山居

　　假如大家要作真实如法的实修，那就先要斩断贪恋今生暂时利乐的羁绊，而将自己的全副身心都集中在“如法实修”这一既定目标上，并应心甘情愿地放弃对于衣食的追求，宁愿在这方面多吃些亏，以便好好地体会实修所学法义。

　　《法会大开示》第十六则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　你们这些聚集在这里听法的大修行人呀，假如大家要作真实如法的实修，那就先要斩断贪恋今生暂时利乐的羁绊，而将自己的全副身心都集中在“如法实修”这一既定目标上，并应心甘情愿地放弃对于衣食的追求，宁愿在这方面多吃些亏，以便好好地体会实修所学法义。

　　为了做到以上这些，我们就要住止在幽寂的山间了。

　　接着，冈波巴的大师又教诲说：

　　◆ 上等的修行人，你们就像雪狮一样，深入到雪山丛中去吧！

　　◆ 中等的修行人，你们就像猛虎一样，深入到茂密林间去吧！

　　◆ 就算是一般的修行人，你们也要像雄鹰一样，深入到无人的岩下！

　　◆ 但要记住：无论如何，你们也不能像野冢荒郊里的狐狸那样，时时都倾心于甚嚣尘上的城市村镇呀！

　　大体来说，在衣食方面都还存有较大贪恋的人，他们一定不会成为真正的住山者，因而，在穿着方面，大家若能做到仅靠一件单衣 ，这也是很重要的事情。

　　凭着一点儿羸劣的食物，若要成办一些或大或小的修行利乐，那么，我们对于世俗今生的各种经历，就要做到“苦也能忍”、“乐也能忍”；对于人生起伏跌宕的苦乐际遇，我们要抱定这样的信念：不管苦乐得失，无论发生什么事情，还不都是一样！

　　◆ 基本而言，要想好好修法，那我们对所有人，就都不要有太大的期望和要求；

　　◆ 对于那些难以取悦之人，也不要埋怨记恨；

　　◆ 不要指望别人感恩并还报自己，拙僧我从未期望谁对我感恩过——我总觉得，你们大家对我恩德很大；

　　◆ 另外，“弟子拖累师父的后腿”与“师父拖累弟子的后腿”，这两种情形其实都一样是存在的。因而，我总是在提醒自己：愚拙如我，千万不要拖累你们的后腿噢！

　　所有有缘成为拙僧弟子的人，上焉者，他会在今生今世被安置到无上菩提之果；中等的，他会在中阴期间被安置到无上菩提之果；下焉者，也会是在来生来世被安置到究竟菩提之果的——记住：你们千万不要自轻自贱、自暴自弃，而应自尊自信、自救自度——放心好了，一定只会是如此的！

　　总的来说，在修法方面，你们千万不要流于拾人牙慧、徒逞口快的口头禅者、盲修瞎炼者、草率敷衍者以及浅尝辄止者。倘是如此，别人以为我们是个修行人，而自己也认为自己修过法了，但当大限来临的时候，却会有“像一般世间俗汉那样死去”的危险。由此可见，脚踏实地地修习“三士道次第”、“死亡无常”以及“业、因、果”，那是极其重要的呀！——要知道，这些可正是“精进之鞭”喔！

　　另外，对于跨入佛法之门的修行人而言，上焉者，他们临终时会喜滋滋、笑眯眯、怡怡然地从安乐走向安乐；中等者，在临终时，他们会无苦无惧；就算是一般的修行人，在临终时，也不要因为想到今生在身、语、意方面做过某些不如法的事情，而悔恨不已呀！

　　你们这些大修行人呀，要知道，我们栖息山间实修的真正原因，是为了拋弃所有的琐务、是为了拋弃所有的散乱、是为了希望在幽寂的静处一心一意地实修善行，才来此住山的——若要做散乱分心的事情，大家尽可到乡村、城镇里去做，那又何必辛辛苦苦地跑到深山老林里来？因而，既已山居，你们就不要做比乡村里更加散乱分心的事情！

　　诸位，精修善行吧！善行是无尽的宝藏，善行是如意宝珠，善行是生生世世的究竟福德——也因而，“精修善行”，是件极其极其重要的事情呀！

　　一旦产生了善行体验，我们就要通过反复地熟修，而使之臻于究竟的彼岸；另外，又要注意到：“实修”，必须落实到“见解”之上。

　　通过这样的修持，才能成为利他者；否则，假如未曾熟修至究竟，而借由去做所谓的“利他”之事，要知道，那也只能是“损己而难益人”罢了。因而，先使“自利”臻于究竟吧，之后，再栽培弟子、提携后学。

　　在自利方面，要想达到究竟的阶段，那就应了解到：入山闭关静修，其实是极其重要的。

　　有关这一点，噶当派祖师曾有教导说：山居者应具五项条件：

　　1.在戒律方面，能够作到表里如一；

　　2.能以对治品，战胜(烦恼等恶)缘；

　　3.业已通晓了各种教言；

　　4.能以信心长养善根；

　　5.具有能力摒除哪怕是细而又细的损害。

　　大宝善逝仁波切［冈波巴大师］接着又教诲说：

　　(在我来看，)山居者应具四项条件：

　　1.在教言方面，业已获得了把握；

　　2.在能力方面，业已获得了把握；

　　3.在体验方面，业已获得了把握；

　　4.在见解方面，业已获得了把握。

　　为了具备上述这些要义，我们就应极力地建立“上师即佛”的坚定信念，我们应该相续不断地祈祷上师，我们应该长期在上师近前依止、承事、求学，无论如何，我们也不能像鸟儿刁起块秽物就走一样匆忙地离开，要知道，这样的浅尝辄止是学不到任何心要的。

　　另外，对于善知识，(我们必须极其尊重，)千万不要变成像(彼此不相尊重的)熟人那样；

　　对于教授要诀，我们千万不要变成(知多行少的)像“老佛油子”那样；

　　在信心方面，我们也千万不要变成像(上装下漏的)“破旧容器”那样，要记住，这些都是极端重要的。

　　现在，我们业已获得了难得的宝贵人身、进入了难入的宝贵佛门、得到了难得的宝贵佛法、值遇了难遇的真正的宝贵善知识、求得了难求的宝贵教导，而我们自己呢，现在也有实修实证的自由权力，在这有幸具备了各种难得善缘的大好时机之上，我们自然应当精进地修行——要知道，在这“诸善因缘聚会一处”的大好时候，假如真已精进实修过了，那我们就不会没有好的修行成果；假如真没出现好的修行成果，那就只能说明我们根本没有好好修过。

　　◆ 上等的修行人，他们是以“精进实修供养”，而来博得上师的欢悦；

　　◆ 中等的修行人，他们是以“身语体力供养”，而来博得上师的欢悦；

　　◆ 一般的修行人，他们是以“物质财富供养”，而来博得上师的欢悦。

　　假如修过了真纯的正法，那么，自、他二利就都会顺利地成办了。

　　假如修过了真纯的正法，那么，不管是今生还是来世，要知道，在任何时候，我们就都“既能成全自己的幸福，又能成全别人的期望”。

　　若非如此，假如未曾修过真纯正法，那我们可就“既是自讨苦吃，又是贻笑大方”了——那“成果”呢，除了恶趣之外，恐怕也别无他路可走。

　　如果你们真是由衷地希望修行正法的话，那就应该强烈地发起“信仰之力”、“恭敬之力”、“精进之力”与“对治之力”，而千万不要去拖累上师、道友们的后腿，更不要成为“众生的恶缘”！——总之，那就是请你们无论如何都不要做出颠倒因果的傻事来呀！

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十六则竟