《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文(二)

　　【正文】无上极密大圆满，能令行者直入本来具足之境界，万法以此境界为基，此境界复无变易，一切功德于此自然呈现，如日月星辰之现于晴空。此境不假外求，以法尔故，亦不须整治，盖乃自然而然之道。

　　【释义】此本来具足之法界，能由清净觉体认，不变犹如虚空。于虚空中，诸佛体性及本觉自然生起，一如日月经天，不求而致，无整无治而能亲见。对空性之直接体认亦如是，不假修治而成，以空性可直接认知故。是故大圆满即空性之道。

　　【注释】依宁玛派教法，于修生起次第时，行者即须修空性。然若仅从理论认识，则仍有分别心，由是能生执著，故须从实修以体认一切法空，始能清净妄心。

　　若从理论而言，一切法自性，具实体者不生，无实体者不灭，然此自性亦非由异而生，以本来具足故。是故即知生灭无二。于实修时，止心识于所缘境，如自身坛城、三脉四轮等。同时观一切所显本自光明如晴空无云。心识于此二者无分别住，是为止观双运。于此境界亦不执著，不寻不伺，行者自心与此境界浑然一体，是时乃可谓悟知。悟知乃实际体验，离事相亦离理论，任落一边即非是，故不须整治，一整治即落事边或理边。古德云，此际行人心识恰如水中之月，光明而自然，置于广大境中而浑然一体。

　　大圆满修法，以生起圆满二次第为基础者，即是因已能悟知空性，然后始能住空而修。

　　【正文】清净光明坛城界亦无须整治，此即法尔法身，遍虚空无所不在。能对此直接悟知，即为诸法实相之无上见。

　　【释义】空性即是净光明，无始以来即已存在，本然清净。此净光明坛城界，不由因缘和合而成，实即法尔法身，亦即万物无整治之永恒本体，一切有情于心识中本有。故此空性净光明根本界，遍有情恒转如瀑流之心识，如遍虚空。

　　法身者，为含容万法之身，由佛证得，亦由佛展露。此即对诸法实相本体之证知，亦为诸佛能究竟圆满利益一切有情之因。

　　佛性即空性，佛性即法身，由是有情始具成佛之潜质，盖于有情心识中佛性本来具足故。普贤王如来为本初佛者，实为法身之形象化而已。普贤之意，实即诸佛密意，亦即本觉，即所谓开悟境界。换言之，一切有情虽具足诸法实相之本觉，然为无明掩蔽故，因即不觉而迷。故普贤者，实唤起悟境耳。当行者任运而觉时，即重获普贤密意。故能直接悟知诸佛遍一切处之密意者，即大圆满之无上见。此能引导学人心识超入本来具足之法身。

　　【注释】上来说大圆满见。

　　宁玛派修习，以大圆满为最胜法，于自性大圆满光明界体中，无能生所生，亦离缘起因果，以法尔故。此即本觉，即自然智，即佛内自证智，亦即菩提心。

　　龙树论师于《发菩提心论》中云：“一切有情于心识中有一份净性，诸性皆备，其体极为微妙，晈然明白，乃至轮回六趣亦不变易。”此即指本觉而言。又云：“普贤大菩提心，一切有情本具觉，为贪嗔痴所缚故。”此即无明能蔽本觉。以具本觉，故一切有情皆得成佛。然于修习时仍须离事理二边而修。

　　大圆满有心部、界部、口诀部。其修持理趣分别如下—--

　　自三部所共之理而言，显乘各宗皆抉择世俗与胜义二谛，而大圆满则超越抉择。事乘有能取所取清净境，而大圆满则超越能所。行乘不了事理无二，而大圆满则超越事理。瑜伽乘于本尊刹土及轮回有取舍，而大圆满则超越取舍。大瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若，是有作意，大圆满则超越作意。无比瑜伽乘求证大乐与空性无别，而入法界体性智，大圆满则超越因果。以此，三部大圆满皆抉择大中观见。

　　大手印与大圆满相似而实不同。大手印以心印持对境，而大圆满即心境皆般若空性，故二者尚有一尘之隔。此犹禅宗印心与悟知之别。

　　大圆满三部亦有差别，即有其不共之理。心部观照自心，起本觉智；界部唯住法性普贤界，除此即无所住，由是生起光明；口诀部不住取舍，亦不离取舍，直证轮回涅槃都无分别之内证智体法性境界，故断绝一切思量意度，是即有如禅悟境界。

　　龙青巴尊者得口诀部心髓传承，尝比较大圆满三部云：“心部即心，仍执意度；界部执著住于法性，仍流意度；唯口诀部能令实相自显，故特殊胜也。”

　　大圆满口诀部心髓之修法又复分二，一为且却，一为妥噶，前者略同禅宗之渐修，后者略同禅宗之顿入。

　　【正文】法界本圆满清净，以浮云而生遮蔽，此即为有情妄心之呈现。虽非真实，然遂有三界六道之永恒流转。

　　【释义】诸法空界本自圆满清净，不受心识缠缚，然于此中，无明投射污染，如云蔽晴空。此无明污染即使空性为迷误所掩，故遂呈现持续之三界六道。即欲界、色界、无色界，及地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等。换言之，三界轮回本无自性，均由染心生起。一切有情皆由妄心妄念生，有情因此亦流转无有了期。佛性即无始以来具足之普贤密意，一切有情具足，盖此密意有如虚空，周遍一切处。此密意悟知诸法空性，即为诸法本体，故于诸法中见其空性，犹如于镜中见。因知普贤密意者，即所谓悟本来面目。

　　有情若不悟此理，其本具之法身，即佛性，随即成为阿赖耶识。于此际，因未起分别执，故仍如晴空能具空乐。换言之，若不能视法身为自性，此法身即变为阿赖耶识，此即生起万法之因，亦为轮回涅槃之因。然以未起分别故，故仍未实际生起诸法，仅具潜势力耳。

　　由阿赖耶识生起无明，遂认我为有，为独立个体，于是便生我执。由是更生我与我所之执，即便思维执持万法以建立自我，证实自我之存在。对客尘之执著即由是而生。

　　于此际，若能任由所执之外境生起，不用以证实一法，则此执自息，一切生起自归乌有。唯若不能任运，则感官意识之执著将随之而生，即由诸识执客尘，即随客尘有种种名相，且赋名相以种种涵义，如是即为产生执著之程式。

　　故当我与我所之念一旦生起，形象与意识之运作，亦即能所之运作立即进行，复由觉受以满足自我之建立，此幻我又复寻伺觉受以证实自我为实有。如此简述，即明能执之识，与所执之对象生起，即成轮回，且令之持续无尽。

　　【注释】大圆满见，抉择大中观见地。故言一切法自性本空，其显现如幻。唯虽如幻，亦非如兔角石女儿，因而其显现亦实。由是能造业者及所作之业亦实，就力用而言，既以能所皆实，故亦不坏缘起。

　　此即何以当我与我所之念一旦生起，且认之为本体实有，即成轮回之因。若谓我与我所无自性，亦无力用，故不成轮回，则为断灭见，陷于恶取空。

　　【正文】每当一法生起，无论其为何事物，于胜义谛中都非实有。如云翳晴空，云之去来相，无非动境而已。是故轮回乃属常边之见，其于实相中，唯若云之零散。

　　【释义】如上述，有情执一切法实有，执识之恒转为真实，若究竟观察，其自性皆空，胜义中了无一法。世俗谛中诸法真实呈现，实基于刹那生灭之因缘，如晴空中之云。

　　当风吹动空气中之水气时，晴空由是有云。然云既为风与水气在晴空中之衍化，是此二者亦不能分别，或加以分割。云亦唯于空中聚散，更无他处可建立风及水气二因之存在。

　　同理，由心识之妄念或无明生诸幻相，于是有三界六道。心识如水气，无明如风，三界六道幻相如晴空中之云，晴空则如佛性。心识能认知，其附存于佛性，一如水气之附存于晴空大气。由无明之风驱动，轮回幻相即积聚如云。使诸幻相解散之力，即为觉性，即觉知无一幻相不以空性为本体。除空性外，更无可示其幻相之处，且诸幻相亦无所从生。

　　如是思维，认轮回为实有者，实由常见，或因妄计。盖妄计为有，实则为无。轮回之三界，其所显现，无一实法为基，既妄计此有彼有，又复执自身常见，三界遂由是而生。故能悟诸法实相，彼等便即如云散。

　　【注释】既云无我，则何以有业感轮回，其谁为受者，此乃一大佛学问题。中观家以业无自性，而业灭可牵引轮回。此说不同唯识家立受熏种子。

　　依中观见，轮回涅槃都无自性，无非现象而已。现象实有而无本体，唯却不同兔角石女儿，是故空性中可现万法幻相，万法幻相亦由空性中生，必唯证入空性，然后始可消除一切幻相，在空性中轮回涅槃无二。下文即论及此点。

　　【正文】然虽非实有，万法却依然显现。由其有边，须知本体皆空，空性所显皆非真实。如翳目所视，如梦，如幻，如黄疸病者视白螺之黄。自无始以来，此等幻相从未被确认一如其所呈现。彼既无基石，亦无支柱，无始无终，亦无中边。故须悟无始以来，万法自性皆清净。

　　是故轮回诸相，有情诸相，以及一切情器，均不应为心识所执，彼等实如幻师所幻。复次，以同理故，心识亦不可执，万法皆如虚空。以内在心识及外在情器皆非实有故，轮回亦非实有。由悟本体非实有而知诸相皆幻，行者即得解脱。

　　【释义】悟知诸法实相，即得解脱，盖如云之幻相既散，所见即唯此佛性晴空。

　　【注释】中观有二派，一为清辩之自续派；一为佛护、月称之应成派。自续派许诸法有自相，而应成派则不许自相成立。本段论文及释文，用应成派义(于此层次，大中观义同)。世间一切有漏识，对自相无不迷乱，如云幻诸相翳彼晴空，固无自性，自相亦无。故世间有漏识所见境相，无不颠倒。

　　自续师却分世俗为正世俗与倒世俗。白云幻为苍狗，若指之为狗，乃倒世俗，盖即使未达真实义，亦知白云所幻非狗也。然执名言安立为有者，世俗却以为真，如云，人咸以云为真实，此即正世俗见。唯自续师虽对外境分正倒世俗，却将心识只立正世俗，应成师不以为然，以能缘诸境相者为心识，今所缘既有正倒，则心识亦自有正倒。故月称论师言，若世俗谛分正倒，心与境俱须分正倒，不能说境有正倒而心识无也。

　　是故心识之能缘世俗谛，即许所缘诸法有自相，是知许诸法有自相，无非亦正世俗心识耳，非胜义谛也。敦珠法王言如云翳晴空，诸幻相皆因缘生灭，即是不许诸法有自相之意。能如是，始能不执诸相。若仅从倒世俗边领悟本论及释文，则失原意，非大圆满见。

　　然却须知，应成师遮拨自性自相，但却不坏其力用，如轮回性相皆幻，唯其力用却真实，因此不坏业力缘起等法，亦不拨无因果。此犹如云幻诸相，性相皆非真实，唯其翳晴空之力用却确乎存在，故晴空始能为云所翳。若不知万法之用，则落断见。由是便易误认无明亦可不迷本觉矣。

　　【正文】诸法之取舍、因果，及诸缘，均为假相，以彼等本来清净。故须于胜义谛中，离因果而悟其真实本体。

　　【释义】诸法自性既非独立存在，若不离因果，则必有二事：一者，非独立自存亦可定义为自性；二者，“因”与事物之自性不同。若如是，即误认“因”为实有，以“因”究非实，于胜义中不能称为本体，故诸法实相非离因果不可。

　　【注释】诸法实相离因果，非谓无因果，只是说因果皆无自性自相。若于胜义中许诸法有自相，则不能离因果，若于名言安立中许诸法有自相，亦不能离因果。

　　今试以浅义释离因果。应成师认为，龙树之《中论》实主张一切缘起法皆无自性，亦无自相，是故为空。亦正唯无自性及无自相，始能成立一切法。或反言之，诸法始能托因缘而生，然后才名之为缘起。

　　若万法各有自性自相，则万法已一一为独立存在，更不必托因缘生灭，此不应理。因果亦如是，盖若因能自存自成，则由因生之果亦应自存自成，是则果与因更无依存关系，盖一有依存即非独立，故知此亦不应理。

　　故《中论》云：“诸业本不生，以无自性故。诸业亦不失，以其不生故。”此即言业无自性，亦不失坏。当业灭时，即有延续力，故可视业本身亦为因缘生灭之缘起法。由是诸法性相虽离因果，却非谓无因果也。

　　或难曰：业灭何以有延续不断力用。答曰：凡有为法皆有延续力，譬如花谢，花粉已生延续。言业灭，非言业力已断，若如是则落断边，盖灭也者，仅一有为法之转变推栘耳。如佛言生住异灭，灭亦非断也。是故灭实是有为法之一幻相，幻相无自性，而认知此幻相之心识亦幻，即内心外境都由因缘所生，亦可说一切有为法缘生即幻。《入中论》即广显此说，用破唯识师及自续师说。

　　【正文】如是证悟，乃以清净觉，即胜义菩提心为基石支柱。

　　【释义】当悟诸法真实本体而生起空性时，则万法皆离言说标记。或难曰：若一切离言，何由认知胜义，悟入胜义。答曰：此际有清净觉性，即胜义菩提心，亦即本觉，空性由是即被认知。于思维次，空性即离分别，而于心识中成为能被认知之对象。谓空性能证悟，即以此之故。盖虽离能所，空性亦非如无知觉之物，不能被认知者。

　　【注释】龙树弘般若时，唯识尚未出，故龙树未言及法相唯识。然据中观义，龙树实破一切外境，亦破内识，皆不许其计为实有自性，故内外一切法皆缘起如幻。凡言有自性，则心境俱破，凡言无自性，则心境俱不破。

　　中观应成师，许名言中有离心外境。此说不违龙树宗旨，以名言即非实有故。然此说却与唯识家相违，唯识师无离心外境，谓一切唯识变现，故外境于名言中亦无，然内识却有。敦珠法王所设之难，即拟唯识家言，若内识亦无自性，又何由能知胜义，盖若谓能知，则应有一能知之本体，及所知之对象，二者皆幻，则胜义亦下成，一切唯世俗耳。

　　本论言，无论轮回、有情，及一切境均非心识能执持，此即破外境非实；又言，亦无可执之内识，此即破内境非实。又言，本自清净，故胜义谛中一切实相远离能所因果。此即仅以实相为无为法，能所因果皆有为法故。至此已超越应成派而入大中观。盖应成师与大中观之别，仅在有无概念建立。应成师立认识实相之理，即有概念，大中观亲自体证实相，即无概念。二者之别，仅隔一尘。胜义菩提心即是实相本体，既云实相，自远离戏论，若内心安立诸境，亦戏论耳。故对胜义之认知，不能藉戏论而安立。

　　当行者悟入空性时，实以一法之空，印万法之空，如知波之自性，即可印水之自性，故可离分别言说而悟入，亦不须成立能所然后言认知也。

　　【正文】此即涅槃界，即大法尔，即胜义谛，即本来面目，即本来清净。其本体不生不灭，自性光明，且甚深寂静，远离污染。此即无始以来具足之本觉，即无垢法身，于过去未来现在三时均离变易。此即本体界，即金刚心实相。能了悟者，即证入法性正见。以离常断二边故，即能得胜义谛心要。

　　【释义】常见者，妄认诸法实有，而诸法本体其实非实有；断见者，妄谓诸法虚无，然诸法实宛然呈现。是故能兼悟胜义世俗二谛，始能离二边入中道。上来总结大圆满正见之阐述，下文依此见建立修定。

　　【注释】龙树中观见，不拨世俗，但知其无自性，是故心境俱不破，由是于胜义中悟入法界，悟入者，亲身体会之谓。大圆满见尚为理边，故知其理后，当须修持以亲证其理。其修持即下文所云无染之定。

　　【正文】无染之定，即悟入光明心境界，迷离昏沉掉举虚妄，无杂念，超越世俗心识。此境广大圆满清净有如晴空。无缚无执，亦无分别抉择，盖已离言语思维，不落见地。

　　【释义】寂天论师《入菩萨行论》云：“胜义谛不落世俗心。”于修定时，其心即须如是以离所缘境。此际境界，了无缠缚，无此物彼物、此境彼境之计量抉择。能无一所缘境入计较，自能不生妄念。总之，能动妄念者是谁，所动妄念又为何耶。既入主性，则定中境界自离言说思量，亦不落见地。盖胜义中实无可言说思量之缘境故。复能离昏沉，以胜义本体即是光明与本觉故。

　　上来说正见及正定竟，下文即说正行。

　　【正文】若乎诸行，知诸相显现都非真实，唯圆满清净，所生执著即由是自然消除。

　　【释义】每日于所行时生起之念头，但能知其本体，念头即决定自然平息。如水面作画，其生起于清净觉性之水面，自亦消融于觉性之中。然此却非谓生起之因消失，盖念头随灭随生无已，唯每生一念，即令之消融而已，即对一切念都不作攀缘。

　　若图令念头不持续生起，则为小乘声闻众所修之乎息烦恼定境。再无一切念，即能完全寂灭。然此却非大圆满修法。大圆满行者不令世俗心停息，只直认念头之本体。念头起时，即能见其为何物，于是念头自然平息。

　　【注释】本段述大圆满行。行也者，据所知之理而行，即于日常生活亦是修持。敦珠法王所述，即大中观理趣。于一切有为法，须心境俱破，然无为法，以其无自性亦无自相，是故心境俱不破。此即湛然了悟妄念之理。故大圆满见，悟知空性，大圆满行，观察空性，由观察而悟入，即是依烦恼而修，以所观察者即烦恼故。由是修持不离日用。

　　【正文】所执之外物如梦如幻。于胜义中，能执之识与所执之境均非实有，故不即不离而行。

　　【释义】胜义中，所即所离者均不能建立为实有，依空性正见之正行，由是应离取舍两边。

　　【注释】于修行时，对外境有取，即落常见，亦名增益见；有舍即落断见，亦名减损见。故必唯无取舍寻伺而修，始达空性正见之理，否则便生妄执。

　　水面作画，无非譬喻所生之观想境界。水面之画随即融回水内，故一切观想亦任其自然融入空性，须如此修，始能见本来清净觉性。盖一切所修，仍是缘起有为法。今日见此境，明日见彼境，无非缘起，故不必落取舍寻伺。此于修生起次第时已须如是，非至修大圆满时始然也。

　　【正文】诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认知其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。

　　【释义】如上所说，若行者未见本来佛性，法身即成阿赖耶识因。由对先入之我执生认知，此因即生起意念与外境。若了知其究为如何，且不肆意于分别计量，则意念与外境自然融回法身空性觉中，盖除消融外，彼等亦无他处可依，一如云之必于晴空中消逝。以此故，行者即破轮回之能执所执，无须如小乘声闻众所求空寂涅槃，令一切意念寂灭。

　　【正文】诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。

　　【释义】诸相生起，均视之如镜，其本体为空性光明，故能反映胜义，且无碍其示现世俗相。

　　诸念生起，若能认知其从空性中来，彼即自然返融空性中去。此即法身游戏，如波与水，二者不可分离，故涨退之思潮即行者法身之相续体。

　　是故每观一相，即能观其所反映之空性，此空性为行者本具法身，其相状，则为行者意念，亦即法身游戏。

　　【注释】上来两节，详示观察妄念之行。妄念有外境、有内识。当外境生起，即观察其所反映之空性，如本尊生起，即观察菩提心，于是知一切无非空悲双运之力用。当内识生起，则知此无非亦法身展示，如水展示波相，波之本体与水仍无二致，并不因其成波，本体即便不同于水。由是外境内识即便消融，行者对之便无执著，妄念由是不生。此即大圆满道除妄之法。

　　【正文】要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。

　　【注释】中观应成师所破，唯在我执，此包括人我与法我。故即使有我、有法，亦未成错误，唯一事寻求，即使只立一法以期证实人我法我为有，此即便成执著。一生执著，无明便起，由是即有生死流转。龙青巴尊者于总结本章时，强调一切修持均须我执自然消融，其故即在于此。

　　藏密无上瑜伽修持，与应成师之见地配合，但却又下落于见地，是故便高一层，为大圆满，故能道上除妄。每一次第虽有每一次第除妄之法，然就共义而言，不外令我执于法性中消融而已。

　　又所谓消融，即自然之意。持一境令不失，固非自然；断一境令不生，亦非自然，故大圆满所修，曰法尔光明。法尔者，即本来具足，不假寻伺。

　　【正文】驾此教法大宝航，愿一切有情无一余，尽度轮回海，到达无上殊胜彼岸，自在解脱。愿有情能得无尽安宁与大乐。

　　净妄成觉第四

　　【正文】既能于道上除妄，继之则为清净妄心成本觉。此中有二次第，即加行与正行。

　　首述加行。当于道上修持之际，能熟习甚深法义，则行者自能当妄念生起时，于境中令之清净。能令本觉显现者，厥为心意之自性光明，即所谓于本觉境界清除妄念。

　　【释义】甚深法义者，即指外密与内密。尤特指大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽之生起次第及圆满次第。行者可藉此体验本觉。实相本觉智有五，即大圆镜智等。若于此五者迷而不觉，则生妄念，此际之妄心即是五毒。故五毒实为相对于五智之迷误而已。若行者能觉，则五毒即自然清净为五本觉智。而为妄念听障之心识本体光明，亦自能显现。

　　上来为加行法之简述。下文分述进一步之道上法要。

　　【注释】小乘修习，重点在除烦恼，如对治观；大乘显宗修习，于对治外，重点在知烦恼之空性；密乘修习，重点在转烦恼为菩提心，或迳即烦恼即菩提，此则为大圆满修习。

　　此述密乘之加行，即于犹未能即烦恼即菩提时，已能藉所修法，于境中自行体验清净五毒烦恼之自性光明。然此际尚有法执，尚有能所及取舍，故非究竟，仅为加行耳。

　　【正文】更进则可依其所修，分为共道、不共道、无上道。分别为以对治法门清净迷误妄心；或使之转化，于本觉界中转为清净；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成觉。

　　无论行者作何种修持，用何法门清净，妄念之止灭及还净，究无二致。

　　【释义】显教为共道，分小乘大乘。小乘又有声闻及缘觉二道。大乘则为菩萨道。小乘之消除妄心，视之如毒，舍弃唯恐不及。大乘则用对治，如修慈以对治嗔心，修白骨观及脓血观以对治贪欲，修缘起以对治无明。

　　不共道即外内密乘。用不共修法使妄念转化及净化，且以此种修习为道。例如，生起次第于生起之清净境中，五蕴成五部佛顶，五毒成本尊之五智等。于圆满次第中，行者以相应之正念化解五毒，使之转化，于是五毒即消融于修所成身之脉气点中。如修拙火生起大乐以化解贪欲，修幻化身知其非实以化解嗔心，修梦光明以化解无明愚痴等。

　　无上道即大圆满，行者由修习上述诸法，逐步体认，终能驾御妄心。即能悟知妄念，当其生起时，彼即自然消融于本位，一如水面之画。是故妄念不必舍弃，能知诸法空相，证入本觉，妄念即自行消除而得清净。

　　由于妄心究竟无自性，不能寻觅，故无论用何法消除，究无二致。其于本觉中或止灭、或还净，毕竟相同。水面之画本随生随灭，故不必理会用何法门将之磨灭也。

　　【正文】若能悟知生起贪嗔痴慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然还灭，清净为五根本智。

　　【释义】所悟生起妄心之自性，或谓之曰本来面目，即能悟其真实空性。依胜义言，妄心了不可得。因其自行生灭，如水面之画，故实无生无住无灭。迷而不知其本体，则宛然真实，若知其所以，则不须整治，妄心自行平息。一如水波自行平息于水中。既不能实知能平息波浪者为何，亦不能实知所平息者究竟为何。于此喻中，波喻妄念妄心，水喻自心本体。是故知妄心之本体，即知与其相应之本觉智，彼等即于本觉中还净而灭。

　　举例而言，若知贪欲之本体，此贪欲为对事物生喜悦而思占有，即应知此妄念实为妙观察智之本体。换言之，由知贪欲自性，即知所执非为实有。如是作，即令此曾观察事物，且曾追逐事物之本觉智显露。贪欲由是即于此妙观察智中还净。然此却非妄念先行生起，本觉智随后生起以平息之。妄心妄念实起灭同时，悟其本体则觉，迷即成妄。迷其本体则染，悟即清净。

　　复次，亦非先知妄心本体，妄心随后始于本觉中消融。譬如，并非黑夜之暗先行消失，然后白昼之光随后而至。若谓其如是者，则白昼便无须红日，盖黑暗已于红日升起前消失。故光现则暗消，觉显则妄除，二者实同时者也。迷与觉之分别，仅视其能否于一切法空性中清净而已。执为实有，觉即为此执所暗，此即妄心所生之妄念，能清净此执者，即本觉智耳。

　　【注释】本节所述，仅为不共道法门，即转烦恼为菩提。外密及内密初二瑜伽属之。下文言净五毒成五智，即其详述。唯仍未言及大圆满道。大圆满则视此仅为加行。

　　【正文】于加行中，五毒妄心清净成五智。其名为妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智。

　　【释义】贪欲者，为接触一法，对此法即能生悦乐，故贪欲实涵盖其余妄心。举例而言，如对嗔心之贪，其嗔恨心之回应，无非为求离诸憎恶而已。对痴欲之贪，则为对事物之迷恋起执著。能净此种对一法一境之固执者，盖唯妙观察智。此智能料简一法而不涉其余，且能悟其空性知非实有。

　　嗔心乃对觉其厌恶者而发，此种反应，唯用大圆镜智清净，知所厌者亦本自清净明彻。此智之义，为能澄清而非障碍，换言之，此智能无碍清楚反映诸法，故其本质为澄明。

　　痴欲者，实一暗境，于境中视物不清，亦复无知。一如贪欲，痴亦能涵盖余妄。唯用法界体性智加以清净。此智不落见地，对空性赤裸裸证悟。

　　有等上师释嗔痴二法之对应智，恰恰相反，即以法界体性智清净嗔心，以大圆镜智清净痴欲。此实无须争论，盖五智实相互周普者。如妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智五者，皆法界体性智之支分，余亦同之。因知五智互摄，而非互斥。

　　慢心者，自视较人为胜，若地位、家境、财富、智慧等。平等性中无高下分别之妄心，无好丑，无内外，故此智即能无对待差别，由是慢心即无由生起。此智即如是清净妄心。

　　成所作智者，于所作能随意成办而无碍，可清净妒念，盖于此妄念中，唯求他人不能成办事业，而己则能之。

　　此即于解脱道上本觉中清净妄心之加行法门。下来说胜义清净，亦即佛道。

　　【注释】五方佛为五智之体性，密乘修习，转五蕴为五方佛，复转五毒为佛之五智。兹分述如下。

　　色蕴转成不动佛，佛为大圆镜智体性，能转痴心。一说能转嗔心。

　　识蕴转成毗卢遮那佛，佛为法界体性智体性，能转嗔心，一说能转痴心。

　　受蕴转成宝生佛，佛为平等性智体性，能转慢心。

　　想蕴转成无量光佛，佛为妙观察智体性，能转贪心。

　　行蕴转成不空成就佛，佛为成所作智体性，能转妒心。

　　【正文】若胜义，当自广大佛性中清除污染，则自能得平静无染之圆满境界。此境界本体法尔呈现。佛之三身、法身，一味、本觉，皆具无比清净之空性身耳。此境唯佛能知。

　　【释义】佛性空广，自然清净，且遍一切诸佛及有情，虽有情因污染而生障，亦具佛性。行者见空性自行生起，而妨碍解脱之妄念则消融其中，此际即悟佛性。此性又复能生清净，如是即能清净无染。此二清净，有如经磨光之金块，本已清净，因磨去暗晦而更清净。

　　此种对佛性完全认知之境界，即所谓空界体。双重清净，亦即佛之证悟境。由不同观点视之，佛则有三身。法身佛即唯一味，得本觉智。大圆满者，即三种佛身之圆满境界，能自然圆满。法身佛能满足行者之目的，其余两种身则满足其他方面，彼此不但互不妨扰，且唯一味，彼等于本觉智境界中，唯一法尔，不可分割，且成圆满。

　　【注释】《入中论》云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。”此言诸法无我性唯是一味，故佛位之一切种智，于一刹那即能通达法界万有之理。谓三身一味者，其理如是。

　　【正文】佛之三身，即法身、报身、化身。三身皆具本觉，且契合自性法身。此身过去现在未来三世常恒，周徧圆满，无整无治，亦无有变易。法界身所住者，即如意宝珠，即本觉功德，能作报身及化身示现。此二身又能示现为诸地菩萨及诸有情。然此唯诸佛感应力，及所教化有情之善业，二者并具，然后始能作示现。轮回未空，诸佛功德即同如意树如意珠，以满一切有情之愿。此即为于本觉中令妄心得胜义清净。

　　【释义】自性法身为诸佛常恒实相，周徧一切佛身，且契合一切佛身而不离异。此即本觉智身。其随宜示现，即为诸佛功德，化身以满一切有情愿，实如大日发射光华。此身有二，即报身与化身。报身佛仅向菩萨作示现，菩萨者，已赤裸裸证入空性，然尚住菩萨一地至十地。化身佛则向凡界有情示现，具悲心净意。一如宝石为月光所照，所显光芒，实为月光与宝石光，故佛身于法身空相中示现，实为佛之感应力，及有情善业二者，功德之成就，即于本觉中令妄心胜义清净。

　　【注释】菩萨十地，即第一欢喜地，第二离垢地，第三发光地，第四焰慧地，第五极难胜地，第六现前地，第七远行地，第八不动地，第九善慧地，第十法云地。详见《入中论》阐明。

　　大圆满所修明体，即内证智体，本自光明，即是法身。然亦由法身示现种种身。本节即释其理。

　　大圆满法唯重内证，若能证见内证智境，妄心即刹那法尔还净，故无思量计度。视其余诸道，皆执妄相以求不妄之佛果，故胜。

　　【正文】愿驾七骑之大日，即上来所说甚深义，以千光明，即上来所说句义，普照诸弟子国土，于其心意晴空，为一切有情照破无明暗。

　　谕主回向

　　【正文】上来所说法，乃自广大智慧，及具闻思修宝库中取出，且依显密经续及口耳传承心要，为自他故，作此演述。

　　以此功德，愿自身及一切有情，即身踏平轮回大山，得无上寂静无染解脱。愿自他皆能满愿得成佛道。于净意广大雪山庄严国土，愿白业如日普照十方世界，光注教典宝库，利乐无量具信有情。

　　本论名为《四法宝鬘》，为无上乘瑜伽者徧智语自在造于华严岩普贤关房，乃于如水晶之满月光华中，一座次造成。愿大乐甘霖十方四时普降，如佛在世，能满一切愿。