〖 释义 〗
“呼嚧呼嚧酰利”：这一句也是梵语；翻译过来叫“作法无念”，又叫“作法自在”。前边是作法如意，这是作法无念。那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有一切的念。有一念，就有妄想，你没有念，就没有妄想；没有妄想，所以就作法自在，变成观自在。

这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢？能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有的时候又不好呢？你就不生信心，不信观世音菩萨。

其实，有的时候也不会好的，有的时候就会很快好；这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没有好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢？就是你常常受持大悲咒；那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。

因为这样，有的外道，也用大悲水给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么呢？有的外道，有一种天魔来帮着他。这种天魔，帮助这个修道的人，令一般人好相信他；这样子，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种不同的情形。

我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一；可是你要行菩萨道，先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相，无人相、无众生相、无寿者相。

你不要以为；我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。不要有这么一种心，为什么呢？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的。因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔。他的业罩到这个地方，你叫他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。

我曾经说过，我在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上，那水里的怪物，又想把我搭的船推翻了；所以在那海里头，几几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地，就很少给人治病了。

所以治病这件事，很容易结冤，有很容易结缘。你若给人治好了病，这个人就变方法来供养你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西；或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。