止观双运

　　“打造金饰”般的教授

　　假如是一位技艺精湛的金匠来打造首饰的话，那么，当那首饰形成之后，便会成为其中的上品；同样道理，依靠由方便法门所掌控的修法，那么，在我们的身心之中，也一定会生起殊胜的、止观双运的禅定。

　　《倾城佳丽》第二十则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　记得经中有首四句偈，是这样说的：

　　诸友此寿实无常，

　　恰如峭壁瀑流速；

　　孩愚凡夫不识故，

　　无智常为欲慢醉！

　　朋友们啊，

　　我们今世的这个生命

　　真的是无常的呀！

　　它就像悬崖峭壁上

　　飞流直下的瀑布一样

　　迅速地消失着；

　　对于这种(显而易见的)状况，

　　那些犹如孩童般愚迷的凡夫们

　　却未能正视这种情形，

　　因而，他们是缺乏智慧的、

　　是被贪欲和骄慢

　　迷醉了心窍啊！

　　借助于这首偈颂所开示的道理，(我们更应该时时地警醒自己，)我们今生的寿命呀，真的是连一剎那也都是无常无恒、变动不居的，因此，我们一定会一步一步地走近死亡，总有一天，也一定会有死亡的怖畏，不期而然地降临到我们的头上。

　　当大限来临的时候，除了“法”这位怙主、这颗救星之外，无论其他什么，也都是爱莫能助的。

　　接着，大宝上师又教诲说：

　　或许有人会想：在那死到临头的时候，如果说“除了‘法’，无论什么也都爱莫能助”的话，那么，凭借对“法”所作过的“听闻”，会有帮助吗？凭借对“法”所作过的“思维”，会有帮助吗？凭借对“法”所作过的“实修”，会有帮助吗？

　　其实，当大限来临的时候，对于“法”，我们纵是曾经皓首穷经地“听闻”过，也总不起什么作用；对于“法”，我们纵是曾经呕心沥血地“思维”过，也还是不起什么作用；在这种情形之下，除了曾经所作过的“实修”之外，其他无论什么，也都是爱莫能助的。

　　或许有人会想：那何以如此呢？

　　当我们死到临头的时候，要知道，我们的身体是要被拋弃的，我们的语言是要被终止的，而所有的习气，却都要被收放在“心”中离去。因而，在那个时候，只有所作过的“实修”，才是最重要的。

　　接着，大宝上师又教诲说：

　　就“修”而言，共有三种修持方式：

　　一、“方便”和“智慧”融合双运而修；

　　二、先修“智慧”，而后再修“方便”；

　　三、先修“方便”，而后再修“智慧”。

　　在以上三种修法之中，对于前面两种，我们暂不开示，而对最后一种，在此，我们将作些必要的讲解。

　　对于前两种暂不开示的原因是：这两种修法，乃是“上上根人”的修行范畴，要知道，它们并不是所有的修行人都能企及的啊！

　　这最后的第三种，则是要对于所修习的方便法门，经过反复地训练而使之渐臻成熟，最后达到自然顺遂的究竟阶段；这个时候，再透过修习“般若正智”，那么，一种并非南辕北辙的真实的体验或证悟，也就一定会在我们的身心之中产生出来了。

　　打个比方说，假如是一位技艺精湛的金匠来打造首饰的话，那么，当那首饰形成之后，便会成为其中的上品；同样道理，依靠由方便法门所掌控的修法，那么，在我们的身心之中，也一定会生起殊胜的、止观双运的禅定。基于这种缘故，因而，以下我们将要开示这个犹如“打造金饰”般的教授。

　　这个“犹如打造金饰般的”、以方便法门所掌控的修持教授，共有四个方面的内容。

　　(在修习四种教授之前，首先)是要修持慈心、悲心和菩提心。

　　◆ 我们应该思维：犹如无边虚空一样浩渺难计的所有众生，没有一个未曾作过我的大恩父母；不但如此，就算每个众生所曾作过的自己父母的次数，也是无法用数字来进行计算的；

　　◆ 接着，我们又要思维：既然如此，那么，所有的这些父母有情们，都应该是(对我)有大恩的了，因为在这个世俗的世界上，是没有比父母的恩德更大的人的；

　　◆ 又要思维：这些大恩父母啊，他们在轮回里经受着如此的蹂躏与煎熬，真是可怜呐！

　　◆ 又要思维：这些大恩父母们啊，如果他们能够脱离这轮回的苦难，那该多好呀！我们应该这样想着来修习这种悲心，并要使悲心的生起之量，恰如其分地体现出来；

　　◆ 又要思维：这些大恩父母们啊，如果他们能够经常遇到快乐的机会，那该多好呀！我们应该这样想着来修习这种慈心；

　　◆ 这个时候，为了利乐一切犹如虚空一样广大无边的如母有情、为了获得圆满的大觉佛果，我们也应该先修一修“菩提心”，然后又要这样思维：为了拔除一切如母有情的苦难并成办他们的安乐，就算是这个(万般珍爱的)身体，我也要布施给他们啊！

　　教授之一：在将自己的身体布施掉之后，我们就应该修习“心的本性”了。

　　这则教授的意思是说：

　　既然由于自身已经布施给了如母有情们，而不再拥有了，那么，现在我们就要看看这个“心”，它到底在什么地方呢？情形又如何呢？

　　那么，就仔细地去观察它吧！

　　经过观察，我们就会发现——这个“心”呀，其实是不能被认定(是什么或者不是什么)的，由此，也就会把它证悟为犹如虚空一般了。

　　就在这种证悟状态中，再把这个(已经布施出的)身体，观想成是堆满上妙五欲受用之物的巨大堆聚，透过把它布施给一切如母有情，而希望他们能够借此脱离所有的苦难，并具足幸福和安乐呀！

　　有关应该如此施身的教导，经中也有开示说：

　　由于慈心的缘故，菩萨的身体以及受用之物等，是没有什么东西不能施予他人的。

　　教授之二：透过随念师长的恩德，而贡献自身并修习“心的本性”。

　　这则教授的意思是说：

　　总的来说，所有轮回的痛苦与煎熬，都是肇自于先前所作过的不善恶行；而所有的幸福与安乐，也同样都是肇自于先前所作过的贤善之业。

　　现在，我们业已获得了难得的暇满人身，在这世间难求的宝贵时候，我们之所以有机会拋弃各种不善恶业、有机会实修各种善行，要知道，所有的这些，都是仰赖于师长加持的融入、仰赖于本尊的成全、仰赖于所有佛菩萨们大悲之钩的摄持眷顾。

　　我们应该这样思考着，来把所有的师长、所有的本尊主从会众、以及所有的佛菩萨们，观想成安坐在自己对面的虚空；其后，要再把自己的这个身体，观想成无量无边的供养之物，而贡献给师长和三宝们呀！

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

　　我以我身究竟供，

　　求诸菩萨乐受用！

　　我把我的全身作最彻底的供养，

　　殊胜的菩萨们呀，

　　请你们享用它吧！

　　这样贡献之后，我们又应该再观想一下师长和三宝们怡然享用、圣颜大悦。

　　这个身体，既然自己已经把它奉献给了师长和三宝而不再拥有，那么，接下来，我们就应该看看自己的“心”究竟在哪里呢？情形又是怎样的呢？

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　智者周遍觅心性。

　　一个有智慧的人，

　　他是会从各个方面、

　　全方位地寻找“心之心性”的。

　　(由此可见，我们是应该观察自心的。)

　　透过如实地观察之后，我们就会发现，就“心”而言，它是既不成为某种实体，也不成为某种形貌的，这个时候，就是证悟了法性了呀！

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　心性纵于何时亦无变。

　　无论什么时候，“心之心性”

　　它也都是没有什么变化的。

　　我们应该如此地了达，并在这种了达的状态之中，心识不加更改地放下了呀！

　　教授之三：在至诚祈祷、殷重呈白之后，借由上师加持的融入，而将自身作为火供供养，来修习“心的本性”。

　　这则教授的意思是说：

　　先在自己面前的这方虚空，观想一朵巨大的莲花，再想其上敷有日垫和月垫，而自己的根本上师，就庄严地坐在上面；

　　我们应该想着：“我的这位大宝上师呀，他就是真正的佛陀啊！”而来修习一种非常明晰、非常透彻的仰慕恭敬之情；

　　其次，再对上师用心意顶礼，并奉献禅定的供养；

　　接着，口中应作以下的祈祷：

　　“祈求胜妙的大宝上师，用您神圣的身、语、意的加持，来净化愚痴如我的凡俗的身、口、意三方面的罪恶和障碍呀！”

　　“所有的罪恶和障碍，在被无所残留地净化之后，也就可以证悟无生的道理了，这个时候，祈求您加持我迅速地证悟到‘远离了一切能、所二执心垢’的义趣！”

　　“祈求您加持我与所证悟的义趣，永不分离！”

　　这样三番祈请之后，观想上师心间的不二本觉的加持，以火焰、光明的形式发出，借此而焚毁自己身、语、意三方面的一切罪恶和障碍，以及它们的种子习气；最后，再观想火焰与身体两者，都净如虚空。

　　接下来，透过观察自心，我们就会领悟到：此心也如虚空。

　　借由以上的修习，第一“身空”、第二“心性空”、第三“‘无为虚空’空”，此三者就会趣于无二无别了，这时，就连执著于“唯是无二”的心态也要远离，而在“离心意识”的状态当中，全然、直截地安放于自己的本地风光而修呀！

　　教授之四：修习心性无生的道理，也要懂得“界智无别”而修啊！

　　这则教授的意思是说：

　　外面的所有这些六尘之境的显现，也并非是在(心)外的某个地方，存在着真实的事物，我们应该心想：“它们都是自心迷谬的显现。”

　　而这个“心”呢，也是既不成其为某种实体，又不成其为某种形貌，我们应该心想：“它就是光明法身的本性。”

　　透过如此地思择之后，我们就可以断掉“增益”的迷惑，而把外显的境相确断为“心”了，在这种确断的状态之中，那能够断除增益的“了知性”，也要转化到法界的状态，而应修习“界智无别”呀！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第二十则竟

　　本辑是由侍者功效·将丘益西如实地遵照至尊“达波拉结”仁波切的口传，无所增减、添缺地汇编一处的。笔于达拉山吉祥冈波寺。善哉！

　　吉祥炽燃愿成瞻部之庄严！