菩萨为度众生，所以受身，示现同类，引导方便给与众生结缘。以平等性智(般若正见)，正见比如暗中，因灯光得见粗细之物；以平等性智正见诸法是许多微尘聚集而成世界众生。这平等法性，是情与无情之物等同一体，如纯金不隔耳环，金为器体、无器不金，器异体同。体性是世界与众生等同。为了显发离名绝相之觉性(有见无相)，而施设诸多法门，妙湛老和尚运用慈悲喜舍为接引方式，导引众生入佛的知见。这是菩萨修行成就菩提大道的必需条件，进入宝所的必备善根福德资粮，是成佛之根本。笔者於妙老身教言传中所表现“平等、喜舍”事例，略说如下，以供所有见闻者，作为修学佛道的善根因缘资粮。

　　一、众生平等感同身受

　　晴日当空，照耀大地；灵光恒照，法界影現，体用不二，真心境界。人人平等“平等性智”，即般若正见，正智观照自他有情都是虚妄相续无住，如旋火轮，没有实体，体性平等无二无别，也就是等视众生的意思；而观世界山河大地诸物迁流不住，它的体性也都是一体平等的，不二。因此，对众生的问题，等同自己的身受，想办法可以转化。“慈悲喜舍”慈是与乐、悲是拔苦、喜是喜悦、舍是舍弃、舍得，能舍生命。正如《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法”。若真了解身心、世界万事万物当体即空，而能放下取执，舍得牺牲奉献，慈悲喜舍。以慈悲力解除众生苦恼，“示教利喜”到达佛的境界。唯有真懂得佛法，才会专门利人。妙湛老和尚的举止都是行佛法，为了解决众生的苦惱，忍劳忍怨，刻苦刻难，也要开发福田建设功德银行。如保护发展了南普陀寺，安僧办道；復办僧教育，培养佛门龍象。摄化众生，让种善根修福德，“悟入佛之知见”，这样一心为佛教、为众生的，确实是“不忍众生苦、不忍圣教衰”，所以得到佛教界人士的一致认同。心如太虚、大地、良田，运用“平等性智、慈悲喜舍，”这一精神来接引众生，舍弃小我，成就大我。

　　二、平等性智正见人法

　　以平等性般若正见人、法本无实体，它的存在是微尘迁流不住、念念相续不息。体悟了解到“实相”大道，无相无不相，实相不离一切相、周遍一切处，体解大道发无上心。唯有体悟了诸佛心要(实相)、诸法平等、自他不二；寂照妙用、才能以平等性智、摄化众生，主导众生与“实相”相应、统和於实际理上。这样个个学无为，无为无不为、没有什么不能；唯有无住一法才可以住一切法，因法是固定，若死抓一法，就无法遍抓一切；正因為法无定法，而能迁流、相续无住而住；无分别而分别、能丽丽明明了智一切；以无得而得，其力用、功能无量才可以得成佛道。深信因果，起心动念，如是因如是果，行为反作用。因而行为举止小心谨慎，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。莫论人非，若见他人非，自非即在中，永嘉大师说的：“各自怀中解垢衣，谁能向外夸精进，”收摄六根，不向外争求。就不会出现世间的种种不必要的紛爭、矛盾，而互相障碍重重。学无为是自向内做功夫、升华内在，於事能化，因为没有自性的东西、无一样能永久存在，争什么？求什么？“本来无一物”就不被事物动荡，能与“实相”相印，心安而道隆。不变的心性能随缘化导众生，因而妙老能统理大众一切无碍。化导如幻众生，看到众生的忧苦，激发感同身受的悲心，“慈悲喜舍”。

　　妙老以慈悲喜舍精神救度众生，他深知一切法，虽是当体即空，其实“无相不相”，“空即是色”，从空出假，有立法之功。诸法虽然是幻化，不妨以幻度幻，认真作空花佛事，做利生之事。妙老建寺安僧，办学育才，教导信众，付出了很多心血。在当时要办学校，建房子不是那么容易。妙老说：“盖房子，千难万难，费了很大的精神。事情要办，领导不批准你，事情又要办，盖印、跑了很多腿。又说：我们假设没有这个庙，我们去哪里听讲、听开示，这挺不容易。”古人说“学到用时方很少，事情没有经过是不知难，”学人，当知来之不易，以甜思苦，珍惜、精进、报恩。能有今天現狀，是前輩付出的辛苦。学佛入门，先从闻慧入，“此方真教体，清净在音闻”，没有这个庙，真没有哪里听讲、听开示。妙老有先见之明，为了广行一切弘护正法，做饶益有情的事业，正如《行愿品》中说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。 千辛万苦，也要办学育僧。妙老说：“在办学这方面，在全国还没有比我更极积的。这不是我吹的。是那地方办佛学院、办培训班，我都想方设法帮助他们的。处处帮助，使处处花艳。你这里开了花，还不够，要处处开花结果。”例如，福建佛学院、中国佛学院、陆丰佛学院等，都是几十万、几十万大力资助。为的是正法久住，后继有人。妙老说：“不能在我们这一代，把佛法断尽。佛法兴旺，国家就兴旺；国家兴旺，佛法就兴旺，历史证明这一点。所以我们国家大有希望，我们学的东西是要爱国爱教。”这就妙老是慈悲积极救世，众生平等，忘我精神。法界众生安好，个人才能安好。因为情与无情之物等同一体的。所以众生有病，即己有病；众生有苦，即己有苦。妙老不辞疲劳、千辛萬苦、费尽精神，创造条件，培养僧才，包衣食住，让学僧能安心学习。正如妙老说：“你们来到这里，我没有给你学习的机会、条件，我会难过得不得了”。以天下忧为己忧，正如范仲淹说： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗流血。妙老“不忍圣教衰、不忍众生苦，”的菩萨心肠，为佛教、是怜愍轮回六道的众生，妙老说：“勿忘世上苦人多”这种救苦、平等精神，是后辈们学习的楷模。

　　三、自他不二对待众生

　　不但见空，兼见不空，如果只顧自己，不想发心利益众生，这种沉空滯寂，内守幽閑，偏于空见，自了汉，是无法完成佛道。正如妙老说：“三藏十二部经典都是叫你发心，发什么心？上求佛道，就不会原地踏步，就步步登高；下化众生的心，亦要帮助同学来发心，只顾自己是畜生心。”菩提种子，需要心慈运悲，滋润众生心，能以大悲水来浇众生，才能发芽、开花、结果。因此，成佛当从众生中求，正如《行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”。所以唯有利乐有情服务别人，正如经云：“令众生欢喜，则令一切如来欢喜”。与人相处不要看人的过失，斤斤計較，谁好、谁不好，“人无完人，金无全赤”，耐烦做事好商量、是要沉得住气，例如，人们有时难免有不好的口气、情绪化、行为不祥气，都要忍耐。能忍是培福，要惜福、培福行善，累積福德资粮。即使佛陀已福慧两足尊，也还不舍帮老太串针的积福机会。妙老也是一样，例如，有一次，笔者带个老太婆去方丈楼授归依，妙老把自己用的毛毯拿来给她墊跪。诸多事情来找，人多事杂、问题也多，从来没有不耐烦的情绪，总是笑容，事来则应，事去则静。诸法平等，无有高下，不分彼此，自他无别，以“平等喜舍”对待众生。但是也有人对他的一些接引方式会有不同的看法。这是“仁者见仁，智者见智，”“燕雀焉知鸿雁之志啊”？身边的初学，怎能理解到妙老的用心？有同辈老法师说：“在妙老眼里没有坏人”。把一切众生当成是过去的父母、未来的诸佛，因此，不舍弃任何一个众生，不以貌取人、不分对相，宽广胸量，常说“必有容德乃大、必有利德乃大、必有忍事乃齐。”能包容异己，量大福大，心如大地，能载万物，无论是脚踩、吐痰、挖土都可以忍受。所以，它能生长万物。体解毕竟空，发无上心。所以来的学僧都收，不分学历高底、聰明傻瓜，愚钝利智平等看待。“千处祗求千处应，”例如，笔者本人入闽求学程度很底，妙老出数学题考我，题答不来，笨得如此彻底，也送我上万石岩入学。当时在班上最差的，别人只需用一小时就懂，本人要看十几个小时，真的是傻瓜一个。很感恩妙老，异于常人的见解，慈悲、宽容，来者不拒，给与学法的机会。“平等性智”，众生平等，皆有佛性，不嫌棄愚蠢者，再笨的也留，给与机会熏習。即使是大冰块，如果有机会靠近烘爐，不断的靠近，久儿久之也会熔化。正如佛陀弟子周利盘特伽，他哥，摩诃槃特是很优秀，见弟弟愚笨，怕会坏名声、妨碍别人，劝令回家。周利盘特伽来找佛陀，说自己太傻，世尊说：“发觉自己是傻瓜的人，就已经不是傻瓜了”，世尊叫周利盘特伽来到静处，给他扫把打扫垃圾，教他念“扫帚”两字，念了扫忘记帚、念了帚忘了扫。扫心地，扫尘除垢，尘指的是飞扬微尘(相想)、垢指的是粘腻污垢(情识)扫除内心的欲望、情执、拼除妄想、杂念。滴水穿石，不是力量大，而是恒心。周利盘特伽虽然是最愚笨，但靠的是佛的智慧，有恒心、毅力，磨砖成镜。正如《禅宗颂古联珠通集》卷第九云：“常日坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图什么。曰图作佛。师一日乃取一砖。于彼庵前磨曰。磨此何为。师曰磨作镜。曰磨砖岂得成镜。师曰。坐禅岂得成佛。”六祖的徒孙马祖道一，整天只是打坐参禅，师父怀让禅师看出道一是可造之材，问说：“你一味枯坐禅为了什么？”马祖说：“为的是成佛。”有一天怀让禅师拿起砖头来庵前磨。马祖说：“您磨头究竟是要干什么？”禅师说：“磨砖想做镜子。”马祖觉得寄怪，笑之，说：“磨砖哪能做成镜子？”怀让禅师说：“磨砖不能成镜，那么枯坐禅就能成佛吗？”马祖听了，豁然开悟。是说禅悟不等於枯坐的形式；想成佛，佛也不仅是形象，形相是虚妄，不可以一直执取端坐的形相。如驾车子，牛拉车不前进，该打的是牛，而不是车子。磨砖成不了镜，枯坐达不了禅，要反观照自心，打破色阴、根识泄脱，才能洞见真如本性，心是法界，森罗万象是一心。周利盘特伽经久久扫心地，扫弃了形相、除尽了情识，由愚钝而变得聪明，最后也开悟证果了，真心显发。事情不怕难，则怕有心人。妙老开示中说：“你们到这里来，我就像常不轻菩萨一样对待你们，好让你学习，我不敢轻慢你，我不知道，你们累生累劫做了些什么善根，你们是我过去的父母、师长、朋友也不一定，不敢轻慢你。”《行愿品》中说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”因为“心佛众生三无差别”一切众生都有觉性灵知，则是众生被见思、尘沙、无明所惑；如果能修学佛法，广学多闻，以尘沙那么多的法门，来对治尘沙那么多众生的思想、边见、执着、习气，就能破除见思、尘沙之恶习。乃至对“中道”(妙明真心)法爱的微细取著、一分根本无明也能屏除断尽。正如《金刚经》中说：“法尚应舍”。扫尽心中的取著空的垢。才能全体起用，立一切法，化度如幻的众生。清净无漏，没有任何负作用，如果还有一丝毫的静处可住，那是未离能所，非究竟义。般若正观，“顿忘人法解真空”唯有忘了我、我所受用之物，绝对待、一丝不存，才真空平等性。这是高高山顶立，才能深深海底行，听妙老说，来之诸方，用之十方，银行没有存自己私人半分钱，没有拥有，去到他处随意使用，自他平等，不分彼此。

　　四、慈悲喜舍之究竟乐

　　真有智慧者，才能舍，因为行喜舍不但现世能乐无灾，还能未来快乐生极乐，更能究竟快乐成佛作祖。如果样样都舍不得，其过会蔓延滋长无穷。因为没有以舍治悭吝，欲海难填。如世间的灾难、人心的不安，生死的根源。都是因贪而导致的。假如能以“喜舍”这一妙法来对治吝啬的话，世界和平安乐，不堕三塗、念佛往生极乐，究竟快乐成佛。妙老开示说：“舍得、舍得、越舍越得，不舍不得，这是我的妙法”。不是空谈，是真实的做了，如学生有困难，回去没有路费，妙老处处给人方便，为人着想，恒顺众生，都是行舍，“千处祗求千处应”。凡是找上门来一概不拒绝。正如《大般若经》卷三百八十云：“吾今此身，本为他受，彼不来取，尚应自送，况来求索，而当不与”，是为众生所需而来的。如果众生都不需要你了，你的存在，也就没有什么意义了。正如佛陀是为一大事因缘，开示悟入佛之知见，而来娑婆。如赵朴初说：“假设众生是橧板，我就是橧板上的鱼肉，尽他割，”修行菩萨道，上刀山、跳火坑，难行能行，难忍能忍，无所不能。所以舍，是一种最高的境界，“舍”，才能容纳异己，有“舍”，才能心包太虚。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。其实施舍给人，是在升化自己，也就是别人得到利益、关心，才显示你的价值、意义。当然，如果大家都能放下我执，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。慈悲喜舍，本为一体。离开众生成不了佛，没有厚的土壤、树根不深，开不了花果。然而，妙老这棵大树能参天蔽日让这么多人乘涼、受益，其实妙老的付出无人能知的，在生活中充满了艰辛、抗拒风暴的挫折、忍受痛苦，是用生命来保护住南普陀的，成就大是付出的多。对自己节俭，不是办急事，出去是坐公车。不浪费，惜福、修福。修福是能滋润慧的，福至心灵。因为，行舍得这一妙法，舍到一法不立，无能所对待。一切都空了，空亦空。这时见山，还是山。“以有空义故、一切法得成。”体悟到法界是心，心即法界，诸法“平等性”。如果少了般若正见，平等性，虽然也做善事，施舍金钱，资助贫困。但是未能做到三轮体空、回归自性。所以这只是福报，不是功德。菩萨修道不仅身外之物能舍，受身就是为众生所需而来的。正如《大般若经》卷第四百六十九云：“是菩萨摩诃萨常作是念，我为利乐诸有情故，而受此身，诸有求者，定当施与。”“舍”要放大，处处可行，一切服务，利益有情之事都要去做。如妙老“忍劳忍怨，委曲求全”，也要利益众生，给众生方便，以行舍，广结善缘聚集资粮，给与学僧们成长的条件、幽静的环境、清修圣地成就了多少未来佛啊！

　　妙老发展了南普陀，复办僧教育，培养人才，度化众生。妙老说：“希望后后要能胜于前前，比我还能干”。具有“预知之明”希望徒弟胜过师父，“青出于蓝胜于蓝”。现在确实毕业僧十余屆 ，桃李满天下。这是妙老有无量的手无量的眼。后辈师僧们有责任“承前启后、继往开来”， 坚持不懈地努力、恒心、毅力、于上求下化，自强不息，无边际、永久的学习，法门无量誓愿学。古人警惕我们说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”，趁这有限的身体、脑力充佩，多利用。当然假身难免会被病魔考，此时不仅要善调治、更应该显现“妙性圆明”如两军共战，不进则退，是考验功夫，否则一败涂地。病是还债，深信因果，还完就好了。不要随便说人的过失，要是看人的缺点就没有因缘学习到他的优点。三人行必有我师，人都有好的一面。所以起心动念，都要谨慎，好的因种，结好的果。印光大师说：“不信因果，世间大乱”。世界和平，生民安定，唯有佛法兴旺，国太民安，也为有太平世界，佛教能搌兴。圣教久住靠的是僧宝。所以，应当敬僧、赞僧。世人虽有富贵力，不如出家功德胜，瓦全不如碎玉片。僧人能舍弃、超越一般人之最所爱的。不离人群于滚滚的红尘救世救人，这是非常了不起。没有法师说法，世人不明因果、鬼神也会作乱，导致人心不安，人心一乱，世界大乱。所以我们要深信因果，继承发扬妙老慈悲喜舍的精神，广行菩萨道，自度度人。只有继承和发扬妙老的平等性智，慈悲喜舍等精神，方不负老和尚生前之敦敦教诲。值此妙老百年诞辰，偶而有感，写下此文，以缅怀这位不朽的高僧。