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无门直指 第五十六节 真空妙有
 
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第五十六节 真空妙有

  荷泽曰:无念为宗,无作为本。真空为体,妙有为用。夫真如无念,非想念而能知。实相无生,岂色心而能见。无念,念者即念真如。无生,生者即生实相。无住而住,常住涅槃。无行而行,即超彼岸。如如不动,动用无穷。念念无求,求本无念。湛然常寂,应用无方。『用而常空,空而常用。用而不有,即是真空。空而不无,便成妙有。』『妙有即摩诃般若,真空即清净涅槃。』般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。般若无见,能见涅槃。涅槃无生,能生般若。涅槃般若,名异体同。随义立名,故云:法无定相。涅槃能生般若,即名真佛法身。般若能见涅槃,故号如来知见。知即知心空寂,见即见性无生。知见分明,不一不异。故能动寂常妙,理事皆如。如即处处能通,达即理事无碍。六根不染,即定慧之功。六识不生,即如如之力。心如境谢,境灭心空。心境双忘,体用不异。真如性净,慧鉴无穷。如水分千月,能见闻觉知。虽见闻觉知,而常空寂。空即无相,寂即无生。不被善恶所拘,不被静乱所摄。不厌生死,不乐涅槃。无不能无,有不能有。行住坐卧,不能动摇,一切时中,获无所得。三世诸佛,教旨如斯,即菩萨慈悲,递相传授。
  荷泽弟子无行问:无行见襄阳俊法师等在和尚堂共论,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。无行于此有疑。泽曰:汝见诸法师作何问答。行曰:俊法师借法师身可明此义,何者是法师,复不是法师。乃至耳鼻等等,检责皆不是法师,但有假名,求法师身,终不可得。不可得即空,假缘有故即色。无行今所疑者,俊法师作如是解。伏愿和尚示其要旨。泽曰:法师所论,自作一家道理,若寻《经》意,即未相应。俊法师说:乃析物以明空,不知心境,高於须弥。汝今谛听,为汝略示。『心起故即色,不可得故即空。』又:『法性妙有故即色,色妙无故即空。』《经》云:『色不异空,空不异色。』其义如是。又:『见即色,见无可见即空。』《经》云:『色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。』
  北宗门人忽雷澄撰晓了禅师碑记曰:师住匾担山,号晓了,六祖之嫡嗣也。师得无心之心,了无相之相。『无相者,森罗眩目。无心者,分别炽然。』师得无无之无,不无於无也。吾今有有之有,不有於有也。『不有之有。去来非增,不无之无,涅槃非灭。』
  圭峰曰:龙树提婆等菩萨,依破相教,广说空义,破其执有,令洞然解於真空。『真空者,是不违有之空也。』无著天亲等菩萨,依唯识教,广说名相,分析性相不同,染净各别,破其执空,令历然解於妙有。『妙有者。是不违空之有也。』虽各述一义,而举圆具。故无违也。问:若尔,何故已後清辨护法等诸论师互相破耶?答:此乃是相成,不是相破。何者?以末学人根器渐钝。互执空有,『故清辨等破定有之相,令尽彻至毕竟真空,方能成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空,意存妙有,妙有存故,方乃是彼无性真空。文即相破,意即相成。』
  马祖曰:所作无碍。事理双通。如天起云,忽有还无,不留踪迹。犹如画水成文,不生不灭。是大寂灭。能大能小,能方能圆。应物现形,如水中月。
  道吾问石头:『如何是佛法大意?』头曰:『不得不知。』问:『向上更有转处也无?』头曰:『长空不碍白云飞。』
  天柱慧问僧:即今事作麽生?曰:某甲不会,乞师指示。慧曰:万古长空,一朝风月。
  《拣魔辨异录》曰:果於一味的旨不犯纤毫,必於万善门头不舍一法。菩萨以无所得而为方便,涉有而不乖空,依实际而起化门,履真而不阂俗。常然智炬,不味心光。云布慈门,波腾行海。遂得同尘无碍,自在随缘。一切施为,无非佛事。『学人欲了生死断轮回,非鼓波罗蜜之智楫,驾大般若之慈航,越三有之苦津,入普贤之愿海,庶能理事无碍,身心一如。』
  大慧曰:佛言:如来以一切譬喻说种种事,无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝,不思议故。信知思量分别,障道必矣。若得前後际断,心智路自绝矣。若得心智路绝,说种种事,皆此法也。此法既明,即此明处,便是不思议大解脱境界。只此境界,亦不可思议。境界既不可思议,一切譬喻亦不可思议,种种事亦不可思议,只此不可思议底亦不可思议。此语亦无着处,只这无着处底亦不可思议。如是展转穷诘,若事若法若譬喻若境界,如环之无端,无起处无尽处,皆不可思议之法也。所以云:『菩萨住是不可思议,於中思议不可尽。入此不可思议处,思与非思皆寂灭。然亦不得住在寂灭处。』(读者:沉空守寂,解脱深坑,死水不藏龙。)若住在寂灭处,则被法界量之所管摄,教中谓之法尘烦恼。灭却法界量,种种殊胜一时荡尽了,方始好看庭前柏树子,麻三斤,乾矢橛,狗子无佛性,一口吸尽西江水,东山水上行之类。忽然一句下透得,方始谓之法界无量回向。如实而见,如实而行,如实而用,便能於一毛端现宝王刹,坐微尘裏转大*轮。成就种种法,破坏种种法,一切由我。如壮士展臂,不借他力,师子游行,不求伴侣。种种胜妙境界现前,心不惊异,种种恶业境界现前,心不怕怖。日用四威仪中,随缘放旷,任运逍遥。到这个田地,方可说:无天堂无地狱等事。永嘉云:亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切贤圣如电拂。此老若不到这个田地,如何说得出来此语。错会者甚多。苟未彻根源,不免依语生解,便道:一切皆无,拨无因果,将诸佛诸祖所说言教尽以为虚,谓之诳惑人。此病不除,乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言:『虚妄浮心多诸巧见,若不着有,便着无。若不着此二种,便於有无之间搏量卜度。纵识得此病,定向非有非无处着倒。』『故先圣苦口叮咛,令离四句,绝百非,直下一刀两段。』更不念後思前,坐断千圣顶[宁*页]。四句者,乃『有,无,非有非无,亦有亦无。』是也。『若透得这四句了,见说一切诸法实有,我亦随顺与之说有,且不被此实有所碍。见说一切诸法实无,我亦随顺与之说无,且非世间虚豁之无。见说一切诸法亦有亦无,我亦随顺与之说亦有亦无,且非戏论。见说一切诸法非有非无,我亦随顺与之说非有非无,且非相违。』《净名》云:外道六师所堕,汝亦随堕是也。
  大宁宽曰:『无念为宗,无住为本,真空为体,妙有为用。』所以道:尽大地是真空,遍法界是妙有。且道:是什么人用提?四时运用,日月常明。法本无边。道无方所,随缘自在,逐物升沉,此土他方,入凡入圣。虽然如是,且道:『入乡随俗一句,作麽生道?』良久,曰:西天梵语,此土唐言。
  《贤首华严还源观》载:《宝性论》云:道前菩萨於此真空妙有,犹有三疑。一者疑空灭色,取断灭空;二者疑空异色,取色外空;三者疑空是物,取空为有。今此释云:色是幻色,必不碍空,空是真空,必不碍色,若碍於色,即是断空,若碍於空,即是实色。如一尘既具如上真空妙有,当知一一尘等亦尔。若证此理,即得尘含十方,无亏大小,念包九世,延促同时。又载:『终日有而常空,空不绝有,终日空而常有,有不碍空。不碍有之空,能融万象,不绝空之有,能成一切,是故万象宛然,彼此无碍。』
  《宗镜录》略谓:『定有则着常,定无则着断。』今缘生故空,非是定无。无性故空,亦非定无。定无者,一向无物,如龟毛兔角。今缘生无性,故非定无,无性缘生,故有并非常见。常见之有有,是定性有;今从缘有,非定性有。从缘无性,如幻化人,非无幻化人,幻化非真故,亦云幻有,亦云妙有。以非有为有,故名妙有。又:幻有即是不有有。《大品经》云:『诸法无所有。如是有故,非有非不有,名为中道,是幻有义。真空是不空空,以不空与空,无障碍故。是故非空非不空,名为中道,是真空义。』《经》云:『空不空不可说,名为真空。』又:(一)空有相害义。真空必尽幻有,即真理夺事门。以事揽理成,遂令事相无不皆尽,唯一真理,平等显现,以离真理外,无有少事可得故。《般若经》云:是故空中无色,无受想行识等。(二)空有相作义。真空必成幻有,即依理成事门。谓:事无别体,要因真理而得成立。以诸缘起,皆无自性,由无性,理事方成故,亦是依如来藏得有诸法。《法句经》云:菩萨於毕竟空中,炽然建立。(三)空有相违义。幻有必覆真空,即事能隐理门。谓:真理随缘,能成事法。然此事法,既违於理,遂令事显理不现也。以离事外,无有理故,色中无空相也。(四)空有不相碍义。幻有必不碍真空,即事能显理门。谓:由事揽理故,事虚而理实。以事虚故,全事之理,挺然露现。《中论》偈云:若法从缘生,是则无自性。真空必尽幻有,是真空上空义;真空必成幻有,是真空上不空义;幻有必覆真空,是幻有上有义,幻有必不碍真空,是幻有上非有义。须知:有,非有,空,非空,各有二义。(一)有上二义者:①是不坏有相义。②是遮断灭义。则詺有为非不有。(二)非有上二义者:①离有相义。②即是空义。(三)空上二义者:①不坏性义。②遮定有义。故詺空为非不空。(四)非空上二义者:①离空相义。②即有义。若以真同俗,唯一幻有。若融俗同真,唯一真空。空有无二,为双照之中道。非空非有无二,为双遮之中道。遮照同时,存泯无碍。故云:离相离性,无障无碍,无分别法门,以幻有为相,真空为性。又:空有皆相,非空非有为性。又:别显为相,总融为性。今互夺双融,并皆离也。故知:『若了空有无碍,真俗融通,无性之宗,缘生之理,如同神变,莫定方隅。』虽处狭而常宽,纵居深而逾浅,或在下而恒上,任游中而即边。众生常处佛身,涅槃唯依生死。『一切诸法,缘会而生。缘会而生,则未生无有。未生无有,缘离则灭。』如其真有,有则无灭。以此而推,故知:虽今现有,有而性常自空。性常自空,故谓之:『性空。』性法如是,故曰:『实相。』实相自无,非推之使无,故名:『本无。』言不有不无者,不如有见常见之有,邪见断见之无耳。若以有为有,则以无为无,有既不有,则无无也。『夫不存有无,以观法者,可谓:识法实相矣。乃至三乘等观性空而得道也。性空者,诸法实相也。』

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