥洹经上的说法，若是优昙钵罗树上，开了金色的花，那么世界上，就要有佛出现了。照施设论上的说法，若是阎浮提出了转轮王，方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情，快要出现的时候，才会生出来的，所以也叫瑞应。殊字，是不同寻常的意思。胜字，是超过一切的意思。王字，是尊贵无比的意思。这个名号，是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的，就是很难得有的意思。
　　南无大慧力王佛
　　修行人要破除迷惑，必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑，尘沙惑，无明惑，完全都破得净尽了，才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号，同了前边智慧胜佛，差不多的意思。
　　南无阿閦毗欢喜光佛
　　佛证的真如法身，本来是不变动的。随顺众生的机缘，现出无量应化身的光相来，演说种种的妙法，使得大家都生欢喜心，这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘，现身说法，但是佛的根本智，实在并没有变动，这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗，就是不变动的意思。佛能够随顺众生，使得众生都欢喜，又能够现出种种的光相来，所以又称欢喜光佛。
　　南无无量音声王佛
　　维摩经上说，佛以一音演说法，众生随类各得解。这两句的意思，是说佛的说法，只是一种声音，但是各类的众生，听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声，自然能够化出无量种类的音声来的，所以称无量音声王。
　　南无才光佛
　　一切诸佛化度众生，用的两种法。一种是无碍辩才，说种种的妙法，化度他们。一种是放种种的光，照着他们的身体，使得他们心里头自然能够觉悟。
　　南无金海光佛
　　金，是坚固不坏的，表显心性的体。海，是广大无边的，表显心性的相。光，是自在无碍的，表显心性的用。用这三个字做佛号，体相用完全具足了。
　　南无山海慧自在通王佛
　　山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧，照一切法，所以能够融通无碍，得大自在。
　　南无大通光佛
　　大字，是显的法身德。法身对那不论什么，都包含在里头的，所以说是大。通字，是显的解脱德。解脱就没有障碍，所以说是通。光字，是显的般若德。般若能够照破痴暗，所以说是光。用这三个字做佛号，是三德完全具足的。
　　南无一切法常满王佛
　　一切法的体性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圆满的。完全证得了这种道理，才可以称做法王。〇从普光佛起，一直到这一尊佛，总共五十三尊佛的名号，出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来，听到了这五十三佛的名号，就能够百千万亿阿僧祇劫，不堕落到恶道里头去。能够念这五十三佛的人，生生世世，常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人，那么所有五逆十恶，种种重罪，一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛，现在贤劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛，这三千尊佛，都是因为称扬赞叹，恭敬礼拜这五十三佛，所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十三佛的功德，实在是不可思议的。
　　南无释迦牟尼佛
　　释迦牟尼，是梵语。翻译中国文，释迦，是能仁两个字。就是能够大慈大悲，普度一切众生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默两个字。寂，是无相。金刚经上说，离一切诸相，即名诸佛。这两句的意思，是说能够离一切相的人，就叫是佛，就是这寂字的道理。默，是无说。经上常常说到的，佛说法四十九年，实在没有说一句法。金刚经上说，如来无所说，是说佛没有说什么法，就是这默字的道理。寂默，是智慧合着真理，不住生死的意思。
　　南无金刚不坏佛
　　佛身是智慧光的相，坚固不坏的。宝积经上说，如来的身，是金刚的身，不坏的身，坚固的身。所以赞叹佛身的，总说是金刚不坏身。
　　南无宝光佛
　　宝字，是尊贵的意思。华严经上说，一切世间诸光明，不及佛身一毛光。这两句的意思，是说一切世界上的种种光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光称做宝光。
　　南无龙尊王佛
　　龙，是众生里头最有神通变化的，是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的，譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在，所以称一切世间最尊无上的大法王。
　　南无精进军佛
　　精进，是勇猛前进的意思。世间的勇将，哪怕是专门打胜仗的人，称做常胜军的，也不能够把所有的怨贼，完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼，不能够杀那没有形的怨贼，到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的。三乘的圣人，虽然能够杀没有形的怨贼，但是无明没有破尽，总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑，完全都破尽了，再也没有一丝一毫的怨贼了，所以佛称做大雄，大力，大法将，就是这精进军三个字的意思。
　　南无精进喜佛
　　功德圆满，证到了佛的地位，这是自利一边的大欢喜。随机说法，化度一切的众生，这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜，都是从三大阿僧祇劫，勇猛精进的修行上得来的，所以称做精进喜。
　　南无宝火佛
　　智慧称做宝，是取清净无垢的意思。称做火，是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧，所以称是宝火。
　　南无宝月光佛
　　月光是很清凉的，照着的人，都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光，照着了众生，能够使得众生身心快乐，还要比那清凉的月光，更加觉得受用，所以称做宝月光。
　　南无现无愚佛
　　解深密经上说，十地菩萨，总共有二十二种愚痴，每进一地，断二种愚痴，一直证到等觉菩萨，还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽，那就现出一些愚痴都没有的相来了，就完全现出大菩提的相来了，就证到佛位了。
　　南无宝月佛
　　宝字，是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字，是比显佛身。因为佛身光明无量，所以称做佛月。月的体性，是虚空性，譬喻佛的法身。清净光明，圆满常照，譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头，譬喻佛的应化身。
　　南无无垢佛
　　佛证得清净法身，就是一切众生的自性清净心。心体里头，本来是清清净净，没有一丝一毫垢秽的。
　　南无离垢佛
　　一切的垢秽相，都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉，叫根本无明。佛把这根本无明，完全破去，所有智德，断德，两种的德相，都圆满证足了，所以能够永远离开那一切垢秽的相了。
　　南无勇施佛
　　施，就是布施。财施，法施，无畏施，三种的布施功德，都勇猛精进，一齐都做完全，没有一些退缩的心，才可以说是勇施。
　　南无清净佛
　　佛用清净智，证得中道第一义谛，所以依报正报，都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土，意思是说依报的清净。法华经上说，清净光明身，意思是说正报的清净。正报依报都清净，所以称清净佛。
　　南无清净施佛
　　心地观经上说，三轮清净是檀那。能够布施的我，受布施的人，同了那所布施的东西，叫做三轮。不着这三种的相，叫做三轮清净。金刚经上说，菩萨于法，应无所住，行于布施，就是说不着相的布施，就是清净的意思。菩萨的法布施，尚且是这样清净的，何况是佛呢。
　　南无娑留那佛
　　娑留那，是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说，开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。所说的甘露，实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候，有一个昙鸾法师，喜欢长生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙经十卷，就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧，名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道，长生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也没有能够长生不死的了。就把十六观经，送给昙鸾，说道，照这个法门去修，永远不会再在三界六道里头受生了。寿命的长久，哪怕你拿恒河沙的劫数来比，还比不上哩。昙鸾受了这十六观经，就把那仙经烧了，一心的专修净业，后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的，可见得长生不死，实在是只有佛道了。
　　南无水天佛
　　水的性，是流动的，拿来譬喻众生。天的体，是明净的，拿来譬喻诸佛。照俗谛说，诸佛同了众生，高下也不相同，好比是天渊相隔。照真谛说，诸佛同了众生，是平等的，没有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天渊，可以一色。真俗融通，就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理，就是佛了。还有一种说法，水天是龙神的名称，因为龙在水里头，能够有天的自在作用，佛称人中的龙王，所以立这水天的德号。
　　南无坚德佛
　　菩提涅槃的德相，最是第一坚固法。佛证得了大菩提，大涅槃，所以称做坚德。
　　南无旃檀功德佛
　　照大论上的说法，旃檀能够治热病的。赤旃檀，能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香，所以烦恼热病，无明风毒，一齐都消灭尽了。六祖说的，功德是在法身里头的，那么法身全显，就是功德圆满了。
　　南无无量掬光佛
　　掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人，叫做掬诚，就是拿出诚心来。现在所说的掬光，是放光现相，使得有缘的众生，都能够觉悟的意思。华严经上说，佛放无量大光明，一一光明无量佛，无数方便皆悉现，化度一切众生类。这四句偈的意思，是说佛放出无量的大光明来，在一道一道的光里头，现出无量的佛来，无数的方便法，也完全都现出来，化度一切的众生，就是这个德号的意思。
　　南无光德佛
　　华严经里头，贤首菩萨品上说，光明有种种的名目，各各不同的，名目尽管各不相同，不过都是表显德用的。就像那无悭光，是表显布施度的。清凉光，是表显持戒度的。忍庄严光，是表显忍辱度的。转胜光，是表显精进度的。寂静光，是表显禅定度的。慧庄严光，是表显智慧度的。可见得各种的光明，都是从修行功德上生出来的，所以称做光德。
　　南无无忧德佛
　　忧悲苦恼，是十二因缘的生灭法，佛证得了真如妙性，圆满了常乐我净的四种德，自然再也不会有忧恼的了。
　　南无那罗延佛
　　那罗延，是梵语，翻译中国文，是坚固的意思。同了首楞严三个字，差不多的。不过这两种名词，都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义，那就那罗延的意义，也就明白了。
　　南无功德华佛
　　佛身，是种种功德庄严成的。功德满足，法身自然显现出来了。像到了春天的时候，各种的花，自然一齐开放的样子。
　　南无莲华光游戏神通佛
　　莲，是清净的本体，表显佛的法身。花，是庄严的妙相，表显佛的报身。光，是无碍的大用，表显佛的应身。佛虽然有法身，报身，应身，但是这三身就是一身，一身就是三身。不动本位，遍现十方世界，这就是佛的游戏神通。
　　南无财功德佛
　　世间的财物，碰着了水火盗贼，就保守不住了。今世所有的，一些也带不到后世去，所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德，叫做积聚法财。下了法财的种子，在八识田里头，永远不会失落的，这叫做坚固财。自己修行，是自利的法财功德。教化他人，是利他的法财功德。两种功德，都圆满了，就成佛了。
　　南无德念佛
　　凡夫的念头，都是着相的，叫做妄念。佛证得了真空实相，一切的妄念，完全没有了。真如心性上，自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子。怜念，是哀怜他，记念他的意思。佛的怜念众生，有这样大慈大悲的恩德，所以称做德念。
　　南无善名称功德佛
　　在因地上行菩萨道的时候，广修六度万行，一切无漏的善法。到了功德满足，证得了佛的果位，无上的大名称，就十方世界没有听不到的了，所以叫善名称。
　　南无红焰帝幢王佛
　　红焰的焰字，梁皇忏本上，作焰字解释，是光。若是照燄字的解释，那就是火光摇动的形状。红焰帝幢，是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的，所以发出来的光，全是红色的。珠光闪耀，像是火在行动，所以叫做红焰。这是表显佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
　　南无善游步功德佛
　　游步，就是行走。佛行走的样子，像象一样的，一直向中间大路上走去，不走斜路小路的，所以说是善游步。如来举足下足的事情，一切诸大菩萨，都不能够晓得的。佛的一举一动，无非是称性的功德，所以立这个德号。
　　南无斗战胜佛
　　佛披了禅定的坚固铠甲，用了智慧的锋利刀剑，同了一切外道邪魔战斗，没有不胜过他们的。铠甲，是譬喻禅定的坚固。刀剑，是譬喻智慧的锋利。
　　南无善游步佛
　　佛的神足力，没有来去相的。坐在一处道场里头，能够周遍现身到十方微尘世界去，普度一切有缘的众生，这叫做善游步。
　　南无周匝庄严功德佛
　　匝字，本来是周围的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的无上功德，周遍庄严一切的法界，普利一切众生，永远没有穷尽的。
　　南无宝华游步佛
　　佛的三十二相里头，有一种相，叫千幅轮。是佛的足底下，有许多轮盘形的好相。经上说，若欲行时，宝花承足。这两句，就是说佛若是要举足游行，自然有众宝妙花，托住佛的千幅轮足，往来十方，没有踪迹可以寻找的。
　　南无宝莲华善住娑罗树王佛
　　莲花，是最清净的花，况且还是宝的莲花，那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字，是因为莲花虽然生在泥土里头，但是仍旧不染污花的洁净，所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字，就是常住不变的意思。心性不生不灭，不垢不净，不增不减，永远是这样的，所以称做善住。娑罗树，是很大的，所以称树的王。佛现涅槃相的地方，就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字，是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起，一直到这一句佛号，总共有三十五尊佛，都出在决定毗尼经上的。宝积经上说，一切众生，若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛，哪怕五逆十恶等，种种不能够忏悔的重罪，也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛，实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的，所以一定要至诚的礼拜称念的。
　　南无法界藏身阿弥陀佛
　　心性包含一切法界，称做法界藏。十六观经上说，诸佛如来，是法界身。照这两句经说起来，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛，都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德，回向极乐世界，庄严净土，求愿往生，所以独把这法界藏身四个字，加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身，实在包藏一切佛的法身的。所以经上说，见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛，都见到了。念了八十八佛后，再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后，普贤菩萨说十大愿王，回向求生极乐世界，是一样归结的意思。
　　如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。
　　这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字，是指上边所说的八十九佛。等字，是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界，所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛，都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间，现了涅槃的相，实在到现在时候，还是在灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法，并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生，自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山，就只看见一座荒山，那里还看得到佛的形像，听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字，凡是一切世界的佛，都包括在里头了。楞严经上说，十方诸佛，怜念众生，如母忆子。
　　若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。
　　这几句，是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世，或是我前几世，自从有了这生死的身体，一直到现在，在六道轮回里头转。不论在那一道，都是生死的身体。舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体，一直是这样的。尽管推算到从前去，从前还有从前，永远没有开头的，所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头，所造的种种罪业，不晓得有多少，所以说是众罪。造罪的原因，总不出三种事情的。一种是自己亲身造的，叫做自作。一种是教旁人去造的，叫做教他作。一种是看见旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的心，这个叫做见作随喜。三种造罪的因，虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业，都应该要发露的。
　　若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
　　这几句，是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔，是供养佛身舍利的。照阿含经上说，有四种地方，应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔，供佛的舍利，做永远的纪念，好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹，用种种东西来供养，种出世的善根。现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔，连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方，一起都包括在里头的。若僧两个字，是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧，是说从各处来的游方僧，经过各处地方，就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天，就要去的。住的时候，来的地方，都没有一定的，所以叫四方僧。一个物字，是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西，都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西，或是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的，同了那施主布施他们的东西，凡是三宝名下的东西，倘然拿来私下用了，就叫做取三宝物。智度论上说，盗佛灯油者，当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人，将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句，就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西，一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说，宁自啖身肉，不得盗三宝物。这两句的意思，是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉，那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养三宝的东西，那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情，万万做不得的。若自取三句的意思，是同了上段一样的，不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的，所以用个作字。东西是拿来用的，所以用个取字。看过了上段的解释，自然就可以明白了，不要再讲的了。
　　五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
　　这几句，是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱，是最大最苦的地狱。因为有五种事情，都没有间断隔开的，所以叫做五无间。第一，是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受罪，直要经过许多劫数，没有一个时候停歇的。第二，是形无间。形，是形状。这个地狱的墙，周围一万八千里，高一千里，墙是铁的。上下中间，都是大火。地狱里头，有一铁床，横竖各有一万里。一个人受罪，自己看见自己的身体，装满在这只床上。千万个人受罪，也各人都看见自己的身体，装满在这只床上，没有两样形状的。第三，是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目，像那刀山剑树等类，多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候，也还是讲不完的。像这种的大苦痛，受罪的人，一件一件都要轮流受到，接连不断的。第四，是趣果无间。趣果就是造了因，招受果报的意思。不论是男人女人，老的小的，贵的贱的，也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪，一定都要受这种的苦果报，没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去，一日一夜里头，总要死一万次，生一万次。随死随生，随生随死。从起初进去的时候起，一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了，这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形，都是从果上说的。现在所说的五无间罪，是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说，若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也要堕到无间地狱里头去，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地辈，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这堕落无间地狱的罪因，总共也是五种。因同了果，都是五种，所以叫做五无间。若自作三句，仍旧同了前边一样的意思，可以不再讲了。
　　十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
　　这几句，是分别发露的十恶业的罪。十不善道，就是说的十恶业。因为是恶，所以叫不善。业性就是解脱性，所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道。再有一种说法，道字作路字解释。十不善道，是说这十种造业因缘，是向着罪恶的一条路上去的。照经上说，这十种恶业，是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的，堕落饿鬼。最轻的，堕落畜生道。造了这种恶业，一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样，才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子，年轻的时候，伤害过一只野鸡的命。法师出了家，常常修方等经的忏法，诚心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命，空里头有天神阻止那野鸡道，法师应该要往生净土的，还能够偿你的命么。后来法师临终的时候，看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。
　　所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
　　这几句，是承认自己造罪的时候，起的各种烦恼心。所作，就是前边所说的自作，教他作，见作随喜的三种。罪字，是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法，并且也障碍世间的善法的，所以说是罪障。覆字，是遮盖的意思。藏字，是隐瞒的意思。譬如造了罪业，自己觉得错了，恐怕人家晓得了，要笑他，骂他，责罚他，所以不敢被人晓得，就想法子把这件事情，遮盖隐瞒过去，这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了，就一定不肯发露忏悔，那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句，并不是说当时自己晓得犯了罪，应该要发露忏悔。因为发露忏悔了，那罪业就应该消灭，不会再有障碍了。现在既然说是罪障，就是并不遮盖隐瞒，也并不发露忏悔，竟是肆无忌惮，不怕人家笑骂他，责备他，仍旧公然的犯罪造业，这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业，自己还不晓得是不应该的，所以不覆藏，就像那现在杀生吃肉的人，哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪，那是痴心。爱吃的滋味好，那是贪心。都是烦恼恶心所法，都是有罪的。不覆藏的缘故，还有许多许多，说不尽的，大概都是各种的烦恼心罢了，这就叫做烦恼障。
　　应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。
　　这几句，是承认自己造了罪，应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道，也有经典上说是四恶道的，那是连修罗道，也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神，也是恶趣众生。诸余恶趣四个字，是说除了三恶道，还有许多别的恶趣，就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地，是南阎浮提极边的地方，佛法不容易流通到的，没有佛法听得，那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说，宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此众苦恼，流转生死中，不闻佛名故。这几句偈的意思，是说情愿受无数的苦痛，只要听得到佛说法，不情愿受一切的快乐，听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世，一直在生死轮回里头转，冤枉受那种种的苦恼，就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地，实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德，生在佛法极兴盛的中国，还听得到一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去，一去就能够成佛，永远不再受生死的苦，这样极容易，极稳当，第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛，求生西方，那真是自己也对不起自己了。下贱两个字，是说低贱的下等人。这种人穷苦得很，没有钱财，就是要修福德，也苦的没有力量。还要伺候人家，一天到晚，总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事体不讨好，就不免要受人的责骂。还有什么工夫，研究那出世的学问呢。所以这种人，也是很苦很苦的。蔑戾车，是恶见。因为有一种人的见解，不但是违背道理，并且多是造罪的，所以说他是恶见。像那毁谤三宝，不信因果的人，就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人，不但是没有出世的希望，还要堕落到恶道里头去，受千万世的罪报哩。如是两个字，就是指前边所说的，从地狱起，一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字，是把一切不曾说到的苦果报，也一齐都包括在里头的意思。处字，就是说受那各种苦报的地方，这就叫做报障。
　　所作罪障。今皆忏悔。
　　这两句，归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障，仔细研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分别的。前面的所作罪障，是单就各种造的罪说的，所以那罪障两个字，也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障，是连业障的前因，就是烦恼障，业障的后果，就是报障，三障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思，是把所有造罪的因缘果报，一切障碍法，完全忏悔清净。但是要着力在这个悔字上，才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪，一面还是不晓得悔，仍旧在那里添造新的罪，那么已经有的罪障，还没有消去，新的罪障，倒又一天一天的积起来了。这层道理，要想忏除罪障的人，不可以不明白的。
　　今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
　　这几句，是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字，不但是前边称念礼拜的八十九尊佛，是把所有十方三世的一切诸佛，完全包括在里头了。凡是修忏悔法，总要求佛证明的。法华经上说，佛是一切知者。金刚经上说，所有众生若干种心，如来悉知。所以我现在的忏悔，是真实的发心，并没有丝毫虚假的，佛一定可以晓得，应该要替我证明白的。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。可见得没有一个众生，佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业，对了佛像，至诚忏悔，一心念佛，那么佛决没有不哀怜我，想念我的道理的。佛既然哀怜我，想念我，那么一定摄受我的了。
　　我复于诸佛世尊前。作如是言。
　　这两句，是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业，完全对了十方三世的一切诸佛，至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层，自然是消灭清净，不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德，留在那里，没有结束，倘使不发愿回向，恐怕只能够受人天的福报，仍旧是在轮回里头，逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德，仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了，还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前，说这样的话。这样的话，就是后边所说发愿回向的许多话。
　　若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
　　这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩。
　　或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
　　这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提。依观照般若，证得实智菩提。依实相般若，证得真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
　　一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
　　这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种。这是回因向果的道理。
　　众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。
　　这八句偈，是重说前边所说的许多话，叫做重颂。第一句，是说所有一切的罪，把他完全忏悔消灭，并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头，从无始生死以来，所作众罪起，一直到今皆忏悔的几句。第二句，是说种种修福的事情，没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起，到及无上智，所有善根的几句。第三句，是说还要请一切诸佛转无上大*轮，度脱一切众生。再请一切诸佛，常住在世界上，可以使得众生受着利益快乐，不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事，是修的最大的功德。第三句的意思，在前边长短句里头没有的，是偈颂里头单独提出来的，照道理应该叫孤起颂。第四句，是说愿意得着佛的无上智慧，到底成佛。这是颂一切合集，回向无上菩提的几句。后边的四句偈，是说过去世，未来世，现在世的一切诸佛，在一切众生里头，实在是最尊，最上，最第一。佛的功德，无量无边，没有可以比喻，只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛，所以我现在愿意把性命都归托佛，至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛，所作回向的几句。再有一层道理，这八句偈，虽然说是重颂上边所说的话，实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼，恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的，开头几句的意思，像是一直说下去的，觉得很是顺当，一些也没有牵强。这真是很妙的文字。
　　所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　从所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道一句，总共四十八句，分做八段，都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈，是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，再有世界，本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界，就有无数的微尘。每一个微尘里头，又各有无穷无尽，广大无边的世界。像这样的一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字，是把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽的意思。三世，是过去的前头，还有过去，永远推算不到开头的。未来的后头，还有未来，也永远推算不到结底的。像这样的三世法里头，所有包含的时劫，实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫，完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心，收尽了三世的时劫。念念里头，也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么。用一切两个字，也是完全包括的意思。人师子，是说人道里的师子王，就是说佛。第三第四两句，是说我用清净的身业，口业，意业三种，对那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到，没有遗漏一尊。粗看起来，礼拜诸佛，只是一种身业清净，怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人，都是三业清净的。就像礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，口里头除了称佛名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的话的，所以说是三业清净。后边四句的意思，是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力，所以能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己现的化身。刹尘身，是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小，自己的化身，要化到这样的多。刹尘佛，是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身，又一个一个的各各化出，像不可说不可说的世界，所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身，对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力，真是不可思议的。学这样礼佛法门的人，在那礼佛的时候，应该心里头想我这个道场，就是自己的心性造成的。心性的量，广大无边的。所有十方三世的一切法，完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场，可以比做天帝宫里头，宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，重重无尽的。所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛，不在这道场里头现出相来。我的一个身体，也因为光照的缘故，现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜，那些现的身相，也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛，性是空的。受我礼拜的佛，性也是空的。空对空，自然合得拢来，不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感，那边就用大慈大悲的心来应，仿佛像是磁石吸铁一样，这真是不可思议的。所以楞严经上说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，就是这感应的道理。所以修净土的人，只要至诚恭敬的拜佛念佛，佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛，可以照十六观经上第八观的说法，想那极乐世界，所有种种宝树的下边都有三个莲花台，阿弥陀佛坐在中间，观世音大势至两菩萨，坐在两边。极乐世界的各处，都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头，现出这种相来。我的身体，也因为佛菩萨的光光相照，所以现出了无穷无尽的身相来，各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造，心外无一物，又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王。燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了。后四句偈，是说法供养。广大胜解心，就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘。一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。深信，就是深心的相信，一些也没有疑惑的意思。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力，用心观想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿，才叫做真法供养如来。
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　这一段，是颂第四大愿忏悔业障的。昔字，就是从前。我们众生自从无始到现在，在那六道轮回里头转，一世一世，所有的各种身相，真是不可说不可说的多了。有了身体，不免就要有各种事情做出来，或是造善业，或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多，善业少。一世一世的积算起来，所造的恶业，还可以算得清么。凡是一个人造业，总是从身口意三种上发生的。意，是造业的因。身口两种，是造业的缘。因缘和合，业就造成了。倘然没有意业的因，身口两种，一定造不出业来的。所以种种恶业，全是从意上起的。贪瞋痴三种，是根本烦恼的心所法，就是意业。所有一切的恶业，没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法，也是从无始到现在，一直有的。有了这三种恶心所法，所以就会从身语意上，发生出种种的恶业来了。一切两个字，是包括从无始到现在，所造的种种恶业。我今皆忏悔，是说我现在，至诚恭敬的，在十方微尘世界，所有一切诸佛的面前，发愿忏悔。从今天起，直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法，不再造罪业了。
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　这一段，是颂第五大愿随喜功德的。第一句，是说六道的凡夫。第二句，是说一切小乘的圣人贤人。第三句，是说一切诸佛菩萨。第四句，归结到随喜功德。十方两个字，是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方，一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿，愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生，应该说过去，现在，未来三世，在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉，都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的，所以说是有学。到证得了声闻的第四果，缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了，不必再用修学的功夫了，所以说是无学。现在有学无学都说在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻，没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻，已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了。一切如来，也是就过去，现在，未来的三世诸佛说的。一切菩萨，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德，总不过是修十种善业，或是有时候在三宝分上，种些福田。这种功德，虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门，把念佛的功德，回向求生西方极乐世界，那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土，做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少，只落一个靠了修这种功德的力量，后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了，所有前生，前前生，造过的恶业，究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出三界，并且一世上就可以直修到候补佛的位子，真是天差地远了。二乘修四谛法，要修到证着声闻的第四果，缘觉修十二因缘，要修到辟支佛果，不晓得要修多少世，才能够修成。就是修成了，也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫，用在念佛上边，发愿求生西方，那么一了百了，不但是分段生死，永远了脱，就是变易生死，也可以了脱了，不是爽快么。如来的功德，从初发心起，一直到坐在菩提树下成道，中间一世一世的苦修，要经过不可说，不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足，也有不可说，不可说的世界微尘数的数目。内财布施，尚且这样的多，何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗，羼提，毗离耶，禅那，般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛，还有转*轮，度众生，现涅槃，分舍利，也都是不可思议的功德，怎么说得尽呢。菩萨的功德，虽然比佛差一些，但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德，就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德，就是极小极小的，也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿。
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
　　这一段，是颂第六大愿请转*轮的。第一句，十方所有四个字，是包括一切的意思。灯，可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗，所以佛称世间灯。第二句，是说现在刚才成佛的人。第三第四两句，是说我对他们，都恳切的劝，至诚的请，求他们说无上的妙法。有人问道，为什么不普劝三世诸佛一同转*轮，单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛，还有早先成道的佛，为什么也不去劝请，只劝请现在刚才修成的佛呢。我道，十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念，都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请，没有漏掉呢。凡是起初成道的时候，一定有人请转*轮的。像大通智胜佛，那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的。第一次的劝请，最是重要。从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那么从前成道的佛，更加一定都劝请的了，可以不消说得的了。讲到未来佛，那是还没有成佛，就没有到劝请的时候哩。
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　这一段，是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字，是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛，坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。涅槃的解释，是不生不灭。也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明三种惑，度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的，这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果，才能够随意现生相，随意现灭相。讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃，是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了，要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛，都是常住在世，没有一尊入涅槃的，但是一现了这种相，就有一部分的众生，看不见佛，听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山，只看见一座荒山，哪里还能够看见佛的形像，听着佛说法的声音呢。所以佛现涅槃，总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲，哀怜这些苦恼的众生，所以至诚恳切的，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第三句，就是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上。刹尘劫，是说时劫的数目，要同了一切世界微尘的数目，一样长久。利乐，就是利益快乐。听得了佛法，下了成佛的种子，将来一定可以了脱生死，成就佛道的，所以就是大利益，大快乐。这第四句的意思，是请求佛，要使得这一切的众生，都得到成佛的大利益，大快乐。像我们这些人，还靠着前世种的善根，能够读着佛经，听到各处法会里头大法师，讲演修净土法门，晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修，一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死，一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐，才真是大哩。
　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　这一段，有明颂暗颂两种的分别。明颂，是颂第十大愿普皆回向的。暗颂，是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第三句末后的诸善根三个字，是前后相应的。就是把上边的七个大愿，都包括在里头了。第一句的礼，是礼敬诸佛。赞，是称赞如来。供养福，就是广修供养。第二句，就是请转*轮，请佛住世的两大愿。第三句随喜，就是随喜功德。忏悔，就是忏悔业障。这几种都是善根，因为不是一种两种，所以说诸善根。把这许多善根，一齐回向，就是普皆回向。回向一切众生，愿意他们都离苦得乐，不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道，愿意像佛的自觉觉他，不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈，虽然像是只颂了八愿，实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。
　　愿将以此胜功德，回向无上真法界。
　　这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
　　性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
　　这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽，就是三宝。性的佛法僧伽，就是自性三宝。相的佛法僧伽，就是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛。若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝，怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用，那么自性三宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印三昧。这种三昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第三第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道。
　　所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
　　这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方三世的一切众生说的。第一句，是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼。弹谤，就是毁谤三宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
　　这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界。众生的业，众生的烦恼，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法，广大得很，无量无边，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
　　南无大行普贤菩萨
　　预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。