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无门直指 第三十九节 直下承当
 
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第三十九节 直下承当
  高沙弥初参药山,山曰:『甚处来?』高曰:『南山岳来。』山曰:『何处去?』高曰:『江陵受戒去。』山曰:『受戒图甚麽?』曰:『图免生死。』山曰:『有一人不受戒,亦无生死可免。汝还知否?』高曰:『恁麽则佛戒何用?』山曰:『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。道吾来侍立。山曰:『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰:『未可全信,更须勘过始得。』至晚,山上堂,召曰:『早来沙弥在甚麽处?』高出众立。山问:『我闻长安甚闹,你还知否?』高曰:『我国晏然。』山曰:『汝从看经得?请益得?』曰:『不从看经得,亦不从请益得。』山曰:『大有人不看经不请益,为甚麽不得?』高曰:『不道他不得,只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰:『不信道。』高一日辞药山,山问:『甚麽处去?』曰:『某甲在,众有妨;且往路边卓个草庵,接待往来茶汤去。』山曰:『生死事大,何不受戒去?』高曰:『知是般事便休,更唤甚麽作戒?』(东施效颦,下地狱如箭射。)山曰:『汝既如是,不得离吾左右,时复要与子相见。』(不可离师太早也。)
  天奇瑞先参『万法归一,一归何处?』徧参耆宿,昼夜坐禅。曾至观音寺度夏,见壁间有保宁广中竺警策一篇。奇每抬头,唯看中间两句曰:『沉吟是阿谁?举处是何人?』且看且参,日久意深,觉山河大地,林木池沼,六根六尘,都来只是一个谁字。後遇高邮全首座,同往襄阳。途中偶闻妇人呼猪声,全说偈曰:『阿娘墙裏唤哪哪,途路师僧会也麽。拶破这些关棙子,阿娘依旧是婆婆。』全举了便行,再不回顾。奇自念曰:且不得直下承当便是乎?行数程,犹恍惚不已。一日病中,闻僧举大慧以背因缘,豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰:『直下承当事不差,皆因分别隔天涯。若能返此回光照,直下承当本不差。』(读者:请重读第三十八节疑情,更看虚云大师,疑情全文。)又—日,闻山鹿叫唤,会得日用之中,无不是的道理。复往蜀中谒楚山,问曰:『某甲闲时看来,了然明白,及至临机,因何茫然?』山曰:『毫厘有差,天地悬隔。』後游金陵,途中忽然如从梦觉。从前所得,一场懡罗。(这始彻也。)
  玄沙曰:『我今问汝,汝诸人还有眼麽?若有,即今便有识得。还识得么?若不识,便被我唤作生盲生聋底人,还是麽?肯恁麽道麽?禅德!亦莫自屈,是汝真实,何曾是恁麽人;十方诸佛,把汝向顶上着;不敢错误着一分子。只道:此事,唯我能知。会麽?如今相绍继,尽道:承他释迦。我道:释迦与我同参。汝道:参阿谁?会麽?大不容易知,莫非大悟,始解得知。若是限制所悟,亦莫能觏;汝还识大悟么?不可昰,汝向髑髅前任鉴照,不可是,汝说空说无,说这边那边;有世间法,有一个不是世间法。和尚子,虚空犹从迷妄幻生,如今若是大肯去,何处有这个称说?尚无虚空消息,何处有三界业次?父母缘生与汝,树立前後,(有本作桩前立後,)如今道无,尚是诳语;岂况是有,知麽?(读者:只贵子眼正,不贵子行履。)是汝多时行脚,和尚子,称道有觉悟底事。我今问汝,只汝巅山岩崖,回绝人处,还有佛法麽?还裁辨得麽?若辨不得,卒未在。我寻常道:亡僧面前,正是触目菩提,万里神光顶後相;若人觏得,不妨出得阴界,脱汝髑髅前意想。(天衣怀道:亡僧面前即且置,只如活人背後底是个甚麽?)都来只是汝真实人体,何处更别有一法解盖覆汝,知麽?还信得麽?解承当得麽?大须努力。』又上堂曰:『我今问汝诸人,且承当得个甚麽事,在何世界,安身立命,还辨得麽?若辨不得,恰似捏目生花,见事便差,知麽?如今目前,现有山河大地色空明暗,种种诸物,皆是狂劳花相,唤作颠倒知见。夫出家人识心达本源,故号为沙门。汝今既已剃发披衣,为沙门相,即便有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地墨汁相似,聚头乱说杂话,趁謴过时,光阴难得,可惜许。大丈夫儿,何不自省察看,是甚麽事?只如从上宗乘,是诸佛顶族,汝既承当不得,所以我方便劝汝,但从迦叶门,接续顿超去。此一门超凡圣因果,超毗卢妙庄严海,超释迦方便门,直下永劫,不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。未可道:我且待三生两生,久积净业。仁者!宗乘是甚麽事?不可由汝用功庄严便得去,不可他心宿命便得去,会麽?只如释迦出头来作许多变弄,说十二分教,如瓶灌水,大作一场佛事,向此门中,用一点不得,用一毛头伎俩不得,知麽?如同梦事,亦同寐语。沙门不应出头来,不同梦事,盖为识得,知麽?识得即是大出脱,大彻头人。所以超凡越圣,出生离死,离因离果,超毗庐,越释迦,不被凡圣因果所谩,一切处,无人识得汝。知么?莫只长恋生死爱网,被善恶业拘将去,无自由分。饶汝炼得身心同虚空去,饶汝到精明湛不摇处,不出识阴;古人唤作如急流水,流急不觉,妄为恬静。恁麽修行,尽出他轮回际不得,依前被轮回去。所以道:诸行无常,直是三乘功果。如是可畏,若无道眼,亦不究竟。何似如今博地凡夫,不用一毫工夫便顿超去;解省心力么?还愿乐麽?劝汝,我如今立地待汝觏去,更不教汝加工炼行。如今不恁麽,更待何时?还肯么?』便下座。
  灵隐耸福师上堂曰:『十方诸佛,常在汝前,还见么?若言见,将心见?将眼见?所以道:一切法不生,一切法不灭。若能如是解,诸佛常现前。』又曰:『见色便见心。且唤甚麽作心?山河大地,万象森罗,青黄赤白男女等相,是心不是心?若是心,为甚麽却成物象去?若不是心,又道:见色便见心。还会么?只为迷此而成颠倒,种种不同,於无同异中,强生同异。且如今直下承当,顿豁本心,皎然无一物,可作见闻。若离心别求解脱者,古人唤作迷波讨源,卒难晓悟。』
  永明曰:『若不回归自心,则失佛法大旨。灵台绝妙,众生不知,若暂返照回光,无有不得之者。如地中求水,矿裏求金。唯虑不肯承当,沉埋心宝。』
  来果大师曾诫妄自承当者曰:『行人工夫既到身心自在,乐处安身,当无他咎。(读者:当无他咎即是咎。)既而久居异地,当然妄见纷陈。不言:尽大地是他只眼。即言:满虚空不够一拳。水底之鱼,手伸就获。云笼之鸟,唤即归来。佛手与我手同筋,狗脸与我脸同肉。扬眉,大作度人佛事;瞬目,宏宣佛祖真传。咳嗽者,声震遐方,闻而悟道;吐痰者,性空他自,见即归真。一语无非显性,一默当下传心。哀哉!粗粗乎谬论,昏昏乎妄陈,何知惭之有。岂知自与乞儿为侣,闲谈大宝金银。霎时饥饿逼来,依旧沿门讨饭。虽愚之甚,难自觉知。务宜振作精神,通身不是。稍一未了,不死於常玩,即堕於断堑。快将本分工夫,着力勉提参去!可保无虞。』来师又曰:『类如平地,直上高山。正动脚时,泥糊鞋面,粪溅周身。信力足者,横身不顾。信稍弱者,洗而後行。一路行时,翻坑拔堑,落草求人。荆棘之深,瓦石之厚,拥於当路,动脚难行。饥饿逼人,孤无他侣。远望高山峻岭,胆怯脚酸。平走之力无多,登高之心更弱。久而挨到山边,虎狼挡路,蛇豹惊人。拨一步,上一脚,手不能松,脚更要紧,有在半途中歇者,有竟直奔向上者。一遇顽石,渺无窄路。手一松,身一滚,直下平垣,呜呼痛哉!依旧葫芦,大苦白吃,思之能不痛也!任是再踏覆辙,也大难矣。果能一勇上山,直到峰顶,四方仰望,缈无去程。此名「百尺竿头坐的人,虽然得入未为真。」自思,久住难能。藏身无地,更进一步,直下承当。此名「百尺竿头重进步,十方世界现全身。」又如胎怀满足,时至临盆,[固-古+力]地一声,桶底脱落。未生以前鼻孔,与既生以後面目,相隔不远;於是乎转身已;大须留意。此际未转身前,即是凡夫,大转身後,即是圣人。直饶凡圣不居,原是自己。咄!当头还欠三十棒!』

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