问：在佛学里头有说「八万四千法门」，但又有一种说「不二法门」，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？
答：此须分答：
一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。
又多贪、多瞋、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。
二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。
前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。
问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？
答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。
然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。
问：摩酰首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？
答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。
据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其它大千中。
问：摩酰首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？
答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。
问：佛经中及法界安立图中之「天帝」是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？
答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。
今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。
问：请示般若之意义！
答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。
问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这「欲」字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？
答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。
问：赞普贤菩萨有「十愿导归继能仁」之语，作如何解？
答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。「能仁」即释迦佛，继者接续也。
问：「戒定真香」之香赞，有「昔日耶输免难消灾障」之语，这「昔日耶输」四字作何解？
答：昔日作「过去的时间」讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名「耶输陀」。
问：赞本师释尊有「人天教主三类化身」之语，是哪三类化身？
答：佛本具「法报应」三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？(翟孟秋)
答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重复加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。
问：金经第九分云：「世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者」，此「乐阿兰那」请开示！
答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。
问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？
答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。
若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：「是说假(色)身及妄识心，时时(受)到环境之逼迫及诱惑，就念(想)着分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流(行)，剎那剎那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。
句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！
答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。
问：杂阿含经内「瞿昙」两字作何解释？「四摄」是哪四摄？
答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是「有余」二字不能明白？
答：尘沙无明未断，是谓有余。
问：十二因缘中之「六入」，不能明白，请详细示知！
答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？
答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如「唯我独尊」，又「常乐我净」之我字，如何解释？
答：说「我」字者，范畴可分为三：
其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执着说我也。
其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。
其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。
「惟我独尊」，「常乐我净」，上二我字，属于第三范畴。
问：「无我」作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱着无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是「无我」吗？
答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
问：「南无」二字是什么意思？
答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。
问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？
答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。
问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？
答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。
佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。
今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。
问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？
答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。
问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？
答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即「身见」「边见」「戒取」「见取」「邪见」等。
问：我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？
答：人身四大假合，并非主体，坚固执着此身是我本体，名曰「我执」。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。
兹恐初机生有误会，单将「法执」设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。
若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口「法执」，无惭无愧，懈怠放逸也。
问：诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？
答：「诸行」指一切有为之法；「无常」谓迁流变化而不恒久。「万法」谓一切事理；「无我」谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。
问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。
问：查日本辞苑里的「内院」曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？
答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。
问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！
答：佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。
问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是「救世慈悲」之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？
答：是译音，其义为「能仁寂默」；菩萨亦是译音，义为「觉有情」。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。
问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？
答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。
问：「劫」共有几种？每种「劫」时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？
答：劫之算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、盘石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。
阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。
余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。
问：蒙章嘉大师题赠「道崇相庄」四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！
答：甲、为题佛像的解答：「道崇」的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线，名曰十法界。
这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞「道崇」。(注声闻缘觉就是罗汉)。
「相庄」的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。
佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠)，齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，故称相庄。
问：普门品上说「设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱」。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？
答：古偈云：「罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。持名持至妄念全消，方称一心。
据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。
问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？
答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。
问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？
答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。
关帝崇尚忠义，为国捐躯。「佛祖统纪」曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。
杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。
问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？
答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。
问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？
答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。
问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生(包括人类)宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？
答：以六道论，人眼见者人畜而已。
余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。
再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。
试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑(设刑而期不用)，而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。
问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？
答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其它有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。
鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。
问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？
答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。
问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！
答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚平等。
问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？
答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。
问：佛说金刚经皆不着相，弥陀经皆教着相，以何分别？
答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从着相入手耳，并非皆教着相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是着相处。
金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。
问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？
答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。
无尽意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。
问：歧路指归中载：「玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪」云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？
答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。
惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。
并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧路指归所言之事，出于法句譬喻经。
问：佛教十宗，各立门户，互相鄙薄是否为法执？我执？
答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防范后学功不专一，故意摈斥他宗，以为方便者，则不可以二执例之矣。
问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？
答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其它动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。
猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。
细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道(天人修罗畜鬼地狱)互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。
若明神识(俗说灵魂)互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。
