《入菩萨行论 十八》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2005/09/04

遇到苦时，我们会生起忍辱。忍辱可分为三种：①安受众苦忍②谛察法忍③耐他怨害忍。一般遇到苦时都会生起无法忍受的心，无法忍受，就会生起瞋恚。能忍受就接纳，这就是修持忍辱。修持忍辱，是灭掉生起瞋恚之门，将生起瞋恚的门掩蔽，修忍辱可以灭瞋。

如果真的生起瞋恚的话，就很难将它灭除。所以要在瞋恚还未生起之前先做好准备。先从小小的瞋恚开始练习，真的发起大瞋恚时是很难将瞋恚压伏住，因为在那个时候心已错乱。第一是我们还没有生起瞋恚时，要学这些思考，慢慢的，当生小小的瞋恚时，试试看能不能灭除。慢慢有了这种经验，就比较不容易有的生气。真正生气冒火时，《入行论》就离我们很远了，完全没有办法思考这些。

当凡夫要依对治法来对治烦恼时，最重要的是要远离能生起烦恼的对境。要将能生起烦恼的对境断掉，因为生起烦恼时，心就被烦恼所摇动。心要离开境，不是境要离开。

远离生起烦恼的对境，对凡夫而言是很重要的，尤其可以透过修出入息的方法。一般禅坐之前，应先修出入息，先将烦恼妄念灭除，才能入修，所以用数息的方式来修，有助于我们远离烦恼。

心转移到其他的对境，数息的方式对离开烦恼的对境，有帮助，我们平常说气与心识互相有关系，走的时候一起走，做时一起做，做跟走好像同时运作，所以数息时，心一直专心跟着呼吸。因此，我们的呼吸一定要慢，慢呼、慢吸，呼气、吸气时都要慢。当然我们的气若慢，心也会跟着慢。烦恼的心本身很粗猛，好像不会平平安安的，往往超过速度，不该走时走很快，不该想时，会乱想。

数息时，心自然也会慢一点。经典说数息是自自然然的呼吸，要自自然然的呼吸也不是那么容易。对我们来说，几乎都不是自然状态下的自然，都是被烦恼带着走。因此，只要一见到颜色或贪心的对境，就会好奇，好像比较敏感，较大的贪心时，气就会荡一下。瞋心也一样。贪和瞋，每天24小时都是小小、常常的、一直一直不断的生起。

仔细观察，也有影响我们的气，我们的气完全没有自自然然的，不该呼的就呼；不该吸的也会吸，所以我们的呼吸比较粗。数息，应比平时呼吸还要慢一点，就有一点靠近自然。气慢时，心也会跟着慢。

这是美国一种心灵课程的说法。做十次很深的呼吸后，慢慢的呼，又慢慢的吸。慢个十次，像生气，然后降下来，此与佛法讲的用意是一样的。所以生气时不一定要禅修，在车里、或在任何情况下，都可以马上做这种深呼吸。仁波切说，我们须趁着还没有瞋恚生起之时先做这些思惟，等瞋恚到来时，才能够有所应变。

看第126页文，寅二、于所作不乐者遮止瞋恚分三：卯一、遮于己作恶者起瞋分二：辰一、生苦者应忍分三：己一、、安受众苦忍分五：

午一、思惟有漏皆苦(广论299+3 300-5)

「安乐之因偶一生，苦因极多数无量」

午二、思惟习苦之功德(广论86+7 300-5)

「无苦出离心不生，故心当生坚定解」

「为遮苦行好角斗，烧身断肢诸苦受，为无义事尚能忍，为求解脱复何恨？」

我们处在痛苦轮回当中，在轮回里苦多乐少，如果我们能对苦思惟比较多，多靠近、多亲近一点的话，就比较能够接受，思惟把苦当朋友有的好处， 觉得它对我有什么帮助，内心就不会那么苦。

我们应如何亲近苦？如何思惟苦的功德？「无苦出离心不生，故心当生坚定解」。没有苦，出离心会生起；悲心也升不起。如同像皈依一般，若是没有畏惧的恐惧心，就不会生起皈依心。修下士、中士及上士道都一样，没有苦就没办法修了。

依着苦，我们可以去做全部的修行，所以对苦不需要害怕，应对苦生起坚定的了解。全部的修行都要仰赖于苦。皈依、出离心、菩提心，要生起这些都必须要仰赖苦的帮助。

没有办法帮助我们趋向解脱、遍智的苦行，如外道的苦行，一天、两天、或三四天的断食，或在自己肢体上做种种苦行的外道修行。他们都能够忍受那些没有意义的苦行。那我们遇到苦时，苦可帮助我们修行，我们又何以不能忍？

如果我们没有遭遇过什么苦，没有苦的经验，对别人的苦就不会有感同身受的觉受生起。我们在这世界上，能彼此相互帮助、相互利益的行为，就是建立在自己曾有苦的经验上。苦具有这些利益，我们若加以思惟，则有利于修行；否则，就只是感到苦而已。初遇苦，是很难习惯这些所遇到的苦状。

午三、思惟熟习自不难分二：未一，广说分四，申一，久习自成顺易(广论301-2)：

「难事久习转为易，世间何事不如此，故于小事当练修，令于大事能堪忍。」

接着举例说明。

申二、以喻成：

「不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安。」

对这些小苦加以习惯，并串习它，将来遇到大苦时，就能忍下来。接着讲所应该要忍受的对境，申三、所忍之境(广论300+1)：

「若遇寒热风雨侵，疾病拘囚及捶打，不应嗟吁以为苦，若以为苦害转增。」

会让我们生起苦的对境，如，不该冷时冷，不该热时热，不应吹风时吹风，不应下雨时下雨，或疾病、或人和人之间的纠纷，拘囚、捶打等等这些苦。如果无法忍受，反会让这些苦，对自己的伤害转增、变强。如果能忍下来，苦的伤害就会转的变小。

这些对境能忍受下来，对自己是有利的。这些苦若是站在安受苦忍的角度而言，它们可以激励我们生起出离心，一定会想要出离这些苦；若站在谛察法忍的角度看所有的这些苦，轮回本来就是法尔如此；站在耐怨害忍的角度来看，对所遭受到的这些苦，就不会再一直想了，因为不断的在那上面反复，而陷在里面，对自己没有一点的帮助。

遇到瞋恚的对境时不应该起瞋，理应修忍辱，这样可以让修忍辱的力量能够增强，慢慢也可以习惯于遇到的对境。

申四，熟习则生忍力之喻。(广论302+6)：

「或人见自身血出，临敌无却倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。」

一个人的勇气差别何在？仁波切举例说明，古代的战争，都是拿着刀剑在作战，有一些很勇敢的勇士，即使自己被砍，甚至肠子都流到外面，他还是可以用一只手拿(捧)着肠子，另一只手拿着剑继续跟人家战争，那么样的勇敢，可是有一些人只要看到别人出一点点血，就吓得连看都不敢看，为什么会有这样大的不同呢？是个人的心和想法不同的关系。所以遇到苦的时候，我们可以去转念。

仁波切说，也不必像那样，提着肠，拿着剑去跟人家作战，那样做是很傻的。应是要我们遇到逆境、苦境时，应该有那么强的心力，这只是比喻而 已。

未二，摄义：

「是故虽负致命伤，应不以其苦为害，诸有智者受苦时，不令心体受昏扰。」

当遇到这些情况时，心的宁静不应受到情况干扰，要保持宁静，让自己的心力更坚强，用更增长的力量，计划我该做什么，准备让心力更强，面对苦时，我要怎么处理？苦从何处来？怎么把它断掉？信心还要更增长。遇到苦，心里增长出离心，准备怎样离开苦。当瞋恚来伤害我们时，应保持心的宁静，不被瞋恚所扰乱，用智慧有计划性的对治及驾驭瞋恚。

午四，勉力断烦恼之功德(广论200-2)

「与诸烦恼作战斗，临阵之时伤害多，虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏，是为勇士称胜者，否则唯歼自死敌。」

战胜瞋恚，将瞋恚降伏，才称为勇士。譬如有甲乙两人争吵，乙无法忍受将甲杀了，可以称他是很有勇气的人吗？不能。为什么？因为甲迟早都会死，所以你将他杀了，不能称为勇士。真正的勇士是当遇到情况来时，能战胜逆境，心的不被扰乱。一具尸体躺在那里，拿一把剑去刺尸体，可以说那个人是勇士吗？不可以。

这边才说，和烦恼作战时，当然有很多伤害，但心的宁静不可以被扰乱，「虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏」，如果仅仅是战胜敌人，不能称为英雄，真正的行者，是要战胜烦恼，才能称为英雄或勇士。

烦恼怨敌，是我们要去战胜的。这边的词句，对我们有很大的利益。当我们面对烦恼时，跟烦恼对抗时，这词句帮助我们，让心能够转变，能生很大的转变。

「怨敌」是贪瞋上用的字。他是我的敌人，如果我跟他真正作战的话，我要赢！这是形容贪瞋的用字。对我们来说，用那些字形容贪瞋，比较有力。有时用这些句型，对我们比较会改变，比较会心动，因此心会转变。跟烦恼对抗时，也可以说烦恼是我的敌人，是我们大家的敌人，不只这辈子，生生世世也都是我们大家的敌人，但是这里也有一点点瞋心，是烦恼上面的瞋心，对烦恼产生的瞋心。

问：对烦恼的瞋心是不是善的？

答：前面《入行论》也有问答，你们忘了吗？意指，它不是烦恼，一般这种心是瞋心。「马舵」处理意外就是讲烦恼，他不是烦恼。

第四品中文第79页(藏文第130页)「能断烦恼非所断」，藏文「于杰」之意是打针、对抗它，这些不是烦恼：

「我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断」

不是烦恼范围里面，过去过去就会忘。

藏文，能断烦恼，并不属于烦恼之意。能断除烦恼表面上看起来是起瞋恚，好像是烦恼，可是它并不是真的烦恼，不在烦恼范围里面，所以这种的瞋心可以生起，接着看苦的功德及苦的利益是什么。

午五、广说习苦之苦德(广论86+7 300-5)：

「次应于苦观功德，由厌患故除憍慢，于轮回者起悲心，于罪羞惭乐善法。」

从观苦思惟苦的利益，可以让我们除掉憍慢的心，对他人会生起利益的悲心。

【仁波切补充：「慢如高山，法水不入」。高山没有水，草当然不会长出来，我慢，便生不起功德。对自己来说，完全不会往上走，完全不会学到一些东西，当受苦时，慢就会降下来，相反的就会往上走；对别人来说，若自己完全没有受过苦，对别人也不会慈悲和关心。如果自己受过苦，就会对别人关心。所以受苦，不但对自己好，对别人也好；不只这辈子，下辈子也是。当这辈子受苦，就会尽量减少恶业，增长善根，「于罪羞惭乐善法」，自然不会去做恶并乐于善 法。】

一般当我们遇到苦时，一定会生起不愿意受苦的心，这种不愿意受苦的心，就是想要离开痛苦的心，这一点对我们会有很大的帮助。以自己的经验推及到他人，看到他人受苦时，我们也会见到他人不欲受苦的心。这就是推己及人的意思。所以当看到别人受苦时，要想着，我如果是他的话，我又怎么能够受得了那种苦？如果能这样，就比较容易去为他人着想，要是没有这样的感觉，则他是他，我是我，他受他的苦，我是我，就不会有为他人着想的心。

他人与自己之间的关系是很重要的，自己是依于他人而存活的，所以他人是很重要的，我们要感念他人的恩惠，这也是念恩生起悲心的方法，思惟他人对我们的恩惠非常大，甚至我们要获得解脱、遍智、佛果都要依于他人才能获得。

悲心，是我们想到别人的苦之前，先要了解受苦的众生对我们有什么帮助？我们跟他有什么关系？这些都是要懂的，这很重要。如果不清楚，他是他，我是我。我受我的苦，他受苦是是他的事，就不会有悲心。以上是安受苦忍部份，接着看谛察法忍。

巳二、谛察法忍分二：午一、广说分三：未一、瞋及有瞋者皆依因缘不由自主分二：申一、瞋及具瞋之补特伽罗不由自主分三：酉一、不应瞋有烦恼 之人之理：

「于诸大苦出生处，胆等病原不瞋恨，何故瞋于诸有情，彼亦缘逼不自主。」

遇到对境时，有时候会让我们起瞋；有时不会。譬如，四大不调的疾病，像胆病…等。我们不会对自己的疾病起瞋恚，可是对于他人的伤害，却会起瞋。这就是要站在法的角度观察，为什么对自己的胆病等这些不起瞋，而对他人的伤害起瞋？回答说：生病、身体四大不调，并不是四大它自己想要生病，就生病。有人怀疑，生病是四大不调，但四大不是要让身体生病，我们才生病的；反之，别人则不是，别人是因为生起想要伤害的心，才来伤害我们，因为有这种想法，以下如此回答：

「譬如吾人遭病苦，虽非所欲病自起，如是彼虽非所欲，亦由逼迫生烦恼。」

别人来伤害，也是因为被烦恼逼迫的关系，才不由自主的来造做伤害。

酉二，瞋非随欲乐而生：

「虽未思惟彼应瞋，世人率尔生瞋恚，虽未思惟彼应生，如是瞋心自生起。」

他虽然不想生瞋恚，却生起；虽然不想生烦恼，但烦恼也因之而起。这并不能够自主的，不是他自动要起瞋，也不是他自动要起烦恼的。他虽不想生瞋恚，可是却生起来了，生瞋恚是不快乐的，没有人想要不快乐。对方也是一样，他不想生起瞋恚，不要不快乐，却生起来了，他是在不由自主的状况下，生起瞋恚，因此，对方也是我们起悲心的对境。

酉三，诸恶悉由瞋出自无主宰：

「所有一切诸罪失，恶行种类多无量，悉从众缘力所生，非能主宰得自在。」

他人起瞋恚，也是因为众多因缘之下才生起的，是不由自主的。在众多因缘聚合之下才生起，所以我们无法指出，是那一点让他生起来。如果可以指得出来，表示它是实有的，不是的。当起瞋心时，我们会觉得他是主动的、实有的、自主的，来伤害我。是主动的、实有的、自主的，我们还因此更生气，所以我们不可以认为它是存在、实有的。若觉存在、实有的念头很强，我们会更加倍生气。所以我们要想他是透过众多因缘聚集而产生的，并不是实有的，这就会帮助我们不会那么强烈的生气。

当我们生起很强烈的瞋恚时，对于来造作伤害的他方，会认为他是实有的，好像他具有一切的能力，来伤害的能力，好像不需要观待于其他因缘而来造作伤害。

这时，我们可以去思惟依缘而生起的意义，很猛力、强烈的瞋恚就不会生起来了，可是，在思惟这些是因缘聚集才造作伤害，会在思惟这些因缘聚合的这点上更加生气，这就是思考上的问题了。所以在思惟因缘聚合时，要思惟因缘是依于他，依于这些因缘，依于他者的这些因缘聚合才能造成伤害的，可是有时候我们在思惟时，就会去想说这个因、这个缘他是实有的，每一个都是实有的，越思惟好像实有越来越多、越聚越多，那我们所起的瞋恚会越大。

思惟因缘的聚合，也就是思惟它是依于其他者才造作，而不是思惟因缘本身就具有这些能力，若如此想，就会执他为实有，因缘是实有的，好像堆积很多实有在一起。

当我们在思惟起瞋恚的对境时，在思惟时要去思惟他是由众多因缘所聚合，用这种方式去分析。如果说光是要把这些让我们起瞋恚的对境，完全将他丢掉，完全不去想他是很困难的，既然我们会去想他，就要利用会去想他的这一点去剖析，进入到起瞋恚的对境里去剖析、分析之后，瞋恚就自然可以息灭掉。

在《缘起赞》的藏文，所叙述的因缘，对我们凡夫而言，会生起执着心；对中观行者来说，会生起缘起智慧或空正见。凡夫生起执着心的那种情况，对行者来说，却都转成帮助到空正见。凡夫会一直思考他为什么会伤害我啊？一直生起瞋心，但，一位行者，是会灭掉瞋心的。

申二，彼等之因缘亦不由自主：

「彼诸缘等亦未尝，思惟此苦当生起，彼所生者亦无心，思惟我今当生起。」

因缘也是一样。它本身也是不由自主，只是依于他者而暂时聚集在一起，所以我们执为实有的对境，其实是没有的。现在讲到谛察法忍。站在法上观察，到底对境是实有？还是非实有？于是破外道。外道是主张不观待因缘的，所以他们主张有所谓的我、神我和能够自主的神我。

请看第132页「未二、破能自主之因分三：申一、破数论之我及神我有自在分二：酉一、破神我自在生起不安：

「所谓神我何所许，安立我名是何物，彼亦非由作是想，谓我当生始出生，若不生者彼非有，彼时许生是何物？」

这里讲到《数论派》的主张，有所谓的神我(总主)，他们认为这是轮回的根本，他会起种种的变化，二十五种的变化，如四大、六入等等这些，感受或值遇这些变化的就是补特伽罗，或称士夫或称我，他们认为补特伽罗非因也非果。由这个「神我」起种种变化，他们认为说「神我」是因不是果，这「补特伽罗」他会值遇在轮回当中这些种种的结果，这样的主张是不应理的。

最后二句「若不生者彼非有，彼时许生是何物」可了解果要出生，必须要由因而来的。所谓的出生是前无今有，先前没有，现在有了，才会生出来。若如他们所说的「神我」是因、是常，有不应该会出生。既然是常，就不该有所谓的生或灭之类的现像，也不该时而有，时而无，因此，果必定从因而出生。因如果是常的话，怎么可能会出生，常是不会出生的，这一句是在破数论派的主张，仁波切说怎么去破不知道。

「总主非补特伽罗」，好像有一点无明的意思。无明是整个轮回的根本，怎么会有那么多众生在轮回里面一直忙，说他的因是「神我」(总主)。所以佛教在辩经时，总主他不会生果，他本身是不是所作性？认为他不是所作性，他永远是常，他造作出来的是所作性，辩他时因是什么？因是「神我」(总主)。佛教辩的时候因是常的话，就永远在，他的果也是要永远在，因永远在，一定是果永远在，为什么？果的时候，有时会有，有时会没有。果有时生，有时不生的话，他的因一定是须要所作性，此是辩论的方法。今天讲到此，有问题可以提问。

问：早上仁波切在讲解苦谛和集谛时说，了解苦谛之后会生起出离心；了解集谛后，也会生起强烈出离心，有此二种心，但是真正的灭谛是要有方法。不管集谛或苦谛，都是想生出离心，为何到了思惟集谛时，灭谛就会有方法去断除集谛所生起出离烦恼、断除烦恼的方法？

答：思惟集谛，才能观察到苦谛的因。之后还有一段路要学，能不能断除这些因，这是学灭谛的阶段，学灭谛时就是能不能断除这些集谛。

问：不管了解苦谛或集谛，都知道这是须要断除的，但没有方法，如此还是没有解决问难的问题。问难是说，苦谛生起之后有想要脱离，集谛也是一样，有想要求脱的心，可是都还没到灭谛的阶段，还是没回答到为何是集谛接下来才是灭谛的问题？

答：有回答。因为苦谛之后一定要观察他的因，否则，怎么断除苦也没有办法，所以一定先要观察因，才有机会知道能不能断除，才有机会了解灭谛的方法。修灭谛时下决心，我要走离苦解脱的路，我要达成这个目标。

前面所说的苦谛和集谛，是没有这种勇气去做这件事，只是很想要而已！比如说我很想去美国，只是想而已，现在有能力去了，自己很清楚有能力， 所以很勇敢的去准备，因为很清楚自己是可以到那边，想去看美国是怎样子，想看一看、听一听，或去西藏，或印度，也都只是很想去而已。现在我们谈时轮金刚灌顶，讲很多，很殊胜，哦！很想去，这都是苦谛和集谛的情况，「离开这，要去那」的一个需求，但是能不能请假？这些都需要考虑。若可以请假，才可能到那边。机票价格多少？有了钱，所以下决心，我要做。这种想法就不一样。

问：了解苦谛之后就有想脱离轮回的心，这样想脱离轮回的心是不是灭谛？

答：想，不是灭谛。想的对境－想脱离轮回，「脱离轮回」是灭谛。但是学灭谛、或修灭谛、思惟灭谛，就不一样。思惟灭谛是能不能做到这个事情。

问：仁波切在解释轮回流转的道理时，讲说有二个意思，一是指投生处，一是在投生过程不断在人啊！或天啊！地狱这样投生过程，论著当中，所谓流转的意思是这二个都是？还是只有其中那一个？

答：略论中是讲第二种。把连接称轮回，没有讲整个身体就是轮回，善界投生的地方不是称轮回，它是这边到那边的阶段，或穿起来的称轮回，不断的一直相续著称轮回。有的经典会称相续他本身是轮回，整个世界也是轮回，我们的身体也是轮回，也有这样的称法。

问：有三个问题请问仁波切：区来这里学了一年多，觉得好像都是在读书，学佛法的目的，应是为了要实践在生活里，不知道应如何做？参有什么方法可以帮助自己看清楚自己？财最近有一个想法，想帮助我的人，因而产生烦恼，我自己也想助人，但，也因此产生烦恼。可能，能力及各方面不足。我们想要发起大乘的心，想帮助别人，可是能力不够，又很容易生起烦恼，此时如何帮助自己，也帮助别人？

答：自己修身很重要。这里一直在教怎么修，一直教及解释，这些是可以拿来用在自己生活上面的，实际上没有办法，你的工作怎么样？他的工作怎么样？我们的课是总集的课，这个课跟他自己配合，有时候是要自己跟老师问，这个课今天我怎么配合？在我的工作上怎么配合？仁波切就无法在大众中针对每一个人的工作如何配合。

还有一个比较大的问题是个人的想法不一样，有人觉得这样学也是修；有人觉得这样学有打开智慧，看到很远的一个路，心里就越来越勇敢、稳定， 好像这种帮助很大的感觉；有人会觉得没有实修而一直叫叫，也有这种；本来很多人的个性、根器不同，所以很多人的想法会不一样，这是正常的一个问题。在那里问题会出来，本身我们人有不一样的想法，这是不是很重要？当然他问的是很重要，我们实际上要帮助到自己的调心、行为要改、对周围的人也会帮助到，这是最重要的一个事情。

仁波切建议：大家有问题时，各别的问题，就跟一些老师，或仁波切也可以解释一下，佛法上面我们怎样调心，或怎样有帮助这些。有时是理论是对的，可是本身还没办法做到这个阶段，这阶段我们会说资粮不够，所以理论都清清楚楚，还是完全做不到，就很有距离，所以此时就要累积资粮是很重要的，才会感觉到那些都能用。

问：有什么方法可以帮助自己看清楚自己？

答：自己那里有错误要看清。就学佛的人来说，不要先看别人，要看自己。从这个角度，一定可观察自己的内心，所以应该看得到自己的部份比较多。当观察别人时，会看到别人不好的地方，我们不应不理他，或不屑他，要关心他。看到别人的不是处，就关心他们，反之，若一直不理会，就好像看不起他们，这是不对的。在别人身上找问题，这也是不好，对别人，我们应尽量找他的好处，看到不好的时候，用他的好处，帮他处理不好的部份。

问：最近有一个想法，想帮助我的人，因此而产生烦恼；我自己想帮助人，也因此而产生烦恼，可能是因为能力或其他方面不足。想发起大乘心，想帮助别人，可是能力不够，又很容易生起烦恼，此时如何帮助自己，也帮助别人？

答：要是别人真的用心想帮助的话，他们也不致会生起烦恼的。我们也一样，对别人用心帮助，应该不会有那么多烦恼。若没有百分之百的用心，只想当好人，想要得到多一点福报，这些都是执着的心，这样就可能会生起烦恼，这是根本的。

帮助别人是看自己的内心。正确的话，用心也有不同程度。菩萨的用心和我们的用心就不一样，可知我们用心的程度，自己要清楚，可以干干净净的用心，这个用心就有帮助了。虽然不像菩萨有那么大能力的用心，当自己要用心时又受不了，所以不要轻易就答应的念头。这是自己讲了一个谎话，别人对我们的信心也不见了，我们看到他也不好意思，只是生起烦恼而已。

了解自己有没有能力做到，要讲清楚，可以做到怎样情形，「若有机会，我可以做到那样，但不确定，是不一定哦！」跟他讲明，「这个，我一定会帮助，那个，就不一定，所以不要那么依赖靠我。」

问：可以讲实例吗？因为工作的关系，有一位小朋友从一年级开始每天都哭着找我，要打电话给奶奶，要回家。刚开始，有帮他，跟他讲了许多话，但后来发觉，越帮就越来找我，每天都说要打电话回家。现在已经二年级了，每次看到我就一直哭，哭得淅沥哗啦，不想上学，说肚子痛要打电话回家，我在精神上被受到影响。

另一位家长，因小孩大小便失禁，每天都要来健康中心换尿布，每次大人、小孩彼此都很痛苦，妈妈在换尿布时都会打小孩，过程中都会闹一些情绪。刚开始，试着要帮助他，前几次还好，后来，就越来越受不了，不知道怎么办？这个境，一直存在，会一直遇到这种境。可以帮助时就帮助，不可以帮助时，就离开，不知道要怎么办？遇到这些学生，会想帮助他，这可能是他的业吧！想帮助他，有的可以让他有一些效果，有一些当然也有种下种子，可是效果很不彰。那我想说还是能够的话，希望可以帮助他们。

答：可以看得出来，这个帮忙是用心的。但是用心的程度要注意。没有能力或做不到，也要观察，好像车子没有办法开得很快，有时卡一下比较好，好像煞车煞一下比较好，他本身没有办法开一百二，只能开九十，就慢下来。

问：上午的略论，提到学皈依。当在思考时，提到在共下士道是现在的目的，而非究竟的目的，如何在实际做时，除依思考以外，如何将修上士跟中士融入在同一座法里，不是在皈依的话，思考业果起畏惧心的同时，也不是为了要求下士道来生的善生，怎样做才可以同时融进去，而不是只为先修一个下士道，不晓得要怎么做才正确？上午上共下士道时，谈下士道求来生的增上生，修增上生时是现世、暂时的，不是究竟目的。可是如果要学，真正在做的时候，要怎样把究竟的目的放在里面，而不是只做这一段，而究竟的动机没有放进去，怎么做才可以做到？

答：思惟来世投胎暇满的人身，为了什么？不要把它放在最究竟的位子。若是得到了，我还要做什么？这样的看法，来世的人身要看他是为了要什么？为了要生起菩提心，一直要往上走就是成佛，为了要修行。

思惟修皈依这些，可获得下士道增上生、人天果报，这些都只是将来要得到最究竟、最终目标解脱佛果的借镜、戒道，用此来思惟，即是将究竟目标摆进下士道来。下士道暂时目标是增上生(人天增上生)，想说要获得增上生是为了达到最究竟目标的缘故，所以我要获得增上生，就是把最究竟的目标放在里面来了。