[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


无门直指 第三十九节 直下承当
 
{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
点击:1880
第三十九节 直下承当
  高沙弥初参药山,山曰:『甚处来?』高曰:『南山岳来。』山曰:『何处去?』高曰:『江陵受戒去。』山曰:『受戒图甚麽?』曰:『图免生死。』山曰:『有一人不受戒,亦无生死可免。汝还知否?』高曰:『恁麽则佛戒何用?』山曰:『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。道吾来侍立。山曰:『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰:『未可全信,更须勘过始得。』至晚,山上堂,召曰:『早来沙弥在甚麽处?』高出众立。山问:『我闻长安甚闹,你还知否?』高曰:『我国晏然。』山曰:『汝从看经得?请益得?』曰:『不从看经得,亦不从请益得。』山曰:『大有人不看经不请益,为甚麽不得?』高曰:『不道他不得,只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰:『不信道。』高一日辞药山,山问:『甚麽处去?』曰:『某甲在,众有妨;且往路边卓个草庵,接待往来茶汤去。』山曰:『生死事大,何不受戒去?』高曰:『知是般事便休,更唤甚麽作戒?』(东施效颦,下地狱如箭射。)山曰:『汝既如是,不得离吾左右,时复要与子相见。』(不可离师太早也。)
  天奇瑞先参『万法归一,一归何处?』徧参耆宿,昼夜坐禅。曾至观音寺度夏,见壁间有保宁广中竺警策一篇。奇每抬头,唯看中间两句曰:『沉吟是阿谁?举处是何人?』且看且参,日久意深,觉山河大地,林木池沼,六根六尘,都来只是一个谁字。後遇高邮全首座,同往襄阳。途中偶闻妇人呼猪声,全说偈曰:『阿娘墙裏唤哪哪,途路师僧会也麽。拶破这些关棙子,阿娘依旧是婆婆。』全举了便行,再不回顾。奇自念曰:且不得直下承当便是乎?行数程,犹恍惚不已。一日病中,闻僧举大慧以背因缘,豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰:『直下承当事不差,皆因分别隔天涯。若能返此回光照,直下承当本不差。』(读者:请重读第三十八节疑情,更看虚云大师,疑情全文。)又—日,闻山鹿叫唤,会得日用之中,无不是的道理。复往蜀中谒楚山,问曰:『某甲闲时看来,了然明白,及至临机,因何茫然?』山曰:『毫厘有差,天地悬隔。』後游金陵,途中忽然如从梦觉。从前所得,一场懡罗。(这始彻也。)
  玄沙曰:『我今问汝,汝诸人还有眼麽?若有,即今便有识得。还识得么?若不识,便被我唤作生盲生聋底人,还是麽?肯恁麽道麽?禅德!亦莫自屈,是汝真实,何曾是恁麽人;十方诸佛,把汝向顶上着;不敢错误着一分子。只道:此事,唯我能知。会麽?如今相绍继,尽道:承他释迦。我道:释迦与我同参。汝道:参阿谁?会麽?大不容易知,莫非大悟,始解得知。若是限制所悟,亦莫能觏;汝还识大悟么?不可昰,汝向髑髅前任鉴照,不可是,汝说空说无,说这边那边;有世间法,有一个不是世间法。和尚子,虚空犹从迷妄幻生,如今若是大肯去,何处有这个称说?尚无虚空消息,何处有三界业次?父母缘生与汝,树立前後,(有本作桩前立後,)如今道无,尚是诳语;岂况是有,知麽?(读者:只贵子眼正,不贵子行履。)是汝多时行脚,和尚子,称道有觉悟底事。我今问汝,只汝巅山岩崖,回绝人处,还有佛法麽?还裁辨得麽?若辨不得,卒未在。我寻常道:亡僧面前,正是触目菩提,万里神光顶後相;若人觏得,不妨出得阴界,脱汝髑髅前意想。(天衣怀道:亡僧面前即且置,只如活人背後底是个甚麽?)都来只是汝真实人体,何处更别有一法解盖覆汝,知麽?还信得麽?解承当得麽?大须努力。』又上堂曰:『我今问汝诸人,且承当得个甚麽事,在何世界,安身立命,还辨得麽?若辨不得,恰似捏目生花,见事便差,知麽?如今目前,现有山河大地色空明暗,种种诸物,皆是狂劳花相,唤作颠倒知见。夫出家人识心达本源,故号为沙门。汝今既已剃发披衣,为沙门相,即便有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地墨汁相似,聚头乱说杂话,趁謴过时,光阴难得,可惜许。大丈夫儿,何不自省察看,是甚麽事?只如从上宗乘,是诸佛顶族,汝既承当不得,所以我方便劝汝,但从迦叶门,接续顿超去。此一门超凡圣因果,超毗卢妙庄严海,超释迦方便门,直下永劫,不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。未可道:我且待三生两生,久积净业。仁者!宗乘是甚麽事?不可由汝用功庄严便得去,不可他心宿命便得去,会麽?只如释迦出头来作许多变弄,说十二分教,如瓶灌水,大作一场佛事,向此门中,用一点不得,用一毛头伎俩不得,知麽?如同梦事,亦同寐语。沙门不应出头来,不同梦事,盖为识得,知麽?识得即是大出脱,大彻头人。所以超凡越圣,出生离死,离因离果,超毗庐,越释迦,不被凡圣因果所谩,一切处,无人识得汝。知么?莫只长恋生死爱网,被善恶业拘将去,无自由分。饶汝炼得身心同虚空去,饶汝到精明湛不摇处,不出识阴;古人唤作如急流水,流急不觉,妄为恬静。恁麽修行,尽出他轮回际不得,依前被轮回去。所以道:诸行无常,直是三乘功果。如是可畏,若无道眼,亦不究竟。何似如今博地凡夫,不用一毫工夫便顿超去;解省心力么?还愿乐麽?劝汝,我如今立地待汝觏去,更不教汝加工炼行。如今不恁麽,更待何时?还肯么?』便下座。
  灵隐耸福师上堂曰:『十方诸佛,常在汝前,还见么?若言见,将心见?将眼见?所以道:一切法不生,一切法不灭。若能如是解,诸佛常现前。』又曰:『见色便见心。且唤甚麽作心?山河大地,万象森罗,青黄赤白男女等相,是心不是心?若是心,为甚麽却成物象去?若不是心,又道:见色便见心。还会么?只为迷此而成颠倒,种种不同,於无同异中,强生同异。且如今直下承当,顿豁本心,皎然无一物,可作见闻。若离心别求解脱者,古人唤作迷波讨源,卒难晓悟。』
  永明曰:『若不回归自心,则失佛法大旨。灵台绝妙,众生不知,若暂返照回光,无有不得之者。如地中求水,矿裏求金。唯虑不肯承当,沉埋心宝。』
  来果大师曾诫妄自承当者曰:『行人工夫既到身心自在,乐处安身,当无他咎。(读者:当无他咎即是咎。)既而久居异地,当然妄见纷陈。不言:尽大地是他只眼。即言:满虚空不够一拳。水底之鱼,手伸就获。云笼之鸟,唤即归来。佛手与我手同筋,狗脸与我脸同肉。扬眉,大作度人佛事;瞬目,宏宣佛祖真传。咳嗽者,声震遐方,闻而悟道;吐痰者,性空他自,见即归真。一语无非显性,一默当下传心。哀哉!粗粗乎谬论,昏昏乎妄陈,何知惭之有。岂知自与乞儿为侣,闲谈大宝金银。霎时饥饿逼来,依旧沿门讨饭。虽愚之甚,难自觉知。务宜振作精神,通身不是。稍一未了,不死於常玩,即堕於断堑。快将本分工夫,着力勉提参去!可保无虞。』来师又曰:『类如平地,直上高山。正动脚时,泥糊鞋面,粪溅周身。信力足者,横身不顾。信稍弱者,洗而後行。一路行时,翻坑拔堑,落草求人。荆棘之深,瓦石之厚,拥於当路,动脚难行。饥饿逼人,孤无他侣。远望高山峻岭,胆怯脚酸。平走之力无多,登高之心更弱。久而挨到山边,虎狼挡路,蛇豹惊人。拨一步,上一脚,手不能松,脚更要紧,有在半途中歇者,有竟直奔向上者。一遇顽石,渺无窄路。手一松,身一滚,直下平垣,呜呼痛哉!依旧葫芦,大苦白吃,思之能不痛也!任是再踏覆辙,也大难矣。果能一勇上山,直到峰顶,四方仰望,缈无去程。此名「百尺竿头坐的人,虽然得入未为真。」自思,久住难能。藏身无地,更进一步,直下承当。此名「百尺竿头重进步,十方世界现全身。」又如胎怀满足,时至临盆,[固-古+力]地一声,桶底脱落。未生以前鼻孔,与既生以後面目,相隔不远;於是乎转身已;大须留意。此际未转身前,即是凡夫,大转身後,即是圣人。直饶凡圣不居,原是自己。咄!当头还欠三十棒!』

{返回 程叔彪居士 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:无门直指 第四十节 开悟
下一篇:无门直指 第三十八节 疑情
 无门直指 第五十节 枯寂
 无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力
 无门直指 第八十六节 顿渐
 无门直指 第十七节 不可错认
 无门直指 第十四节 良久
 无门直指 第四十六节 萝卜头禅
 无门直指 第四十节 开悟
 无门直指 第十节 非心非佛
 无门直指 第六十八节 有即是无,无即是有
 无门直指 第四十九节 落空
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 香港理工大学校长潘宗光教授潜心学佛[栏目:觉真法师]
 誓愿三千三百三十三卷[栏目:情:日本妙语和尚佛理随想集·高田好胤]
 融合中的发展:明代的律学和律宗(王建光)[栏目:律宗文集]
 心中的做人之道(查德元)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 华严禅行法--《禅观》第八集[栏目:海云继梦法师文集]
 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 五、涵摄的三聚净戒[栏目:菩萨戒指要]
 “五果”简介(路新)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 人生情愫(文彬)[栏目:福建佛学院·学僧园地]
 法我习气,坚执难转(1~9)[栏目:傅味琴居士]
 画荻教子,勉励成器[栏目:心念与命运·第4册]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com