大方广佛华严经浅释7
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十五 贤首品第十二之一
卷十五 贤首品第十二之二
卷十六 升须弥山顶品第十三
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四
卷十六 十住品第十五
大方广佛华严经浅释(七)
目 录
卷十五 贤首品第十二之一..................................一
卷十五 贤首品第十二之二幕幕..................................一○○
卷十六 升须弥山顶品第十三..................................一九四
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四..................................二○三
卷十六 十住品第十五..................................二六七
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经卷浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
贤首品第十二之一
贤是圣贤。圣贤人，时时廻光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓「己所不欲，勿施於人」。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫「体性至顺」。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一擧一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫「贤而有德」。
如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是「如是因如是果」的报应。应当把他视為善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。
这个世界上，就因為人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫「调善身心」，这样就叫「贤」。
首是领袖，作為首领，是因為有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫「超绝」，这样才堪称為「首」。
贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而為之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有捨己為人的精神。这一品在本经為十二，所以叫贤首品第十二。
这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。这一品是华严经裡最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。
尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。
这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是啟后，开啟后边的经文。
在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，復愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。
释迦牟尼佛在往昔修行时，没有汚浊、没有散乱。什麼是汚浊？就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什麼是散乱？就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认
眞。
我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。
我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。
我今已為诸菩萨 说佛往修清净行
仁亦当於此会中 演畅修行胜功德
文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说「我现在已经為诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者(贤首菩萨)你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圆满大功德？」
尔时，贤首菩萨以偈答曰。
文殊菩萨為众生请法，贤首菩萨為众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切為众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应諦听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那麼请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓「一通一切通」，一法能彻底明白彻法法都能瞭解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位元善神，都会离你而去。
受三皈依的仪式，必须在僧人面前擧行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是
眞
正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是
眞
正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喩把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是阐提(不信佛)也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽乾枯了。因為没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」鱼所產的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，
眞
正能行菩萨道者很少。為什麼？因為没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分鐘的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓「坚忍不拔，百折不挠」，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能烂，修行心不乾不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化為菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬讚叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今於中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我(贤首菩萨)现在于无边大功德中，只说少分。少到什麼程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足跡，所谓「如鸟飞空空无跡。」我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
於佛法僧生净信 以是而生广大心
菩萨所发的心意，是為求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称為僧。所谓「五比丘」从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。
什麼是出世间的快乐？就是涅槃四德——常、乐、我、净。所谓「二死永亡為常，解脱受用為乐，证
眞
法身為我，绝无染障為净」，这是常乐我净的解释。
不求五欲及王位 富饶自乐大名称
但為永灭众生苦
利益世间而发心
发菩提心的菩萨，不是為求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因為贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。
菩萨為什麼要发菩提心？因為要救众生出苦海，永久灭除苦恼。為利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。
常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至捨身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要廻向诸佛的庄严。廻向偈云：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。②父母：父母有养育之恩。③师长：师长有教育之恩。④国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身(色身)，然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称為极乐世界。
不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什麼是正法？就是佛所说的四諦法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是 至诚供养而发心
修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的
眞
实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。為什麼？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓「法赖僧传」，无论到什麼时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚
眞
实的心。
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。
既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。
修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，
眞
正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥倖，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓「一
眞
一切
眞
，一了一切了，一悟一切悟」，就是这个道理。
信為道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。
信為道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道；没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个「元」出在易经。易经一开始就说：「乾，元亨利贞」。乾卦属於阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。
什麼是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行？就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。
信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：「信為道元功德母，长养一切诸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五穀的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对於佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。
修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。
一切眾生，都离不开这个「情爱」二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。所谓「酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。」有很多人，把人绑缚著，不得自在。如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。
我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。
佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。
信无垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本
亦為法藏第一财 為清净手受众行
要信
眞
正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。為什麼？因為他们是染汚法，根本不知道什麼是清净法。若有
眞
正的信心，就会现出本有清净的自性。為什麼我们的自性光明不现出来？就因為有垢浊心的缘故。垢浊就是不乾净的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。
有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。
信為法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻捨财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。因為身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。
我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每隻手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的！
信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝嗇的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因為佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。
要有信心，才能增长智慧和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。為什麼？因為没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。
要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。
信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。没有信心，对佛法便无法明白。
信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本著一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什麼样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓「随缘不变，不变随缘。」
有了信心，才能把根本烦恼消灭了。為什麼会生烦恼？因為没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。
有了信心，才能将所有一切的功德，都廻向给诸佛，作為佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一廻向诸佛。
信於境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道
境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执著，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执著，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。
有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。
信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。
信為功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
十信、十住、十行、十廻向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作為基础。古人说：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那麼就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓「其身正不令而行」，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。為什麼？因為你没有
眞
实的德行，只会用口头禪来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。
有信心的力量，能使菩提树(心)生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。
是故依行说次第 信乐最胜甚难得
譬如一切世间中 而有随意妙宝珠
在前边所说的偈颂，要是
眞
有信心，生出深信、誓愿、实行。那麼，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因為这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。
这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。
我们学佛法，一定要有
眞
正的信心。什麼是
眞
正的信心？就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足
眞
信的根本条件。
若常信奉於诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。
假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。
戒能开发菩提本 学是勤修功德地
於戒及学常顺行 一切如来所称美
戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。
学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。
要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬讚叹，常来护持你。
若常信奉於诸佛 则能兴集大供养
若能兴集大供养 彼人信佛不思议
信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。
假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因為罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。
这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。
若常信奉於尊法 则闻佛法无厌足
若闻佛法无厌足 彼人信法不思议
前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。為什麼？因為法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。
假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因為有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。
听经闻法，不是天天能得到什麼利益，能开什麼样的智慧，不是这样的。
眞
正信佛法的人，不希望得到什麼样的利益，什麼样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而為一。那麼，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。
听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。
假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。
若常信奉清净僧 则得信心不退转
若得信心不退转 彼人信力无能动
清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转為清净，把染汚法转為清净法。又能把五浊恶世转為五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。
假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。
假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什麼境界而不动心，这就是信力坚固的证明。
若得信力无能动 则得诸根净明利
若得诸根净明利 则能远离恶知识
信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。
假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。
如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌嚐味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。
什麼是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切為自己的利益著想。
什麼是善知识？就是正知正见，大公无私，能捨身救众生，不為自己私人的利益打算。普徧教化众生，以众生的苦為自己的苦，代表众生来受苦。所谓「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。
若能远离恶知识 则得亲近善知识
若得亲近善知识 则能修集广大善
得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。
若能修集广大善 彼人成就大因力
若人成就大因力 则得殊胜决定解
能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力(成佛)。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解(大智慧)。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。
若得殊胜决定解 则為诸佛所护念
若為诸佛所护念 则能发起菩提心
假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。
假设能為诸佛所护念，就将八识转為大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，為十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。
若能发起菩提心 则能勤修佛功德
若能勤修佛功德 则得生在如来家
若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的
眞
子。
我们发心修道，不要有个「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什麼也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓「有心是妄想，无心是感应。」古德说：「无心便是道。」这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。
若得生在如来家 则善修行巧方便
若善修行巧方便 则得信乐心清净
假设得到生在如来家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。
我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。如果六根清净，就有妙不可言的境界。
若得信乐心清净 则得增上最胜心
若得增上最胜心 则常修习波罗蜜
假设得到信力，就常常快乐，心也清净。一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。
我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜捨心，用这四无量心来利益他人。不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是
眞
正勤修佛法的人。不要学外道的阴险行為，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做；对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。这样的表现，根本谈不到是
眞
正教化众生的人。
如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妬心、障碍心。有人说：「自私是人的天性，怎能不自私呢？」就因為人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。如何能使世界清净？就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。这样的想，便不自私了。要反迷归觉，不跟六尘去跑。所谓「苦海无边，囘头是岸。」这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。说的时候，什麼都懂；做的时候，什麼都迷了！
我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什麼事情，也不著急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法
眞
有所得。如果脾气比世俗人还要大，那麼，还修个什麼？修道就是修没有脾气。各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。
若常修习波罗蜜 则能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍 则能如法供养佛
假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。这样，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。如果具足圆满大乘法的法门，就能如法(懂得供养的规矩)来供养十方三世一切诸佛。
若能如法供养佛 则能念佛心不动
若能念佛心不动 则常覩见无量佛
假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。
若常覩见无量佛 则见如来体常住
若见如来体常住 则能知法永不灭
假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住於法界，无来无去。如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。
佛法虽然分為三个时期：①正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。②像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法时代：佛法的
眞
理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。可是，法的本体是永远不灭的。
若能知法永不灭 则得辩才无障碍
若得辩才无障碍 则能开演无边法
因為众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。因為有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源；分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。
若能开演无边法 则能慈愍度众生
若能慈愍度众生 则得坚固大悲心
假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。
若得坚固大悲心 则能爱乐甚深法
若能爱乐甚深法 则能捨离有為过
假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能捨离一切有為法。
世间法就是有為法；有為法就是有所作為，也就是有相。出世间法就是无為法；无為法就是无所作為，也就是无相。有相是虚妄，无相是
眞
实。
我们修道人，要瞭解
眞
空就是妙有，妙有就是
眞
空的道理，所以要时刻廻光返照，要修自性圆明。如果到圆明的程度，就是捨离有為法。有為法所造的过错，就是贪。贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要捨离有為过。
若能捨离有為过 则离憍慢及放逸
若离憍慢及放逸 则能兼利一切众
假设能捨离有為的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高，看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法，就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行為，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。
若能兼利一切众 则处生死无疲厌
若处生死无疲厌 则能勇健无能胜
菩萨為行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。為兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魎。
若能勇健无能胜 则能发起大神通
若能发起大神通 则知一切众生行
假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行為改变过来，成為奉公守法的规矩人。
若知一切众生行 则能成就诸群生
若能成就诸群生 则得善摄众生智
假设知道一切众生的行為，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。
如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。什麼是善摄？就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧，就是吸铁石；被教化的众生，就是一切铁。
若得善摄众生智 则能成就四摄法
若能成就四摄法 则与众生无限利
假设能得到善於摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵」，然后才能给一切众生无限量的利益。
四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。
①布施：因為众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。有了感情，便可以藉机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。
布施有三种，就是财施、法施、无畏施：(A)财施：用财物来布施於众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五臟及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，
眞
正行菩萨道。
不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退转心，这是「我相」没有空。如果没有「我相」的执著，什麼都可以捨的，这就是「无我无人观自在，非空非色见如来。」说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来
眞
正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝嗇。為利益众生，一切都要捨得，甚至為法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。(B)法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻译经典、出版经典，也是法施。替佛教劳心劳力者，都是法施。有形相的布施為财施，无形相的布施為法施。(C)无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行為就是无畏施，这是乐善好施的精神。
②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓「恶语半句六月寒」，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。
③利行：就是做些对众生有利益的行為，这样才能发生作用。令众生相信你的行為是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。
④同事：就是共同在一起作事业。换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。这样就容易接近，有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。
若与众生无限利 则具最胜智方便
若具最胜智方便 则住勇猛无上道
假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。
若住勇猛无上道 则能摧殄诸魔力
若能摧殄诸魔力 则能超出四魔境
假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。
一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。
①天魔：就是天上的魔。如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作為天魔的眷属。如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你著迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作為他们的眷属。
②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。他见到修道人，就来找麻烦，和修道人闘法，比较高下。道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷属。
③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之，无论遇到什麼境界，要有定力，不可动其心，被境所转。
④人魔：就是嫉妬障碍人修道的人。在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行為，就是人魔。
清凉国师在疏文上说：「捨分段故无蕴魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。」因為这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。现捨了分段生死，所以就没有蕴魔。没有捨命，所以没有死魔。遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。
我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。人在死的时候，四大分张，各囘本位，身体就空了。又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白
眞
正的道理。慢就是夸耀自己，轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行為能恼害身心，也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。
若能超出四魔境 则得至於不退地
若得至於不退地 则得无生深法忍
假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。
三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永远不会退的。
无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什麼境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可於心，心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心，来和生死决闘、来和痛苦战争、来和困苦艰难闘争。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行為，这样，才能得到无生深法忍。
若得无生深法忍 则為诸佛所授记
若為诸佛所授记 则一切佛现其前
假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动於心。顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能為十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。什麼叫记别号？就是说你在什麼时候成佛，国土在什麼地方，叫什麼名字，佛号叫什麼，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。
如果得到十方诸佛来為授记，那麼，十方诸佛都示现在你面前，為你授将来的记别号。
若一切佛现其前 则了神通深密用
若了神通深密用 则為诸佛所忆念
假设得到一切诸佛示现在面前，来為你授记，就能明瞭一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓「心心相印，光光相照。」十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念於你，你也常忆念十方诸佛。好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。
若為诸佛所忆念 则以佛德自庄严
若以佛德自庄严 则获妙福端严身
假设為十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓「万德圆融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。
若获妙福端严身 则身晃耀如金山
若身晃耀如金山 则相庄严三十二
假设获得相好庄严身，那麼，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身？就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。
佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别準备黄金色的毡子给佛坐。佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。為什麼？因為佛身放出无量黄金色的光，把徧地照成黄金色，所以找不到毡子。佛离去时，这条毡子又自然现出来。因為这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。
到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使国土信佛，而且非常虔诚，成為佛教裡的大护法。阿育王在全印度建筑八万四千塔，来供养佛舍利。又将三藏经典，重新结集，用巴利文写在菩提叶上，成為南传的小乘经藏。
阿育王本来是位暴君，曾设立一所人间地狱，凡是反对他的人，都被送到这个监狱来受苦刑。无论谁进去，就不能出来，终难免一死。这位比丘，误入这所监狱，被判死刑。他要求缓期七天，得到批准后，在这七天裡虽努力修行，可是也修不成功，乃要求再缓期七天。他专修不净观，观九孔常流不净的东西，身体没有一处是乾净的。观来观去，仍无成就。转眼之间，限期快到了，这时，从外边捉来一个女人，狱卒把她放在大石臼中，活活被捣烂成泥，这位比丘亲眼目覩女人在这种情形下死去，当下就证果，消除了见思二惑，而获得神通。临刑时，心无恐惧，被狱卒放在油锅中煎熬，但奇蹟出现，怎样炸他也不死。狱卒乃报告阿育王。阿育王不相信，亲自来观察，果然如此！於是感动阿育王放弃外道的信仰，改而信仰佛法。
证果的人，身体很轻，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是囘来时要洗足，这是习惯，也是规矩。证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。
如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。这是从修三十二种净行，才获得这种成就。
若相庄严三十二 则具随好為严饰
若具随好為严饰 则身光明无限量
假设得到三十二相庄严其身，就具足八十种随形好，更為庄严、更為妙好了。如果得到八十种随形好，作為庄严修饰，身体的光明是无所限量的。有了三十二大人相时，光明不多。有了八十种随形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。
若身光明无限量 则不思议光庄严
若不思议光庄严 其光则出诸莲华
假设身体像金山，放出光明无限量，就在光中现出不可思议光来庄严其身。如果能得到这种境界，在光中就现出种种莲华，有无量佛菩萨结双跏趺，坐在大宝莲华座上，这是互相庄严、互相无碍的境界。
其光若出诸莲华 则无量佛坐华上
这种不思议的光来庄严其身，在光中现出种种莲华，其色不一：青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大宝莲华上，有无量诸佛坐在莲华座上，来说种种的法，教化种种的众生。这是半偈颂。
华严的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一个地方现出这种境界，那麼，尽虚空徧法界，在所有的地方，都能现出这种境界。乍看是一，细看是多。虽然是多，实际是一。修道成功，得到法身，就是这样子。看它是一个，可是能尽虚空，徧法界。但是在一个之中，又能现出无量。所谓「无量為一，一為无量。多即是一，一即是多。一多徧满，一多无碍。」怎能知道这种境界？就是要修行，才能把自性光明现出来。这时，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一个身可以化為百千万亿身。所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。」不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我们凡夫，如果认
眞
修行，脚踏实地，不说口头禪，也必当成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无别。如果不修行，著住在文字般若，或著住在讲解，这是靠不住的。一定要从修行下功夫。各位要注意！要努力！因為人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。
示现十方靡不徧
悉能调伏诸众生
若能如是调众生 则现无量神通力
佛能示现到十方世界去，没有不周徧的地方。这时能把刚强的众生完全调伏了。如果能把难调难伏的众生都调伏了，就现出无量无边不可思议的神通妙力。这种神通力，是从什麼地方得来的？是从坐禪、念佛、持咒等等的修行而证得。修行时，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。
若现无量神通力 则住不可思议土
演说不可思议法 令不思议众欢喜
假设能现出无量无边神通力，就可住在不可思议的佛土，或者住在庄严妙好的国土，演说不可思议的妙法。令不可思议的众生发菩提心，皆大欢喜。
若说不可思议法 令不思议众欢喜
则以智慧辩才力 随众生心而化诱
假设能演说不思议的妙法，能使令不思议的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增长善根。怎样才能令众生欢喜？就要用
眞
正的智慧和辩才的力量，随著一切众生之所好，而诱导他们，令发菩提心。
若以智慧辩才力 随众生心而化诱
则以智慧為先导 身语意业恒无失
假设能用
眞
正的智慧，善巧方便的辩才，这种力量来随顺众生的心意，来化导他们、来诱导他们，令他们发菩提心，修无上道。就以智慧為先导的条件，令身语意三业清净。恒无失就是不造十恶，奉行十善。
十恶就是身有三恶：杀、盗、淫；语有四恶：妄言、綺语、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。
①杀生：杀生就是杀害众生的生命。杀生是世界战争的祸首。古德说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」这碗肉汤，或是牛羊肉、或是猪鸡肉、或是鱼虾肉，总之，都是一切众生肉。这肉汤中的怨气，犹如大海之深。今生你杀我，吃我的肉；来生我杀你，吃你的肉；互相残杀不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循环不息，这种仇恨似海永远填不平。要想知道世界為什麼会发生刀兵相继，无有暂歇？就因為杀生太重。但听屠牛屠猪场，在夜半时所发出悽厉的号叫哀求声，令人闻之，则不忍心而食其肉。
佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝时，五臺山的黑山寺，有位监寺僧，名叫法爱。他生起贪心，将寺物全归為己有，广购良田，遗与其徒。死后為牛，在其徒的田庄耕田。三十年后，生老且病，庄头拟向人家换油。是夜，乃向其徒明诲法师托梦，流泪而说：「我用僧物為你置田，今生做牛，為你耕田，等我死后，愿剥我皮做鼓，书写我名於鼓上，凡礼拜诵经时，当繫我皮繫消我之苦。」第二天早晨，庄头来报，老牛撞树而死。明诲法师遵其师在梦所嘱之事，照办不误，将田地作為布施。
众人来贺喜：亲戚朋友来贺喜，认為是大喜事，岂知这中间有多麼可怕的因果报应！
我看
眞
是苦：誌公和尚说：「我看是苦，可是人以苦為乐。」
信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。锅中的肉，不知是那一世父母的肉，或者儿女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行為。
由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。人人不吃肉，世界无战争。為什麼世界有战争？就因為人人吃肉的缘故。我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。
从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他囘家尽孝道陪伴双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地囘到寺中。其师大惊，乃问：「你囘家做些什麼事情？」小沙弥说：「我除了陪父母之外，没有做什麼事。」老和尚不相信，又问：「你仔细想一想。」小沙弥想了半天，才说：「呃！我在囘家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救牠们上岸。」老和尚一听，原来如此！由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。长寿的人，儘行恶事，反而会减寿。所以寿命之长短，全操在自己手中。
在三世因果经上说：「无父无母為何因？前生都是打鸟人。有子有孙為何因？前生开笼放鸟人。今生长命為何因？前生造桥放生人。今生短命為何因？前生宰猪杀牛人。」
②偷盗：今生偷盗人家的财物，来生也会被人家所偷盗，这是因果循环的报应。
③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行為。见到漂亮的女人，或见到瀟洒的男人，不可生非非之想。老者视為自己的父母；年轻者，视為兄弟姐妹。如此观想，则无邪念。
④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。
⑤綺语：说些甜言蜜语諂媚他人，其实是口蜜腹剑。
⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。
⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。
⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据為己有。
⑨瞋：喜欢发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」喜欢发脾气的人，一定不会有成就。
⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。
身业的三恶， 都是犯戒的媒介。意业的三恶，都是修道的障碍。不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取為己有。不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌為友。不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。
我们发愿，要断十恶，要修十善。这十种恶不作，就是十善，所谓「今生不杀生，来生无灾难。今生不偷盗，来生无抢案。今生不邪淫，来生无婚变。今生不妄语，来生无欺骗。今生不饮酒，来生无狂乱。」因果是丝毫不爽的，信不信由你。
若以智慧為先导 身语意业恒无失
则其愿力得自在 普随诸趣而现身
假设用智慧為先导，来教化一切众生。那麼，身语意三业就常无过失。不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普徧到诸趣中去现身。愿到天上教化众生，就可以现身去天上。愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。没有限制，也没有障碍。这是四摄法中的同事。所谓「应何身得度者，即示现何身而度之。」现身作為诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。
若其愿力得自在 普随诸趣而现身
则能為众说法时 音声随类难思议
假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那麼，就能普徧随诸趣来示现其身。為众生演说妙法的时候，其音声随著众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。
若能為众说法时 音声随类难思议
则於一切众生心 一念悉知无有餘
假设能為众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明瞭一切众生的心。就在一念之间，能知道众生的心念，在想什麼？在念什麼？所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。
若於一切众生心
一念悉知无有餘
则知烦恼无所起 永不没溺於生死
假设能在一念之间，知道一切众生心，那麼，就能知道烦恼也是空的。所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮廻中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮廻的枷锁。
修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。
若知烦恼无所起 永不没溺於生死
则获功德法性身 以法威力现世间
假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转為菩提。如果不明白，菩提也会变為烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮廻，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普徧现於十方世界。
若获功德法性身
以法威力现世间
则获十地十自在 修行诸度胜解脱
假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现於十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。
十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。
十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。
十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。
若获十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。
若获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
则於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明(好像一根头髮那麼细的无明)，就能到妙觉地位。
若於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。
灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤乾净。自行圆满，证得佛果。
印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作為传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一為传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式為弟子。二為结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充徧如虚空 安住不动满十方
假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤乾净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动於虚空，可是能徧满十方世界。為什麼？因為一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。
若身充徧如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知
假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。
法身充满虚空，应虚空中安住不动，而徧满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。
菩萨勤修大悲行 愿度一切无不果
见闻听受若供养 靡不皆令获安乐
菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因為菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。
菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认為是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂「众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，儘量去改善，这就是大悲。
彼诸大士威神力 法眼常全无缺减
十善妙行等诸道 无上胜宝皆令现
这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。
我们每个人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓「童
眞
入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家(童男是十六岁以前，童女是十四岁以前)法眼常全。等到懂得染汚法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认
眞
修行，还能返本还原(恢復童子身)，而没有染汚的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净(童子)身。什麼时候
眞
清净，见境不动心，什麼时候就有成就。
譬如大海金刚聚 以彼威力生众宝
无减无增亦无尽 菩萨功德聚亦然
譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。
或有剎土无有佛 於彼示现成正觉
或有国土不知法 於彼為说妙法藏
或者有的刹土没有佛出现。行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转*轮⑧入涅槃。或者有的国土，不知道什麼是佛法，因為没有见到佛、闻到法、覩到僧的缘故。在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便為众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的缘故。因其含藏多义，故称法藏。
无有分别无功用 於一念顷徧十方
如月光影靡不周 无量方便化群生
因為没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就徧满十方教化众生。好像月光在空中，能徧照一切水，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有水路的月，都是空中一月所现，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。
什麼是无功用道？就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。
於彼十方世界中 念念示现成佛道
转正*轮入寂灭 乃至舍利广分布
菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正*轮，入常乐我净涅槃。乃至将舍利(透明体，非常坚固)广分布於十方世界。
舍利有不可思议的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚為师，专诵华严经，修普贤行。他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。她是个虔诚的佛教徒，供养著一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十餘粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，
眞
是不可思议！这种境界不是科学所能瞭解探讨的，无法求其
眞
正的原因。
有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识(灵魂)能从头顶泥宫走出。我不赞成此说。因為人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，热度一定会由上而昇去。否则，吃舍利也无用处。
人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。据说从上边走的人，可以转生三善道；往下边走的人，则会堕落三恶道。虽然没有科学的证明，但有高僧(开五眼)勘验证实，不能不信，也有事实的根据。死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。有偈云：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻狱。」
或现声闻独觉道 或现成佛普庄严
如是开阐三乘教 广度众生无量劫
或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。或者示现到其他世界去成佛，普徧来庄严诸佛国土。像这样开阐三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在无量劫中，已普徧一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。
声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。他们修四諦法，知苦断集慕灭修道。知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集諦，就羡慕寂灭法，而来修道。修什麼道？就是三十七道品。断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。
独觉就是辟支佛，又為缘觉。在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，「春观百花开，秋覩黄叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称為独觉。缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就发出行為。③识：有了行為之后，就有识(胎儿)。④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、识(分别)。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，随著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。发生触觉作用，就被境界所转。⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想；顺境贪之，逆境瞋之。⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。⑨取：有了爱心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一个有(阿赖耶识)。⑪生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又復有五蕴之身。⑫老死：有了生，就有老死。这是人之生命轮。这十二因缘有两个门，一為流转门，二為还灭门。修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。如果把无明灭了，行就灭了。行灭，识也灭。识灭，名色也灭。名色灭，六入也灭。六入灭，触也灭。触灭，受也灭。受灭，爱也灭。爱灭，取也灭。取灭，有也灭。有灭，生也灭。生灭，老死也灭。所以修道人，首先要破无明。无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。无明不作怪，便能了生死。
这种道理虽然说了很多次，但是多听一次，就有多一次的认识。好像念经，念越多越好，印象越深，受益也越广。
或现童男童女形 天龙及以阿脩罗
乃至摩睺罗伽等 随其所乐悉令见
或者示现童男童女的身形，这是天
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无邪，清净的身心。如果童
眞
入道，会有成就的。好像护法韦驮菩萨，他发愿生生世世愿作童子身，永不结婚，来护持佛法。他是贤劫千佛之中最后一位佛。释迦牟尼佛是贤劫第四位佛，弥勒菩萨是未来第五位佛。或示现天人、或示现龙王、或示现阿修罗、或示现摩睺罗伽等身，也就是天龙八部。随其所乐，令其所见。
今将天龙八部的名称略释如下：
①天部：指四天王而言。他们住在须弥山的半腰，四周有四个城。东边是持国天王所住，南边是增长天王所住，西边是广目天王所住，北边是多闻天王所住。他们是护持佛法的神。
②龙部：就是海里的龙王。专保护修道人的安全，不令魔来扰乱修道人的心。他们因為瞋心太重，所以作龙。又因為乘急戒缓，所以有神通，但為畜生。龙皈依於佛，愿作护法善神。
③阿修罗：译為非天。有天人的福报，但没有天人的德行。又译為无端正，男修罗的长相非常不端正，十分丑陋，可是女修罗十分端庄，非常美丽。又译為无酒，因為他们欢喜喝酒，但无酒喝。阿修罗好勇闘狠，时常和天人作战。有一次，帝释天战败，乃去求请於佛。佛慈悲众生，对帝释天说：『我送你一件袈裟，囘去披在身上，口念「摩訶般若波罗蜜多」，就能胜利。』帝释天囘到忉利天，依照佛所教的去做，果然大胜阿修罗军。
④乾闥婆：译為寻香。因為他们以香為食，所以身放香气。他是帝释天的俗乐之神。帝释天想听音乐时，就燃烧檀香，他们嗅香而至，演奏轻鬆的音乐，表演歌舞，供诸天欣赏，而為娱乐，又称為香神。
⑤紧那罗：译為疑神。其形似人，但是在头上生一角，令见者生疑。紧那罗善於唱歌，也是帝释天的法乐之神。帝释天想听庄严的歌曲时，他们的两腋便自动流汗，於是到天上為诸天歌颂法语，令闻者生出念佛法僧三宝之心。
⑥迦楼罗：译為大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，就有三百六十由旬。牠饿的时候，用翅膀搧海水，海裡应死的龙自然现出，作為牠的食物。牠的食量很大，一次要吃一条大龙，五百条小龙。龙王為保护眷属，来到佛所，恳求於佛。佛给他一件袈裟，并对龙王说：「将袈裟拆為若干缕，让每条龙都掛在角上，就不会被鸟所食，但是要受八关斋戒。」龙王一切照办不误，果然大鹏金翅鸟就找不到龙可食。於是也来到佛所，跟佛论理：「我以龙為食，现在无龙可食，我要饿死了。你救龙而不救我，这是很不公平的！」佛说：「你要受八关斋戒，我令弟子每天在吃饭时，供养你一分斋饭。」所以一直到现在，各寺庙在中午上供时，要送一分斋饭给牠们吃。牠也皈依佛，作為护法神。
八关斋戒就是：①不杀生：不杀有情的生命。②不与取：不取不与的财物。③不邪淫：在家人不邪淫，出家人不淫。④不妄语：不说与心相违的话。⑤不饮酒：因酒能乱性发狂，故戒之。⑥不涂饰香鬘：就是不化粧修饰。⑦不歌舞观听：就是不观舞蹈，不听音乐。⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华丽的大床上。以上是八戒。⑨食非时食：就是过午不食之戒，这一戒為斋。八戒一斋合而為八关斋戒。
⑦摩睺罗伽：译為大腹行，又為大蟒蛇，又為地龙。龙有神通，牠没有神通。牠心有嫉妬又瞋恚，常喷毒害人。后受佛法感化，而作护法善神，保护修道人的身心不受损害。
⑧药叉：又為夜叉，译為速疾，他的行动非常快速。有三种夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。后受佛感化，而為护法善神。
众生形相各不同 行业音声亦无量
如是一切皆能现 海印三昧威神力
众生的形象各有不同，所造的业，所受的报，也是不同。音声也有无量的不同。虽然有形形色色的不同，可是在菩萨的海印三昧中，一切都能现出来，这就是菩萨的大威神力。
什麼是海印三昧？在香水海中能现出一切万物的形相，这是无心而现。不论是能现和所现，都是由无功用道而成就的，也好像光影一样。菩萨的海印三昧，能现出一切众生的形相。
严净不可思议剎 供养一切诸如来
放大光明无有边 度脱众生亦无限
要想庄严清净不可思议诸佛刹土，必须先庄严自身自心自性。令身清净，没有杀盗淫。令口清净，没有妄言、綺语、恶口、两舌。令意清净，没有贪瞋痴。身口意都庄严清净，不可思议的诸佛刹土才能庄严清净。
献华供果於佛，这是有形相的供养。要用无形相的供养来供养一切诸如来。所谓「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是眞实。」脸有笑容，就是供养的器具。口里不讲妄言、綺语、恶口、两舌，就是吐妙香。在意念里，没有瞋恚，就是眞实。眞正供养诸佛，是欢欢喜喜而没有脾气。所谓「喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」大意是这样：欢喜、瞋怒、悲哀、快乐这四种情感在没有生出来的时候，这叫中，就是中道。若是发出来，都要合乎中节，也就是恰到好处，这叫和，就是中和之道。中是天下人的根本，和是天下人人通达的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和气致祥之道。那麼，天地各得其正位，万物各得其生育的能力。
诸佛放出无量无边大光明，普徧度脱众生，令众生消除无明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快乐，把三毒(贪瞋痴)消灭，就没有黑暗，放出智慧光明，而不会被境界所迷。学佛的人，要向里边研究，不要向外边驰求。跑到外边去找，是找不到的。要知道八万四千法门，不离自性。
智慧自在不思议 说法言辞无有碍
施戒忍进及禪定 智慧方便神通等
智慧就是眞正瞭解、眞正觉悟。不瞭解、不觉悟，就是愚痴。有智慧能转一切境界，而不被一切境界所转。反之，被一切境界所转，而不能转境界，这就是愚痴。关键在於此，易如反掌。
什麼是自在？就是没有烦恼。因為具足
眞
正的智慧，得到眞正的快乐。这种快乐是不可思议的，常常能自在，常常有智慧。所谓「识自自性常生智慧，识自自性本不动摇，识自自性本来清净，识自自性能生万法」——这就是不可思议的境界。
得到智慧自在不思议的境界，那麼，所说的法，所发的言辞，都没有障碍。所以说得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辩才。得大辩才，就说法无碍。说法无碍，就能教化众生。令其发菩提心，上求佛道，下化众生，令其修六度法门，便得智慧自在。今释六度法门：
①布施：不但把内财和外财布施，而且也要把无明烦恼和贪瞋痴等统统布施。布施给谁？布施给智慧海。因為智慧海能容纳一切无明黑暗，使其变為大光明藏。
②持戒：就是止恶防非。制止一切恶，修行一切善，所谓「诸恶莫作，众善奉行。」我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性要定，就能如如不动，了了常明。无论是什麼样的魔，自然被降伏了，所以天天是快乐的。一般凡夫俗子，见到境界来了，就动其心，当然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心净如虚空，无论到什麼地方去，都是平安而无麻烦的。这时「无人无我观自在，非空非色见如来。」我也没有了，人也没有了，这就是观自在菩萨。也不著於空，也不著於有，不落空有二边，就能见到如来，这是佛法的眞諦。
诸位要记住「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」这幅对联对修道人有大帮助。这是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒。要常常念，一定能获得大利益！
③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免谈，一定不会有大成就。所以忍是修行最要紧的法门。
④精进：修行人一定要勇猛精进，不可懈怠、不可放逸。时时刻刻常精进，这样才能有进步，而慢慢达到目的地——常乐我净的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不进则退。
⑤禪定：為什麼要修行？就是从禪定得到解脱；也就是得到神通妙用，可以普度众生。现在我们正在打禪七，各位从各处来到金山寺，大家集会在一起，共同来学无為法。这个禪堂，就是宣扬佛法的道场。你们的心要空，内观其心，心没有了；外观其形，形也没有了；远观其物，物也没有了。一切都空了，怎会有腿痛和腰痛？根本都没有了，所以要忍。忍到山穷水尽的时候，便会豁然开悟。
修行就是去妄想，什麼时候心净如明镜，一尘不染，一念不生，就是解脱时。所以禪宗用参话头来控制妄想，净土用念佛来控制妄想。其他修止观或持咒等，都是将心猿意马调伏，不向外驰求，这都是不二法门。
⑥智慧：智慧是从经藏中得来的，所以「深入经藏，智慧如海。」另一方面是从禪定中得来的，开悟就是智慧解脱。有了智慧，便能观机逗教，用方便善巧法门，来為众生说法，所谓「因人说法。」要观察众生的根性，应用什麼方法来令他发菩提心，就用什麼方法来教化他，这就是方便法。
神通虽然有无量无边那样多，但综合起来，不过六种：①天眼通：能看见天上的人，凡一擧一动，一言一行，都能清清楚楚地看见。②天耳通：能听见天人所讲的话。就是人间的人，无论隔离多远，都要听某人在说什麼话，只要作观想，就会听得很清楚，如在身边。这两种神通，能观察一切事物，能闻知一切事情。③他心通：就是对方在心中所想的事，或者想说的话，还没说出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因缘。在定中观察，便知做过牛，所以今生爱发牛脾气。或做过狗，所以今生慳贪不捨，不愿布施。今讲个公案，作為大家的宝鑑。
有一天，世尊到居士家中，这位居士家饲养一隻狗，可是这隻狗很特别，和普通狗不同。这狗一天到晚卧在老主人的牀下边，保护这张牀。除了家人以外，任何人都不能接近这张牀，这个居士，觉得很奇怪，乃请示於佛，乞佛开示。佛问：「此牀是何人所用？」居士说：「是先父生前所睡的牀。」佛又问：「汝父何时逝世？」居士说：「在三年前。」又说：「先父死时，我家母狗，就生下这隻狗。牠从小就在此牀下边卧著。」佛说：「这隻狗，就是你的父亲。因為你父亲在世时，积蓄黄金三百两，埋在牀下边，没有任何人知道。不幸，患急症而死，来不及告诉你们，所以转生為狗，念念不忘这些金子，而天天卧在黄金的上边，深怕被人盗去。」这时，那隻狗也点头，表示承认有这囘事。於是这个居士用锹挖土，果然有三百两黄金。金子到了儿子手中，狗的慳贪也放下了，不久即死了。由此看来，因果轮廻，确有其事，不可生怀疑。一定要深信佛所说的话，都是千
眞
万确的
眞
理。
⑤神足通：可以在一念之间，徧游十方世界，去教化一切众生。⑥漏尽通：漏有两种，一為有漏(好像茶杯有洞，永远盛不满水)，二為无漏。无漏就是没有一切习气毛病，没有一切无明烦恼和一切欲念。简而言之，凡是有欲念，就是有漏；没有欲念，便是无漏。三界是有漏，超出三界是无漏。如果证得漏尽通，才是得到
眞
正的智慧、
眞
正的自在。
要想得到五眼六通，怎麼办呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精进、第五要禪定，有了这五个条件，才能得到五眼六通的境界。
如是一切皆自在 以佛华严三昧力
这是半偈颂。所谓「施戒忍辱精进禪，方便智慧诸功德。一切自在难思议，华严三昧神力故。」好像智慧言辞无碍，诸度神通自在，这就是佛的华严三昧。以万行的因华来庄严无上的果德，入华严三昧。以佛华严三昧的力量，能在一粒微尘中，转大*轮，教化众生。
一微尘中入三昧 成就一切微尘定
而彼微尘亦不增 於一普现难思剎
佛在一粒微尘里边，入华严正定，而成就一切微尘三昧。也就是说在每一粒微尘中，都能入华严三昧。这粒微尘也没有放大，也没有增加，可是就在一粒微尘中，普徧现出不可思议的佛刹土。这种境界，就是华严境界——一眞法界。不是我们凡夫所能想得通的。
彼一尘内众多剎 或有有佛或无佛
或有杂染或清净 或有广大或狭小
在一粒微尘的里边，现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，或有佛在那儿说法，教化众生。或无佛在那儿说法，教化众生。或者示现杂染的世界(好像娑婆世界)，或者示现清净世界(好像极乐世界)。或者有的世界是广大，或者有的世界是狭小。显现出种种不同的国土，这就是不可思议的境界。
或復有成或有坏 或有正住或傍住
或如旷野热时燄 或如天上因陀网
或者有的世界在成劫中，或者有的世界在坏劫中，或者这世界有正法在住世，或者这世界有傍法在住世(傍法即是像法时代，或是末法时代)。或者所示现的世界，好像旷野的阳燄(在春天，远望大地，有一种热气如燄)。或者所示现的世界，好像天上的因陀罗网(在帝释天的宫殿前，有一种网罗幢，用宝珠所成，孔孔相通，光光相照，作為庄严具)。这种境界也是不可思议的。
如一尘中所示现 一切微尘悉亦然
此大名称诸圣人 三昧解脱神通力
不但能在一粒微尘中，示现种种的世界，而且也能在一切微尘中，示现种种的世界。互相现出十方诸佛国土，都是一个样子，在诸佛国土中教化众生。这些诸佛菩萨都有大名称，都具足三昧解脱神通的力量。
若欲供养一切佛 入於三昧起神变
能以一手徧三千 普供一切诸如来
假使要想供养十方三世一切诸佛的时候，先入定，在定中显现种种神通变化。菩萨都有大神通力，能用一手就徧满三千大千世界，普徧能供养十方一切诸如来。
十方所有胜妙华 涂香末香无价寳
如是皆从手中出 供养道树诸最胜
菩萨在一隻手中，能流出种种殊胜微妙的宝华，到十方诸佛所去供养。或者用涂香和末香，以及无价的宝香，都从大名称圣人的手中所流出来，供养在菩提树道场中的诸佛。
无价寳衣杂妙香 宝幢旙盖皆严好
眞金為华寳為帐 莫不皆从掌中雨
又用无价的宝衣，种种的妙香，来供养诸佛。又用种种宝幢和种种旙盖，来庄严妙好的道场。又用
眞
金所造的妙华，又用众宝所制的宝帐，所有一切庄严具，皆从菩萨手中流出，如同下雨一般的多。
十方所有诸妙物 应可奉献无上尊
掌中悉雨无不备 菩提树前持供佛
在十方世界中，所有一切无价妙宝，应该奉献於十方诸佛。从菩萨手中所流的众宝，好像下雨一样，没有一样不俱备的，都来到菩提树道场前，持奉供养於佛。
十方一切诸伎乐 鐘鼓琴瑟非一类
悉奏和雅妙音声 靡不从於掌中出
在十方世界中，所有一切的伎乐，有的是鐘声，有的鼓声，有的是琴声，有的是瑟声。不是单用一种伎乐来供养佛，而是用种种音乐来供养佛。所有的乐器，能演奏和雅的妙音，非常悦耳，令人有欲罢不能的感觉，有心旷神怡的愉快。所有的和雅妙音声，皆从菩萨掌中流出。
十方所有诸讚颂 称叹如来实功德
如是种种妙言辞 皆从掌内而开演
在十方世界中，所有一切的讚颂，都是称叹如来
眞
实的功德。好像这样种种的妙言辞，皆是从菩萨掌内中所流出，如同演奏微妙动听的音乐一样，令人陶醉在其中。
菩萨右手放净光 光中香水从空雨
普洒十方诸佛土 供养一切照世灯
菩萨用右手放出清净的光明，在光中流出种种香水，好像从虚空降雨一样，普徧洒于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。照世灯就是佛。
又放光明妙庄严 出生无量寳莲华
其华色相皆殊妙 以此供养於诸佛
菩萨又放出不可思议的光明，妙好庄严诸佛国土。又出生无量的妙宝莲华。这种华的顏色和形相，是很特别殊胜的，用这种宝华来供养十方诸佛。
又放光明华庄严 种种妙华集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出大光明，在光中又现出种种妙华，来庄严诸佛国土。用种种妙华集聚成為宝帐。一个宝帐又生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，供养十方诸如来。大德尊就是佛。
又放光明香庄严 种种妙香集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙香，来庄严诸佛国土。用种种妙香结集成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，供养十方诸如来。
又放光明末香严 种种末香聚為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种末香，来庄严诸佛国土。用种种末香聚集成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，来供养一切诸佛。
又放光明衣庄严 种种名衣集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝衣，来庄严诸佛国土。用种种名贵的衣服聚集成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散布於十方诸佛国土，来供养一切诸佛。
又放光明寳庄严 种种妙寳集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙宝，来庄严诸佛国土。用种种妙宝聚集成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，来供养一切诸佛。
又放光明莲庄严 种种莲华集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙莲华，来庄严诸佛国土。用种种妙莲华聚集成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，来供养一切诸如来。
又放光明瓔庄严 种种妙瓔集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝瓔珞聚集而成為宝帐，一宝帐生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，来供养一切诸如来。
又放光明幢庄严 其幢绚焕备众色
种种无量皆殊好 以此庄严诸佛土
菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝幢，来庄严诸佛国土。这种宝幢，光明灿烂，闪闪发光，具备五光十色。有种种无量殊胜妙好的宝幢，来庄严诸佛的国土。
种种杂寳庄严盖 众妙繒旛共垂饰
摩尼寳鐸演佛音 执持供养诸如来
用种种七宝所庄严的宝盖，悬掛在虚空中，又有很多刺绣的妙旛，向下飘垂，作為装饰。用摩尼宝所造的鐸，发出妙音声，来演说佛音。菩萨执持这种庄严妙具，来供养十方三世一切诸如来。
手出供具难思议 如是供养一导师
一切佛所皆如是 大士三昧神通力
菩萨的手，能流出种种的供养具，
眞
是不可思议！像前边所说种种的供养具，是供养一切导师，也就是十方诸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是这样来庄严来供养。这是普贤菩萨大愿力所成就，修得三昧神通的力量，才有这种不可思议的境界。
菩萨住在三昧中 种种自在摄众生
悉以所行功德法 无量方便而开诱
菩萨住在普贤王三昧中，就入这种定。用种种自在神通力来摄受一切众生。完全以普贤菩萨大愿王所行的种种功德妙法，和用无量方便法门，来开导引诱众生，令发菩提心。
或以供养如来门 或以难思布施门
或以头陀持戒门 或以不动堪忍门
或者令众生广修供养，发心供养十方诸佛的法门。或者用布施法门，為众生说法，令慳贪不捨的众生，发慈悲心，而布施救济众生。或者用头陀(苦行)十二戒的法门，来教化众生，令持戒修行，不去毁犯戒律。或者用不动堪忍的法门来為众生说法。遇到爱发脾气的众生，為他说不动无明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆来顺受，处之泰然，这是无上的法宝。
我们修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，这样，才能修行。甚至有人骂，有人打都要忍受。也许是诸佛菩萨来考验，特意现出这种境界，这叫当面关。能过此关，就得到受用。过不了关，当然得不到受用。无论遇到什麼境界，都要堪可忍受，以这种法门来教化众生。令众生没有无明火，就不会发脾气。
头陀十二行就是：①住阿兰若处(寂静的地方)②常乞食③次第乞食④受一食法(日中一食)⑤节量食⑥午后不饮果汁蜜浆⑦著粪扫衣⑧但三衣⑨塚间住⑩树下止(在树下只住三天，再换地方)⑪露地坐⑫但坐不卧(夜不倒单)。这是修苦行的十二条戒律。
或以苦行精进门 或以寂静禪定门
或以决了智慧门 或以所行方便门
我们现在打禪七，就是修苦行。跑香是调伏其身，坐香是调伏其心。这是修行的方法，也是修行的基础。如果把基础打好，随时随地都可以参禪打坐，不受空间和时间的限制。谁能打坐不睡觉(除去应睡的时间之外)，修行就会有成就。
或者以苦行精进法门来為众生说法。令其修苦行者，不管腰痠腿疼，不管睡觉够不够，一心一意在精进，这样才会有成就。可是并不容易打破这一关，也不容易进入这个门。虽然不容易，但是，一定要打破此关，要进入此门。所以要勤修苦行精进门，不但身精进，心也要精进。身精进，就是勤修戒定慧。心精进，就是息灭贪瞋痴。常常对你们说坐禪的方法：「一切是考验，看尔怎麼办？ 覿面若不识，须再从头炼。」
或者用寂静禪定法门来為众生说法。寂静是寂然不动而清净。所谓「
眞
空无人我，大道无形相。」无人、无我、无众生、无寿者四相时，心也空、法也空。心人无我执，法空无法执，没有一切的执著，就是寂静。
禪定是中印合璧的名词，禪是禪那，是梵文。三昧译為定，定是中文，合称為禪定。禪那三昧译為「思惟修」。用思惟方法来修行，又译為静虑，就是把妄想杂念清净。这时，思虑没有了，就能心清意定。心清，如水现月；意定，如空无云，就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」的境界。
或者用决了智慧法门来為众生说法。决了就是不怀疑，有决定性。否则，优柔寡断，认识不清，不知如何处理才对，便起狐疑。什麼是狐疑？狐狸是有疑心，牠在冬天过河时，走在冰上，十分小心，非常谨慎，走一步，停下来听冰是否有声音，如果有声音，便知冰薄，容易掉下河里，就改道而行。有智慧的人，遇事有判断力，决定怎做就怎做，绝对没有三心二意，更不会改变主意，所谓「贯彻始终」。
或者用方便法门来為众生说法，也就是善巧方便法门。菩萨用自己所行的方便，来教化众生。菩萨為什麼要修行种种的法门呢？因為要普度众生出离苦海，所以修种种的方法作為宝筏，来度群迷。
以上是菩萨以华严三昧的力量，用六度法门来摄受众生，令其离苦得乐，了生脱死。
或以梵住神通门 或以四摄利益门
或以福智庄严门 或以因缘解脱门
或者用梵住神通法门来為众生说法。梵是清净的意思。如果修清净行，就没有染汚法。没有染汚，就得到神通。什麼是神通？就是变化无穷，随心所欲去度众生，令生信心。
或者用四摄利益法门来為众生说法。四摄法就是①布施②爱语③利行④同事。菩萨对众生非常爱护，是无微不至的。遇到慳贪的众生，便说布施的法门。菩萨对众生都是和顏悦色地说话，令众生对菩萨有和蔼可亲的感受，所以专说慈爱的话，令众生有好感，在不知不觉之中而被感化，乃发菩提心。菩萨的宗旨，一切為人不為己。寧可自己吃亏，而令众生佔到便宜，得到法益。俗语说：「吃亏便是佔便宜」。这句话，很有意思，乃是经验之谈。
菩萨為要度众生，而用方便语。不但菩萨用，佛有时候也用。例如空拳度子的公案，就是方便语。有一天，佛外出乞食，见一个幼儿，爬到井边。情形十分危险，在那千钧一髮的生死关头时，佛乃对幼儿说：「小儿！小儿！我手中有糖，快囘来吃糖！」小孩子听说有糖吃，就爬囘来，没有掉到井里去，虽然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是权巧方便法门。
菩萨要度有缘的众生，便示现同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩萨发愿到六道众生中，接近众生，以身作则，為其榜样，令发道心，改恶向善。
菩萨用福智庄严法门来為众生说法。修道人要福慧双修，才会圆满成就。所谓「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，罗汉托空钵。」佛在往昔时，曾经「三祇修福慧，百劫种相好」，所以福也满足，慧也满足，称為两足尊。
或者用因缘解脱法门来為众生说法。菩萨观察众生有因缘，应用什麼法门得度，便用什麼法门為其说法，令众生得到解脱。
或以根力正道门 或以声闻解脱门
或以独觉清净门 或以大乘自在门
或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，来為众生说法，这是小乘的法门。
或者用声闻解脱法门来為众生说法。声闻法就是四諦法，苦集灭道，这是罗汉所得到解脱的法门。
或者用独觉清净法门来為众生说法，就是十二因缘法。此法有流转和还灭二门。修道人要观察还灭门，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清净法门。
或者用大乘自在法门来為众生说法，就是六度法，也就是菩萨法，菩萨是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩萨所得的自在法门。
或以无常众苦门 或以无我寿者门
或以不净离欲门 或以灭尽三昧门
或者用无常众苦法门来為众生说法，世界一切都是无常的，迁流不息，没有永恆的存在，因為这个缘故，所以说是苦。苦有三苦(苦苦、坏苦、行苦)，又有八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)，总而言之，有无量无边诸苦。
或者用无我寿者法门来為众生说法，无我就是没有我的存在。不要為这个臭皮囊而奔波，不要為它而忙碌。到时候，它不会帮你的忙，反而扬手而去。寿者就是有我身的存在，爱护它、保护它，令它长寿。在金刚经上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」用这四种法门来教化众生。
或者用不净离欲法门来為众生说法。告诉众生不要有不净的欲念，应该去欲断爱，才能了生脱死，超出三界。我们修道人，常修不净观，观想九孔常流不净的东西，用这种法门来教化众生。
或者用灭尽三昧法门来為众生说法，灭尽就是把一切妄想消灭殆尽。三毒、习气统统都灭尽了。得到灭尽定之后，即超出三界二十五有(在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，总计二十五)，用这种法门来教化众生。
菩萨用前边所说二十五种法门来教化众生，每一门都是不二法门。
随诸众生病不同 悉以法药而对治
随诸众生心所乐 悉以方便而满足
因為众生有八万四千种的毛病，所以佛说八万四千法门来对治。随著一切众生的病不同，佛用法药来对症下药，而有药到病除之效。又随顺一切众生心之所乐，完全以方便法门来满足其愿望，不会令生失望。
随诸众生行差别 悉以善巧而成就
如是三昧神通相 一切天人莫能测
在普贤菩萨十大行愿中，有一愿「恒顺众生」，也就是随顺一切众生的心愿而令其满足。无论那一种行业，诸佛菩萨都以善巧方便来成就一切众生的行為。像前边所说的三昧和神通相，诸天的人和人间的人，都不能推测而明瞭这种境界。
有妙三昧名随乐 菩萨住此普观察
随宜示现度众生 悉使欢心从法化
又有一种三昧(正定正受)名叫随乐三昧，就是随顺众生的乐，而得到的妙定。行菩萨道的菩萨，住在随乐三昧中，普徧观察众生心之所好，能随机缘来教化众生。应以什麼因缘得度，菩萨就用什麼法来教化。或者应现何身得度者，菩萨就示现何身度之。完全使令众生生欢喜心，依法修行，得到佛的法化。
劫中饥饉灾难时 悉与世间诸乐具
随其所欲皆令满 普為众生作饶益
在劫中或有三小灾：饥饉、瘟疫、刀兵。或有三大灾：火、水、风。有一切灾难的时候，菩萨便大显神通，与世间众生一切的乐具，随顺众生心中所欲，令其满足。普徧為众生来作饶益，令其得到好处和快乐。
或以饮食上好味 寳衣严具众妙物
乃至王位皆能捨 令好施者悉从化
因為众生欢喜吃美食、住华屋、穿丽衣。所以菩萨明白众生的心理，或者用上等好味的饮食，或者用最名贵的宝衣，或者用众妙的物质，乃至王位，都来布施於人，而绝不慳贪。这样，能令好布施的人，向菩萨学习，来修布施的法门。布施有无量功德，但要三轮体空。不著于所施的物和受施的人，不执能施的我。人人能布, , 施，人人无慳贪，家庭便能幸福，社会就能安寧。
现在讲捨王位的公案：在中国古时，有二位贤人，就是伯夷和叔齐兄弟二人，他们二人非常谦让，与世无争。他们的父亲是孤竹君，拟将王位传于次子叔齐。可是叔齐推让与兄，说：「应该将王位传于长子，这是天经地义的事，也是名正言顺的理。我是次子，焉能接受王位？」伯夷说：「弟弟有治国的才能，能為百姓谋幸福。我很愚痴，不善管理国家，还是弟弟继承王位，最為适当。」兄弟二人你让他推，都不愿意继承王位。结果，兄弟二人逃走，隐藏在山中，作為隐士，不问政事。后来，周武王弔民伐罪，攻殷紂王。兄弟二人来到周武王马前諫言：「你是臣，不可伐君。」周武王為解救老百姓在水深火热之苦，不听伯夷叔齐之言，乃将无道暴君紂王灭亡，改為周朝。兄弟二人发誓，不食周朝之五穀，乃在首阳山採薇而食。周武王请二人帮助治理国家，三请不理。周武王派人将首阳山的薇菜剷尽，威胁他们无食，一定会出山。不料兄弟二人便饿死在首阳山。所谓「饿死事小，失节是大。」孟子说：「宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」就是说富和贵不能令人心意放荡，贫和贱不能令人改变节操。威武的力量，不能令人的志气屈服。如果能有这样的表现，就是大丈夫的气慨。伯夷叔齐有这种节操，所以贤名能万古流芳。
或以相好庄严身 上妙衣服寳瓔珞
华鬘為饰香涂体 威仪具足度众生
或者以相好庄严的身，穿上最上的妙衣，掛上最名贵的七宝瓔珞，戴上最香而殊胜的华鬘，用上等沉水香末涂身，用种种来庄饰其身。為什麼？因為威仪具足，才能度化众生。令众生有好感，相信所说的法是
眞
实的。如果其貌不扬，不修边幅，便无人喜欢接近，说法无人来听。
一切世间所好尚 色相顏容及衣服
随应普现愜其心 俾乐色者皆从道
一切世间的众生，所欢喜和所好尚的，就是色相圆满，美丽顏容，衣服华艶者。於是菩萨随顺众生心，而普现一切物，令众生生欢喜。也令欢喜色相的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。以上四首偈颂，是用布施来摄受众生。
迦陵频伽美妙音 俱枳罗等妙音声
种种梵音皆具足 随其心乐為说法
迦陵频伽译為仙鸟。牠的音声美妙而清雅，闻其音声者，便生念佛念法念僧之心。牠也叫做极乐鸟或好声鸟。据传说此鸟在穀中就会唱歌，產於雪山，即今喜马拉雅山。
在阿弥陀经上说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时，出和雅音。」
俱枳罗译為众音和合。其音微妙悦耳，最為殊胜。还有种种清净的梵音，皆具足圆满。十方诸佛菩萨，随顺众生的心所喜乐，而為众生说法，令众生听到所喜爱的音声，便发菩提心。
八万四千诸法门 诸佛以此度众生
彼亦如其差别法 随世所宜而化度
佛法有八万四千法门，门门皆是第一法门，而不是第二法门。那一门对那个众生有机缘，就是第一法门。因為众生无量，所以佛说法门也无量，十方诸佛用八万四千法门来度众生，随顺众生的根性说不同的法，随顺世间法，用最好的方法来教化众生，令发菩提心，成就佛果。换言之，应以什麼法得度，就说什麼法而度之，这就是方便法门，以上是用爱语来摄受众生。
众生苦乐利衰等 一切世间所作法
悉能应现同其事 以此普度诸众生
众生有苦乐利衰等的感受，这是属於八风。八风就是称、讥、利、衰、誉、毁、乐、苦八种事。称利誉乐是顺事，讥衰毁苦是逆境，如能在顺逆的境界中而不动其心，便可证明有定力的功夫。
①称就是称讚。用言语或文字来称扬讚叹，令闻者心生欢喜。
②讥就是讥讽。用冷言热语来讽刺或取笑，令闻者心不舒服。
③利就是利益。得到可意的好处。
④衰就是衰败。失去可意的好处。
⑤誉就是荣誉。被人称扬，有好的名誉，或者名扬天下，人人皆知。
⑥毁就是譭谤。被人诽谤，或受批评，破坏清高的名誉，受到染汚。
⑦乐就是快乐。身心感受愉快。
⑧苦就是痛苦。身心受到威胁。
世界就是这样的情形。再坏的人，也有人来称讚他。再好的人，也有人来毁谤他。有人称讚就高兴，这是被称风所吹动。有人毁谤就不高兴，这是被毁风所吹动，这八种风能将人吹得摇摇欲坠。苏东坡说：「八风吹不动。」我们修道人，就是修不动心。如果这八种风吹不动，就有办法了。此时，黄金当前，不会变节；美色当前，不会动心，这就是八风吹不动。
宋朝苏东坡居士，对佛法很有研究。他不是口头禪，文字般若，而是很用功参禪。有一天正在打坐时，见到一点境界，觉得自己现出法身，到十方世界去礼拜诸佛。又见诸佛身放大光明，徧照三千大千世界。又见诸佛端坐紫色莲华宝座，而自己也端端正正地坐在莲华座上。他觉得自己八风再也吹不动了，於是作了一首偈颂：「稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。」认為此必是开悟的偈。乃遣使侍者送到镇江金山寺，请佛印禪师印证。没有想到佛印禪师在原偈上批四个字：「放屁！放屁！」将原偈之信又交给来人带囘去，旁的未说一句评语。苏东坡一看之下，无明火昇了三丈高，他发起脾气来：「岂有此理！这是开悟的偈，怎说是放屁！」於是过江去找佛印禪师算帐。来到金山寺门前，佛印禪师在那里等候，便哈哈大笑，就说：「苏学士！八风吹不动，被两个屁吹过江来。请问，这是开的什麼悟？」苏东坡觉得言之有理，满腔的火，不消而灭，承认自己还没有修到火候。这个公案是说知行不合一，是毫无用处的。
所有一切世间所行所做的有為法，诸佛菩萨都能应现，来和众生共同受苦乐、得失、讥称、利衰等事。用种种同事的方法，来普徧度化一切诸众生。
一切世间众苦患 深广无涯如大海
与彼同事悉能忍 令其利益得安乐
一切世间，有众苦煎熬的患难，这种苦患是无边崖。犹如大海，是深不可测，广不可量。菩萨示现受苦的众生，和众生在一起，作為示范。无论怎样苦，都能忍受其苦，令众生在苦患中不觉其苦，而得到利益。能脱离一切苦患，而得到永远的平安快乐，以上是说同事的道理。
若有不识出离法 不求解脱离諠憒
菩萨為现捨国财 常乐出家心寂静
假设有的众生，不认识出离苦海的方法，也不想寻求解脱的法门，也不离开諠譁和昏乱。菩萨為这一类的众生，而示现施捨一切财宝。好像释迦牟尼佛，他本来是位太子，将来可以继承王位，又可以作转轮圣王，七宝常随身。可是，他甘愿捨弃王位而出家修道，内心寂静，不為外境所摇动。
家是贪爱繫缚所 欲使众生悉免离
故示出家得解脱 於诸欲乐无所受
家是众生贪爱的地方，也是被繫缚的处所，令众生不得自在解脱。菩萨為令众生离开繫缚，得到自由，所以度众生出家修道。菩萨示现八相成道，得到
眞
正的解脱。对於以苦為乐的境界，菩萨是不贪恋的。
菩萨示行十种行 亦行一切大人法
诸仙行等悉无餘 為欲利益众生故
菩萨示现修行，要修十种清净行，也要修行五种大人法。一切诸仙所修行的道，都修圆满。為什麼？因為要利益一切众生的缘故。
十种清净利行有依外清净和依内清净之分。依外清净有五种：①无罪利行②不转利行③渐次利行④徧行利行⑤如应利行。依内清净有五种：①一切菩萨，对於一切众生，生起广大的慈悲心，意乐现前，而行利行。②一切菩萨，对於一切众生，所作义利，虽受一切大苦恼，但心无厌倦，反深生欢喜，而行利行。③安处最胜第一财位，而自谦下，如子如僕，离除骄傲，而行利行。④菩萨的心，没有爱染，没有虚偽，是
眞
实的，是哀愍的，而行利行。⑤起毕竟不退转的慈愍心，而行利行。
五种大人法：①於
眞
实义，劝导众生。②於应时，劝导众生。③於能行摄胜妙义，劝导众生。④於有情柔软劝导。⑤於有情慈心劝导。
若有众生寿无量 烦恼微细乐具足
菩萨於中得自在 示受老病死众患
假设有的众生，他的寿命很长。為什麼会长寿？因為烦恼少，而常生快乐，这是长寿的密诀，所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」菩萨对四相(无人、无我、无众生、无寿者)得到自在，任运而修。菩萨示现老的苦、病的苦、死的苦种种的患难。令长寿的众生不要生自满心，要知道仍有生死，因而发菩提心，求无上道。
或有贪欲瞋恚痴 烦恼猛火常炽然
菩萨為现老病死 令彼众生悉调伏
或者有的众生，因為贪欲心很重，瞋恨心也多，所以就愚痴。这类的众生，烦恼很多，犹如猛火一般的厉害，常常燃烧其身。菩萨為众生示现老病死诸苦，作為警惕，令刚强难调难伏的众生，捨离贪瞋痴三毒的心。使其灭去八纒：无惭、无愧、昏沉、掉擧、恶作、嫉妬、睡眠、慳贪，使心清净，没有杂念。
如来十力无所畏 及以十八不共法
所有无量诸功德 悉以示现度众生
佛有十种力量的缘故，所以有四无畏和十八不共法。所有一切无量的功德，以十力、四无所畏、十八不共法為助缘，来示现度化众生。
十力就是：①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禪解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无漏智力⑩知永断习气智力。
四无所畏就是：①一切智无所畏②漏尽无所畏③说障道无所畏④说尽苦道无所畏。也就是化他之心不怯，故為无畏。
十八不共法，就是不共於菩萨和二乘，因為他们还未达到这种境界。佛福慧双足，达到至
眞
至善至美的境界。十八不共法就是：①身无失②口无失③念无失④无异想⑤无不定⑥无不知己捨⑦欲无灭⑧精进无灭⑨念无灭⑩慧无灭⑪解脱无灭⑫解脱知见无灭⑬一切身业随智慧行⑭一切口业随智慧行⑮一切意业随智慧行⑯智慧知过去世无碍⑰智慧知未来世无碍⑱智慧知现在世无碍。今将十力、四无所畏、十八不共法的名词说出来，若要详细研究，可以参考佛学大辞典。
记心教诫及神足 悉是如来自在用
彼诸大士皆示现 能使众生尽调伏
佛给众生授记，预先说出在什麼时候成佛。凡是有心的众生，皆可成佛。佛用种种教诫来教化众生，令众生诸恶莫作，众善奉行。或者用神足通来教化众生。总之，佛苦口婆心来讲道理，令众生依法修行。诸大菩萨，也都示现这种法门，来教化众生，為令刚强的众生，都能调伏。
菩萨种种方便门 随顺世法度众生
譬如莲华不著水 如是在世令深信
菩萨用种种方便法门，随顺世间法来度脱一切众生。六祖大师说「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」，也就是这个道理。诸佛菩萨教化众生，好像莲华，虽然从淤泥中生，可是不著淤泥，而是非常清净无染汚的。好像在前边所说的道理，令在世间的众生，深信佛法，不起怀疑，而能修行，便会成佛。以上八首偈颂，是讲利行的道理。
雅思渊才文中王 歌舞谈说众所欣
一切世间众技术 譬如幻师无不现
雅思是诗人，渊才是文人。他们的诗词和文章，人人都欢喜读诵。好像三国时代的庞统，他有「目下十行字，耳听百人音」的天才。人家看一行字的时间，他便看了十行。有百个人在同时说法，他不但听得清楚，而且又能知何人说何言，这就是文中王。
歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三宝。舞足舞蹈，手舞足蹈，是仪式中一种特别的技艺。谈是谈论，高谈阔论，无所不知，分析事理，头头是道，井井有条。说是说话，言中有物，音声优美，令人闻之，心生欣悦，欢喜静听，有「听君一席话，胜读十年书」之感。
菩萨示现一切世间种种的技术，譬如幻术师，无所不能。自无化有，自有化无，变化莫测，奥妙无穷。
或為长者邑中主 或為贾客商人导
或為国王及大臣 或作良医善众论
菩萨或者示现大富长者，或做城中的主人，或示现為贾商的领袖。所谓「行商坐贾」，商人到处去贩卖货物；贾人在固定地方开商店，购行商之货，转售於人，从中取利。或示现為一国之王，或示现為大臣。或示现為良医，善於众论。
在明朝有位大学士，名叫宋濂，他用血来书写华严经，这是菩萨化身。写华严经和其他经典，都有不可思议的功德。有的写华严经，放神光五色，照耀堂宇。有的写华严经，楮树生香，其味四达。有的写华严经，每字发光，神人护法。有的写华严经，瑞鸟衔华，旋经供养。这都是感应道交的祥瑞，不胜枚擧。
或於旷野作大树 或為良药众寳藏
或作寳珠随所求 或以正道示众生
菩萨或者在旷野化作為古老的大树，或者化作為良药。好像人蔘，就是良药。所谓「七两為蔘，八两為宝。」人蔘生在深山中，人所不能到的地方。為什麼？因為人蔘被人见一次，便六十年不出土，在土中隐藏著。為什麼叫人蔘？因為其形如人体，有四肢。千年老蔘，若能长成八两重，便可以成人形，这种蔘有起死囘生之效。菩萨或者示现為宝藏，如金银矿、钻石矿、玉石矿等。或作如意宝珠，随心所求。或以正道法来开示众生。
若见世界始成立 众生未有资身具
是时菩萨為工匠 為之示现种种业
世界刚成立的时候，人没有饭吃，没有衣服穿，没有房子住，和野兽生活在一起。所谓「与虎同眠，与鹿同游」，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天时，用树叶遮体。在冬天时，用兽皮御寒。夏天住在树上，冬天住在洞中，那时候的人，未有资身之具，过茹毛饮血的生活。菩萨乃示现种种工人，教人耕田、教人造屋、教人织布、教人种种生活必需的技术。又示现种种行业，令众生学习，使其过正常的生活。生活安定，便发菩提心，来学无上道。
不作逼恼众生物 但说利益世间事
呪术药草等众论 如是所有皆能说
菩萨所行所作，都是善良的行為。他教化众生改邪归正，而不做逼恼众生的事，也不做杀害众生的工具。菩萨但说有利益众生的世间事，或者教众生诵经持咒的法术，或者教众生认识药草的知识，或者教众生一切理论的学问。像前边所说种种和工巧明，教导众生使其都能明白瞭解。出家修道人，要研究五明之学：①声明：明白言语文字的知识。②工巧明：明白一切工艺的技术。③医方明：明白医学常识，懂得病理，知道药性。④因明：明白正邪
眞
假的道理。⑤内明：明白人我心性的本体。这五学是必修的课程。
一切仙人殊胜行 人天等类同信仰
如是难行苦行法 菩萨随应悉能作
所行一切的仙人，他们都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶来维持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人间的人，都信仰他们的修行。这种难行的苦行法，菩萨观察众生的因缘，随时应现种种苦行，来感化众生发菩提心。
或作外道出家人 或在山林自勤苦
或露形体无衣服 而於彼众作师长
菩萨示现种种苦行外道，来教化一切外道，令他们捨邪归正，背尘合觉，所以菩萨有时示现外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤劳辛苦的修行，自力更生，不向外化缘。或者裸体不穿衣服的，
眞
是一丝不掛，没有一切执著。或者作為外道的师傅，来教化外道如何修行，如何发菩提心。
或现邪命种种行 习行非法以為胜
或现梵志诸威仪 於彼众中為上首
菩萨有时候，示现邪命种种行，也就是标异现奇，高声显威，说人吉凶祸福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看风水等，都在五邪命之中，习行不合法的事，以為殊胜。或者示现清净行的梵志，具种种的威仪。在那些众人中，作為领袖。
或受五热随日转 或持牛狗及鹿戒
或著坏衣奉事火 為化是等作导师
菩萨有时示现受五热的外道，用火热身或薰鼻等。或随太阳转，曝晒其身。或示现持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看见牛狗鹿死后昇天，他们认為学习牛狗鹿的生活，可以昇天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守门，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修昇天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便昇天。这些外道不明白前因后果的因果律。
或者示现穿破坏衣服的外道，认為可以消苦增乐。或者示现拜火的外道，认為火是
眞
神。菩萨為教化这些邪知邪见的外道，而示现同类作為导师，来教化他们发菩提心。
或有示謁诸天庙 或復示入恒河水
食根果等悉示行 於彼常思已胜法
菩萨或示现外道，去謁拜诸天的庙宇。或示现外道，潜入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会烧死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。
或现蹲踞或翘足 或卧草棘及灰上
或復卧杵求出离 而於彼众作师首
菩萨示现外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翘足而立，整天不移。或者一条腿立地，一条腿抬起，所谓「金鸡独立」的姿势，表示有苦功。或者裸体卧在有棘的草上(现在还有睡在钉床)，或者卧在火灰中，或者卧在杵尖上，為什麼要这样？因為要求出离三界，所以修种种苦行。菩萨為这些外道作师傅，现出的神通比他们更高一筹，令他们敬佩而信仰，令他们捨邪归正而发菩提心。
如是等类诸外道 观其意解与同事
所示苦行世靡堪 令彼见已皆调伏
像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禪定，这样对身心有不可思议的好处。
众生迷惑稟邪教 住於恶见受众苦
為其方便说妙法 悉令得解眞实諦
众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因為有无明而生迷惑，所谓「起惑、造业、受报。」这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是来生所将受的。所谓「欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。」在前生种邪知邪见的因，在今生就稟邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。
菩萨為令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，為其说种种妙法，令他们瞭解眞正实在的道理，不再入邪知的稠林中。
或边呪语说四諦 或善密语说四諦
或人直语说四諦 或天密语说四諦
因為众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四諦法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒语来说四諦法。在南印度中有边国，其国的人民，稟性纯质，所说的话，成為神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以為边咒语。或用善密语来说四諦法，或用人直语来说四諦法，或用天密语来说四諦法。
释迦牟尼佛為四天王说四諦法，初用圣语。有两位天王瞭解，有两位天王不瞭解。佛遂用南印度边国俗语来说四諦法，一位天王瞭解，但还有一位天王不瞭解。佛怜悯而用一种篾戾车(恶见)语来说四諦法。这时，四天王都瞭解四諦法的眞实义。
分别文字说四諦 决定义理说四諦
善破於他说四諦 非外所动说四諦
或者用分别文字来说苦集灭道四諦法。或者用决定(眞实)义理来说四諦法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四諦法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四諦法。
或八部语说四諦 或一切语说四諦
随彼所解语言音 為说四諦令解脱
或者作天龙八部的言语来说苦集灭道四諦法。或者用一切语言来说四諦法。虽然「佛以一音演说法，众生随类各得解」，但是还有些众生不十分瞭解，完全明白，就能照见诸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四諦法，令众生都得到解脱。
所有一切诸佛法 皆如是说无不尽
知语境界不思议 是名说法三昧力
所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四諦法一样。也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
有胜三昧名安乐 能普救度诸群生
放大光明不思议 令其见者悉调伏
十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧(正定正受)，名叫安乐三昧，能在定中到十方世界去普徧救度一切众生，令得到安定快乐。又放出不可思议的光明，普照众生，所谓「佛光普照。」凡是见到这种大光明的众生，皆被调伏，发菩提心，趣向佛道。
所放光明名善现 若有众生遇此光
必令获益不唐捐 因是得成无上智
十方诸佛菩萨，本著因地所修的行门和愿力，而能放出一种不可思议的光明，名叫善现三昧。假设有的众生，能遇见这种大光明，一定能得到益处，不会空过，不会无所得。见到此光的众生，皆会得到无上的智慧。
彼光示现於诸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
在这种光中，示现十方诸佛，又示现十方诸佛所说的一切尊法，又示现十方诸佛所度的一切贤圣僧，又示现十方诸佛所教化一切众生的正法，以及诸佛的塔和诸佛的像，都在光中示现出来。因為这种缘故，所以光明更為光明，光明照耀，尽虚空徧法界。
又放光明名照耀 映蔽一切诸天光
所有暗障靡不除 普為众生作饶益
又放出一种大光明，名叫照耀三昧。这种光明能映蔽一切诸天的光，所有黑暗障碍的地方，统统灭除殆尽，普徧為众生作為饶益，受益匪浅。
此光觉悟一切众 令执灯明供养佛
以灯供养诸佛故 得成世中无上灯
这个照耀三昧的光，照在众生身上，能令其觉悟而发菩提心，持明灯来供养诸佛。因為用油灯来供养十方诸佛的缘故，所以得到成就世间无上的智慧。因為灯代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那麼，就在佛前供养香油灯。
然诸油灯及酥灯 亦然种种诸明炬
众香妙药上宝烛 以是供佛获此光
或者燃一切油灯和酥灯，或者燃一切明炬，用这种光明来供养佛。或者用种种宝香。或者用种种妙药。或者用种种宝烛。用种种供品来供养佛，就获得这种光明来照耀，而得无量无边的智慧。
又放光明名济度 此光能觉一切众
令其普发大誓心 度脱欲海诸群生
又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿「众生无边誓愿度。」众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那麼，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，「众生无边誓愿度。」我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种眞正的定力吗？这些问题，时刻要反省。
这种光明，能觉悟一切众生，也就是「烦恼无尽誓愿断。」若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什麼？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。
这种光明，能令众生普发大誓心，也就是「法门无量誓愿学。」发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。
如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是「佛道无上誓愿成。」令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因為众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们廻小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。
我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。
若能普发大誓心 度脱欲海诸群生
则能越度四瀑流 示导无忧解脱城
假设能普徧发起大誓愿的心，又想度脱所有法界卫切的众生，尤其是在人欲横流中的诸群生。因為他们贪恋红尘的缘故，所以不容易出离欲海。如果能度脱欲海，便能超越四种的瀑流，而知道无忧无虑的解脱城所在处。
瀑流是譬如，意思好像瀑流那样的危险，能将人淹死。三界二十五有，就是瀑流。瀑流有四种：①欲流：欲念好像瀑流那样的厉害。②见流：就是三界的见惑，也是五见(身见、边见、见取见、戒取见、邪见)，也是我相我执。这犹如瀑流，能令众生在欲海漂流，不得出离。③有流：有情众生，在三界生死欲海中流转不息，有生有灭的果报，永不停止，犹如瀑流一样。④无明流：无明是顚倒的根本。譬如，讲正法他不爱听，说邪法他反而欢喜听，这就是无明的瀑流。在欲海里漂流不定，而不能登彼岸。如果没有这些邪知邪见，就没有无明烦恼，就没有一切欲念，就没有一切执著，就能到达无忧解脱城。
於诸行路大水处 造立桥梁及船筏
毁訾有為讚寂静 是故得成此光明
菩萨在行菩萨道的时，处处志在利益众生，乃至在众人行路的地方，如大河或小溪，都建筑桥樑和船筏，普渡来往的行人。毁訾有為，就是说有為法不能了生死，不能出三界。讚叹寂静(禪定)，就是说无為法才能得到解脱，才能成就道业。因為生生世世行菩萨道的缘故，所以得到成就这种光明的力量。
又放光明名灭爱 此光能觉一切众
令其捨离於五欲 专思解脱妙法味
又放出一种大光明，名叫灭爱三昧。这种光明，能消灭一切的爱欲。众生所执著的，就是爱欲。因為有男贪女爱的欲，所以不能了生死。这种光明，能令众生觉悟爱是生死之根本；又能令众生捨离财、色、名、食、睡五欲之乐，又可以说是离色、声、香、味、触五尘之境。这五种欲，把众生支配的顚顚倒倒。如能捨离五欲，就无所执著，专思解脱法门，便得妙法之味，这境界是不可思议的，能离苦得乐，能了生脱死。
若能捨离於五欲 专思解脱妙法味
则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱
假设能把五欲都捨离，而专一来修禪定法门，就能得到解脱妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。这种爱，好像饥渴一样的需求，实在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所润泽之后，渐渐把爱的烦恼消除了，而出离欲海，达到清凉的境界。
惠施池井及泉流 专求无上菩提道
毁訾五欲讚禪定 是故得成此光明
仗赖灭爱三昧的光明，菩萨便行种种布施，对人人有恩惠，利益一切人。或造饮水的池和井，令行路人饮水解渴。或造泉流，令众生洗去身心的尘垢，使身心清净。為什麼要这样？因為欲利益众生，欲栽培自己的功德，也為了求无上菩提道。
或者毁訾五欲，因為五欲对修道人有大害，所以要捨离它。或者称讚禪定的妙法，因為禪定是开悟最捷之径。所以要精进参禪，一分一秒也不空过。因為修布施，捨五欲的缘故，而得成就这种灭爱三昧的光明。
又放光明名欢喜 此光能觉一切众
令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道
又放出一种大光明，名叫欢喜三昧。无论那类众生，得到这种光明普照，便生大欢喜心。这种光明，能令一切众生觉悟，发菩提心，又能令众生爱慕佛菩提。这个「爱」字，是爱慕的「爱」，不是前边所讲的「爱」。那是贪爱财色名食睡五欲的「爱」；这是爱慕佛法僧三宝的「爱」。爱五欲是染汚的爱，爱三宝是清净的爱。
要立志发大心，愿证无师通，也就是无师自通，不需要师父教导，自己就明白道理。这种道，是由坚诚恒三字，来勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样才能有所成就。
造立如来大悲像 众相庄严坐华座
恒叹最胜诸功德 是故得成此光明
谁想相好庄严，就要用香华来供养佛，或修寺院，或造佛像。庄严佛像，就是庄严自己的像，所以要造如来大悲像。塑造三十二相八十种随形好的庄严像，端坐莲华座上，又要常常讚叹诸佛殊胜的功德，因為这种缘故，才得成就欢喜三昧的光明。
又放光明名爱乐 此光能觉一切众
令其心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
又放出一种大光明，名叫爱乐三昧。这种光明，能觉悟一切众生，使其反迷归，捨归邪归正，而发菩提心。这种光明，能令众生心生快乐，欢喜十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧。因為心生欢喜而快乐，就皈依三宝、恭敬三宝、亲近三宝、供养三宝，这是佛教徒应该具备的条件。
若常心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
则在如来众会中 逮成无上深法忍
假设能常常心乐於诸佛，诸佛说的法，宣扬佛法的贤圣僧；那麼，就有资格参加如来一切的法会，而能见佛，又能闻法。或者亲近善知识及良友，这样便很快成就无上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就离佛道不太远了。
开悟众生无有量 普使念佛法僧宝
及示发心功德行 是故得成此光明
菩萨為令众生从迷梦中早日觉悟，所以开悟众生至无数无量之多。令众生明白念佛念法念僧是开悟的法门。菩萨来指示众生，如何发菩提心，如何来修道，如何行善事，如何作功德，他详详细细地说明白。如果能依法去修行，就能了生脱死，得成就爱乐三昧的光明。
我们為什麼要念佛？因為佛在当初曾经发愿：「若有众生，常念我的名号。此人则有成佛的机会。」所以要想成佛，必须专心念佛号，必须研究佛法，因為佛法是佛所说成佛的方法。若想明白佛法，必须亲近贤圣僧，所谓「法赖僧传」。若想亲近贤圣僧，必须皈依三宝，这样，才有机会学佛法，而成佛道。
又放光明名福聚 此光能觉一切众
令行种种无量施 以此愿求无上道
又放出一种大光明，名叫福聚三昧。这种光明，能将一切福聚集在一起。福是从什麼地方来的？就是从布施而来的。能布施就有功德，有功德就有福报。这种光明，能觉悟一切众生，令众生修行种种无量布施法门，以这种布施愿求无上道，也就是成佛的道路。
设大施会无遮限 有来求者皆满足
不令其心有所乏 是故得成此光明
设立无遮大布施的法会，无论什麼都要布施，是没有限量的，愿求多少，就得多少。有求必应，都令其满足，不令其心有所缺乏的感觉。因為这样的缘故，所以得成福聚三昧的光明。
又放光明名具智 此光能觉一切众
令於一法一念中 悉解无量诸法门
又放出一种大光明，名叫具智三昧。也就是具足一切智慧光明。这种光明，能令没有觉悟的众生而能觉悟。令一切众生从明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道「一為无量，无量為一」的道理。由一种法门，能悉解无量种法门，所谓「一通一切通」的境界。
為诸众生分别法 及以决了眞实义
善说法义无亏减 是故得成此光明
菩萨為一切众生分别诸法实相的道理，令众生明白佛法的眞实义。用种种方便法，善说妙法的义理，没有亏缺减少。用深入浅出的方法，说明经典大义，因為这个缘故，所以得成具智三昧的光明。
又放光明名慧灯 此光能觉一切众
令知众生性空寂 一切诸法无所有
又放出一种大光明，名叫慧灯三昧。这种光明，能觉悟无明的众生，令一切众生知道众生性本来是不生不灭，本来具足如来智慧德相。一切诸法，本是寂灭的。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」一切诸法，没有一个实体，皆是空无所有的。
演说诸法空无主 如幻如焰水中月
乃至犹如梦影像 是故得成此光明
菩萨演说无常、苦、空、无我一切诸法，都是寂灭的，没有一个实体来主宰。一切法就是方法，也是方便法。因為众生有所执著，所以才说种种方便法门，来破众生一切执著。有為法如幻不实，如春天大地的阳燄，如水中的月光，如镜中的华影，都没有实体。又如梦中影像一样，虚无实体。菩萨苦口婆心，劝导众生不要执著有為法，因為这个缘故，所以得成慧灯三昧的光明。
又放光名法自在 此光能觉一切众
令得无尽陀罗尼 悉持一切诸佛法
又放出一种光明，名叫法自在三昧。于一切诸法，得到圆融无碍的自在。这种光明，能觉悟一切不自在的众生，而使其得到自在，得到无尽的陀罗尼。陀罗尼译為总持，就是「总一切法，持无量义」，也就是总持身语意三业清净，能完全修持一切诸佛的法。
恭敬供养持法者 给侍守护诸贤圣
以种种法施众生 是故得成此光明
恭敬修持佛法的人，供养修持佛法的人。发心帮助道场做事，就是给侍；又发心守护诸贤圣僧。用种种法施予众生，令他们明白佛法的道理，能改恶向善，而发菩提心，因為这样的缘故，所以得成法自在三昧的光明。
又放光明名能捨 此光觉悟慳众生
令知财宝悉非常 恒乐惠施心无著
又放出一种大光明，名叫能捨三昧，也就是布施三昧这种光明，能令慳贪的众生，发布施心，觉悟一切财宝不是永远不坏的东西，因此常快乐而惠施予一切众生。但是，没有布施者，所施物，受施者三种的执著，才是眞布施。所谓「為善最乐」，这种快乐是无可比的。
慳心难调而能调 解财如梦如浮云
增长惠施清净心 是故得成此光明
众生的慳贪心，是不容易调伏，可是被能捨三昧光明所照，便能转变為布施心。瞭解财物如梦如浮云。孔子说：「宝贵於我如浮云」，就是说富贵好像天空的浮云，没有永久性，时刻在变化。后人受这种思想的影响，乃產生不强求的心理，所谓「富贵花间开，功名瓦上霜」，要事事能知足。儒家的思想是：「事能知足心常乐，人到无求品自高。」孔子又说：「富而可求也，虽执鞭之事，吾亦為执。如无所求，从吾所好」，大意是这样的解释，富贵假若可以求的话，虽然是去当驾车那麼卑劣的工作，我也愿意去做。但如果富贵不可以求得，那麼，我便去做自己所喜欢的事。例如好弹琴就去弹琴，好下棋就去下棋，好写字就去写字，好画画就去画画。这就是从其所好。儒家的思想有的地方和佛教相同，但是佛教是主张慈悲，没有贪心而要布施。主张普济众生、怜悯众生、同情众生。不过，儒家是世间法，求做完人。佛教是出世法，求做觉者，也就是求有大智慧。
这种能捨三昧光明，能令众生的布施心增长，而得到清净无染的心。菩萨在因地修种种布施法门，辗转教化众生修布施法门，因為这个缘故，所以得成能捨三昧的光明。
又放光明名除热 此光能觉毁禁者
普使受持清净戒 发心愿证无师道
又放出一种大光明，名叫除热三昧，也就是持戒三昧，这种光明，普照众生，能消除热苦烦恼的病。又能令毁戒的众生生觉悟心，发心守戒。凡是不严守戒律的众生，皆因為愚痴，无明太重，迷惑太深，所以就有种种的染汚而不清净。在家人要守五戒：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家人，首先要守沙弥戒律：㈠不杀生、㈡不偷盗、㈢不邪淫、㈣不妄语、㈤不饮酒、㈥不著华鬘不涂香、㈦不歌舞娼伎亦不往观听、㈧不得坐高广大牀㈨不得非时食、㈩不得捉金银宝物。这十种戒律，不但沙弥要守戒，就是比丘或比丘尼也要遵守，不可毁犯。
这种光明，能令破戒者恢復清净戒体，而严守戒律，发心愿意证得无师道，也就是佛道。你们不可按字义解释，认為无师道就是没有师父教导，就可以成就道业。这种解释，就是邪知邪见的谬论，大错而特错，相差十万八千里。修道人一定要拜师父，才能学到眞正的法，也就是正知正见。如果没有善知识的指导，那就是盲修瞎练，白费功夫。到后来还是堕地狱，可是自己还不知道。所以要拜善知识為师，才能成就诸佛之道(修道人，一言一行一戒，无有不是从师尊前，学习受教而来，故简言无师道)。
劝引众生受持戒 十善业道悉清净
又令发向菩提心 是故得成此光明
菩萨劝导接引众生爱持清净戒律，能将身语意三业的十善，完全得到清净。又為令持戒的众生，发廻向心，廻小向大，廻事向理，廻因向果。又发菩提心，上求佛道，下度众生，因為修种种行门的缘故，所以得成除热三昧的光明。
又放光明名忍严 此光觉悟瞋恚者
令彼除瞋离我慢 常乐忍辱柔和法
又放出一种大光明，名叫忍严三昧，也就是忍辱三昧。以忍辱来庄严清净法身，这种光明，能觉悟一切有瞋恚心的众生，也就是有很重无明的众生。无明是造业的根，所谓「无明火、老虎神，这是前生罪孽根。」老虎本来就够厉害，牠如果成神，更加厉害！比方人一旦发起脾气来，就什麼也不怕，连老虎也不怕了。发脾气就有烦恼，所以我们修道人，最要紧就是不发脾气。古人说：「千日打柴一火焚。」辛辛苦苦打了一千天的柴，被一根火柴就全都烧光了。也就是说，修行三年的功夫，一旦发了一次脾气，就把所修的功德烧尽了。所谓「星星之火，可以燎原」，也就是指无明之火，烧尽功德林。我们為什麼要发脾气？就因為有无明。如何能破无明？就要修忍辱的法门。如有人来骂你、来打你、来诽谤你、来侮辱你，要无动於衷，反省这是报应。时时刻刻廻光返照，反求诸己。这样就能把无明火压下去，逐渐减少，到灰中无火的程度，就能大事化小，小事化无。
这种光明，能令有瞋恚心的众生，修忍辱波罗蜜法门，能消除瞋恚，能离开我慢。常生快乐而能忍辱，性情就变得柔和。你们看，牙齿是刚强的，舌头是柔和的；人到老的时候，牙齿掉光了，舌头仍然存在。这就是柔能剋刚的道理，所以忍辱是最上的法门。
众生暴恶难可忍 為菩提故心不动
常乐称扬忍功德 是故得成此光明
遇到暴躁而不讲道理的恶人，是很难忍受的，但是也要忍受，所谓「难忍能忍，才是眞忍。」也就是忍為高，和為贵。為什麼要忍？因為要证菩提的缘故，所以心不动。不动就是忍，忍就是定。禪定就是修身不动、心不动。才能得到如如不动，了了常明的境界。
要常常称扬忍辱的功德，什麼是功德？就是人家不能忍的你能忍，人家不能受的你能受，人家不能修的你能修，人家不能行的你能行，这就是功德。有人说：金山寺太苦啦！一天吃一餐，早上也饿，晚上也饿，眞受不了。又打禪七，早晨二时三十分开始坐香，夜间十二点鐘休息，实在忍受不了。这就是不能忍受的表现。如果能忍受，就得到忍辱三昧的光明。
又放光明名勇猛 此光觉悟懒惰者
令彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌
又放出一种大光明，名叫勇猛三昧，也就是精进三昧。这种光明，能令懒惰的众生觉悟，生出勇猛精进心，勤修佛道。对三宝常起恭敬心和供养心，没有疲倦和厌烦的时候。
学佛法的人，一天要比一天精进，不可有懒惰心，也不可懈怠，更不可放逸。要时时刻刻守规矩，昼夜六时恒精进。我们今生為什麼受苦？就因為前生不修行的缘故。今生再不修行，来生更要受苦，这是佛教最基本的道理，希望大家注意！赶紧修行！
若彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌
则能超出四魔境 速成无上佛菩提
假设能常在三宝中，生恭敬心和供养心，没有疲倦的思想和行為，那麼，就能超出五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔这四种魔障的境界，很快能成就无上的佛菩提道果。
修道人，要有慈悲心，有人我一体的思想。换言之，就是无缘大慈，同体大悲。人家好就是自己好，人家坏就是自己坏。希望人人得到利益，人人都能成佛。人人都要比自己强、比自己好，这才是修道人的胸怀，出家人的抱负。如果没有嫉妬障碍心，很快便会成道业。要有半点嫉妬障碍心，离佛道尚有十万八千里，所谓「差之毫釐，失之千里。」
劝化众生令进策 常勤供养於三宝
法欲灭时专守护 是故得成此光明
劝导善化有疲厌的众生，令他精进、令他警策。好像在打禪七时间，如有睡觉或犯规者，一定要打香板。被打者不但没有瞋恨心，反而更加精进修行，这就是警策。所以在香板上写「警策」二字。打你是警策你，教你守规矩。无论什麼人，来到道场中，都要守规矩。是龙要盘起来，是虎要卧下来，不能随随便便不守规矩。
还要常殷勤来供养三宝，发愿在末法时代，要专诚守护三宝、拥挤三宝，令法不灭。佛法刚刚来到美国，怎能使佛法消灭了！所以大家要努力来守护佛法。因為这个缘故，才得成勇猛三昧的光明。
又放光明名寂静 此光能觉乱意者
令其远离贪恚痴 心不动摇而正定
又放出一种光明，名叫寂静三昧，也就是禪定三昧。禪定是对治散乱的毛病。这种光明，能令意乱情迷的众生得到觉悟，远离贪瞋痴三毒，也就是令有欲念、有无明、有脾气的众生，遇到境界的引诱，而不动心。这是得到正定的功夫，也就能转境界。
捨离一切恶知识 无义谈说杂染行
讚叹禪定阿兰若 是故得成此光明
有了正定，就能认识善知识。什麼是善知识？就是没有一切执著心，没有贪心，不自私、不自利、不嫉妬、不障碍、不贡高、不我慢。一切為人著想，不但独善其身，而且兼善天下，令一切众生，皆瞭解佛法眞实义，具足正知正见。
有了定力，就能捨离恶知识。什麼是恶知识？就是自私自利，嫉妬障碍，贡高我慢的人，一切只為自己打算，而不替他人著想，有利必争，无利必让。没有道德心，也没有同情心。所知所见都是邪知邪见，令人生染汚的思想，使心不清净。
善知识不说无义的法，不谈杂染的行，更不论一切邪法；只讚叹禪定是开悟的妙法门，阿兰若(清净)是修行的好地方。因為这个缘故，所以得成寂静三昧的光明。
又放光明名慧严 此光觉悟愚迷者
令其证諦解缘起 诸根智慧悉通达
又放出一种大光明，名叫慧严三昧，也就是智慧三昧，用智慧来庄严。这种光明，能觉悟一切愚痴的众生，令其证得四諦法的眞理，又使其瞭解缘起性空的道理，令六根智慧互相通达无碍，这就是六根互用的境界。
若能证諦解缘起 诸根智慧悉通达
则得日灯三昧法 智慧光明成佛果
假设能证得四諦法，瞭解十二因缘法，那麼，六根智慧就通达无碍，就能得成日灯三昧法，来普照一切众生。有了智慧光明，不久即可成就佛的果位。
国财及己皆能捨 為菩提故求正法
闻已专勤為众说 是故得成此光明
在没有成佛以前，要行菩萨道，将国和家的财產，和自己的身心性命，都要施捨给众生。為什麼？因為求菩提正法的缘故，将自己所闻的四諦法、十二因缘法、六度万行法，专一勤為众生演说，因為这样，而得成慧严三昧的光明。以上是放出六度三昧的大光明。
又放光明名佛慧 此光觉悟诸含识
令见无量无边佛 各各坐宝莲华上
又放出一种大光明，名叫佛慧三昧，也就是佛的智慧。这种光明，能觉悟一切众生。令其在佛慧光明普照之下，能见到无量无边诸佛，所有的诸佛，结双跏趺坐於大宝莲华之座上。
讚佛威德及解脱 说佛自在无有量
显示佛力及神通 是故得成此光明
又讚叹诸佛的威德和解脱道的微妙，广说诸佛自在神力和解脱无上道，都是无量无边。在光中又显示佛的种种方便力和种种神通妙用。因為这个缘故，所以得成佛慧三昧的光明。
又放光明名无畏 此光照触恐怖者
非人所持诸毒害 一切皆令疾除灭
又放出一种大光明，名叫无畏三昧。这种光明，能照触有恐怖的众生，使其没有诸毒害。这种光明，能将没有人性而害人的恶人，所持杀人的武器或害人的毒药，都很快地消除灭尽。
能於众生施无畏 遇有恼害皆劝止
拯济厄难孤穷者 以是得成此光明
能令众生广施无畏法，遇到有人想要恼乱伤害众生时，便劝导他停止这种行為，要拯救援助孤苦、伶仃，艰难贫穷的人。因為这种缘故，才得到成就无畏三昧的光明。
又放光明名安隐 此光能照疾病者
令除一切诸苦痛 悉得正定三昧乐
又放出一种大光明，名叫安隐三昧，这种光明能照破众生一切的疾病，令其消除一切痛苦，都得到正定正受的快乐。
施以良药救众患 妙宝延命香涂体
酥油乳蜜充饮食 以是得成此光明
假使能布施种种良药，来救种种的病患，对症下药，解除痛苦，便是妙宝，可以延长寿命。或用末香涂身，或用酥油点灯，或用香蜜作饮食。这样，才能得成安隐三昧的光明。
众生的病患，就是贪瞋痴慢疑五种热毒病。用四諦、十二因缘、六度的法药来对治，一定药到病除，所谓「对症下药。」譬如热症的病，要吃凉性的药；寒症的病，要吃热性的药。
又放光明名见佛 此光觉悟将没者
令随忆念见如来 命终得生其净国
又放出一种大光明，名叫见佛三昧。在光中能见到十方一切诸佛。这种光明，能觉悟将要命终的众生，令其随时忆念阿弥陀佛，而念佛号。只要一心不乱念十声佛号，就可以往生西方极乐世界净土。
见有临终劝念佛 又示尊像令瞻敬
俾於佛所深归仰 是故得成此光明
如果见到临终的众生，劝导念佛，使他可以往生西方世界或东方世界。
有人说：「那麼，我们平时不要念佛，等到临命终时，再念佛不是可以吗？」不可以的。因為「平时不烧香，临时抱佛脚」那是来不及的。人在最后的时候，被牵肠掛肚的事所困扰，或儿女之情所留恋，就忘了念佛。所以在平时多念佛，使心清净，烦恼净尽，一切放下，无所执著。等到临命终时，心净无烦恼，一心一意求生西方，那时，定得西方三圣持金臺来接引。
人在命终时，神志不清，不能念佛。或请僧人来助念，或请善知识来助念，或请道友来助念，或请亲友助念以及家人助念。这样，能令命终人生出菩提心，在一念之间，获得无量的功用，有不可思议的功德。
或者在病房恭立西方三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)的圣像，令临终人来瞻仰来恭敬，命终也会往生西方净土。令病人到佛所去皈依佛，恭敬礼拜，这样修行，能得到见佛三昧的光明。
又放光明名乐法 此光能觉一切众
令於正法常欣乐 听闻演说及书写
又放出一种大光明，名叫乐法三昧。这种光明，能觉悟一切众生，令闻正法者常生欢喜心，得到禪悦為食，法喜充满的境界。这种光明又能令众生欢喜佛法，无论在什麼地方有人讲经说法，都设法去参加。要知听经有妙不可言的好处，听完之后，就要演说，就要书写。
法欲尽时能演说 令求法者意充满
於法爱乐勤修行 是故得成此光明
等到末法时代，能将所听到的正法，演说给众生听，或书写给众生看，令闻见的众生，得到满意的法益。对於法生起爱乐之心，勤加修行。修行要贯彻始终，不可「一曝十寒」，就是一日曝之，十日寒之，这样修行，无有是处。因為愿意闻法、演说、修行、书写等，而得成法乐三昧的光明。
又放光明名妙音 此光开悟诸菩萨
能令三界所有声 闻者皆是如来音
又放出一种大光明，名叫妙音三昧。世间一切音声，都变成妙音。在宋朝苏东坡曾经说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」小溪流水声，都是在演说妙音；青山一切色，都是清净的妙身，这种光明，能使一切菩萨开悟。初发菩提心的菩萨，见到这种光明，就能得到辩才无碍的智慧。这种光明，又能令三界所有一切的音声，令众生闻之，皆是如来的妙音。
以大音声称讚佛 及施铃鐸诸音乐
普使世间闻佛音 是故得成此光明
菩萨在因地修六度万行的时候，常用大音声来称讚十方三世一切诸佛的功德。和佈施宝铃宝鐸以及一切音乐，普徧令世间一切众生，闻到佛的妙音。因為在因地修行种种行门，所以得成妙音三昧的光明。
又放光名施甘露 此光开悟一切众
令捨一切放逸行 具足修习诸功德
又放出一种大光明，名叫施甘露三昧。这种光明，能开悟一切众生，能解除饥渴和烦恼，又能捨离一切放逸(不守规矩)的行為，而依教奉行。不放逸，就能精进。精进就具足修习一切功德。修道人，不能随著贪瞋痴去做顚倒的事，一定要争先恐后向佛道勇猛精进。
说有為法非安隐 无量苦恼悉充徧
恒乐称扬寂灭乐 是故得成此光明
為众生演说有為法，说这不是安隐法。為什麼？因為这种法，是虚妄不实的。例如功名富贵，都是暂时性。好像镜中花，水中月一样的虚妄不眞实。不要被虚妄的功名富贵所摇动，应该认识一切的一切都是无常、苦、空、无我。所有的有為法，都有无量的苦恼。大而国，小而家，都有苦恼。人人有苦恼，例如，做官有做官的苦恼。做生意有做生意的苦恼。读书有读书的苦恼。总而言之，找不到一个人没有苦恼，所以无量苦恼悉充满。要常快乐而欢喜称讚寂灭為乐的法，这就是禪定的快乐，非人间能找到的，也无法可形容。因為称扬讚叹寂灭之乐，所以得到成就施甘露三昧的光明。
又放光明名最胜 此光开悟一切众
令於佛所普听闻 戒定智慧增上法
又放出一种大光明，名叫最胜三昧。这种光明，能开悟一切众生。令有贪心的众生，能生布施心。令有瞋心的众生，能生慈悲心。令有痴心的众生，能生智慧。这种光明，能改变众生的思想，使贪而不贪，瞋而不瞋，痴而不痴。一切都能反迷归觉，捨恶行善，它有这种的功用。令众生皆发菩提心，在佛道场中，普闻一切法，修习戒、定、慧三无漏学。这是增上法，能增长善根。
常乐称扬一切佛 胜戒胜定殊胜慧
如是為求无上道 是故得成此光明
要恒常的快乐，称扬讚叹十方三世一切诸佛的殊胜三无漏学。什麼是戒？就是止恶防非，诸恶莫作，众善奉行。什麼是定？就是不动心。如如不动，了了常明，不被外物所摇动，认识本有自性。什麼是慧？就是般若智慧。分别善恶，辨明是非。不為颠倒所迷，不被外境所惑。换言之，不做糊涂事，尽做明白事，这就是求无上道的方法。因為这个缘故，所以得成最胜三昧的光明。
又放光明名宝严 此光能觉一切众
令得宝藏无穷尽 以此供养诸如来
又能放出一种大光明，名叫宝严三昧，这种光明能觉悟一切众生，令得宝藏没有穷尽，并用此宝藏来供养诸如来。所谓「今生富贵是何因？前生捨财装佛金。今生贫践是何因？前生不肯济穷人。今生端正是何因？前生香灯供佛尊。今生丑陋是何因？前生汚身佛前行。今生愚痴是何因？前生奸巧欺善人。今生智慧是何因？前生印送诸经文。」这都是前因后果的报应和感招。
我曾作一首偈颂：「今生不笼鸟，来生不坐监。今生不钓鱼，来生不讨饭。」有人说：「呃！出家人托钵乞食，原来在前生是钓鱼人。」你们要知道，出家人為什麼要乞食？因為是给众生有种福田的机会，并不是因為没有饭吃而去乞食。这一点要弄清楚，不可混為一谈。
现在讲一个吝嗇成性的公案：从前有位守财奴，一毛不拔，对人非常吝嗇，不肯布施。他的名字叫都要。什麼都要，要黄金、老二叫白银、老三叫钻石、老四叫孽障。三个儿子都受大学教育。老大获得博士学位，老二获得硕士学位，老三获得学士学位，都结婚生子，事业有所成就。唯独小四，只受小学教育，没有结婚，没有职业。為什麼？因為他爸爸不喜欢他，於是受种种虐待。可是小四很孝顺，很听爸爸的话，其他三个哥哥，虽然有学问，但是不听爸爸的话。
这位「都要」先生，到年老多病时，自知病入膏肓，没有希望了。在奄奄一息的时候，觉得自己一人到冥府去太孤单，想带一个儿子去作伴。於是乎，就和大儿子商量。「黄金！我们父子的感情很好，你可愿意陪我一同去死？」大儿子一听，觉得莫名其妙，岂有此理，乃不客气的说：「你死和我有什麼关係！我的荣华富贵还没有享受完，我不去！」大富翁很伤心，於是来找二儿子商量。乃对白银说：「我就要死了，你可以陪伴爸爸去死吗？」不料白银一瞪眼睛的说：「你眞是老糊涂，我年纪还轻，怎能陪您老人家一起去死呢！我要快乐的活下去。」这个大富翁，唉声叹气，没有办法。心想再和钻石商量商量，看他肯不肯同我一块去死。於是对三儿子说：「钻石！你是爸爸最心爱的儿子(他学经济学)，能不能到阴府去作爸爸的经济顾问？」老三一听，大惊失色的说：「爸爸，不可以的！我虽学经济学，但是所学尚未发挥，我想在世间再深造，得到博士学位，大展鸿图，成為世界大资本家，执世界经济市场的牛耳，对不起，现在我还不能陪您老人家，恕孩儿不孝。」大富翁很失望，自讨没趣。在一筹莫展之时、无可奈何的来问小儿子。出乎意料之外，小儿子很愿意，满口答应爸爸的要求，大富翁这时喜极而泣的说：「孽障！爸爸实在对不起你，没有让你读大学，也没有给你成家立业，爸爸对你太苛薄了。希望你要原谅爸爸的偏心。」说完就空手而去，只有孽障随他同去。所谓「万般带不去，只有业随身。」
人死的时候，什麼也带不走，唯独业障跟著走。生前作善业，就有善的业障；生前作恶业，就有恶的业障。黄金、白银、钻石都不去，这个小孽障鬼却欢天喜地跟著去受报。
人生在世上，一切如幻如化，虚妄不实，所以一切不要太认眞。太认眞的话，糊涂就多。不认眞，明白就多。明白多，糊涂少，就不会做出顚倒梦想的事。
我们修道人，修什麼？就是修无贪瞋痴的心。不要贪五欲之乐，不要发脾气，一切要忍耐。修行人不能忍耐，没有忍辱的功夫，一切法门，无论修行到如何的程度，也不会成就，同时更会变得愚痴。
以诸种种上妙寳 奉施於佛及佛塔
亦以惠施诸贫乏 是故得成此光明
用一切种种无上的妙宝，来供养於佛，以及建筑佛塔。又用一切宝贝来布施于贫乏人，来帮助一切穷苦人，令他们得到大利益。因為这个缘故，而得成就宝严三昧的光明。
又放光明名香严 此光能觉一切众
令其闻者悦可意 决定当成佛功德
又放出一种大光明，名叫香严三昧。这种光明，能觉悟一切的众生，令众生闻到这种香味，心生喜悦，可以称心满意，决定当成就佛的功德。
人天妙香以涂地 供养一切最胜主
亦以造塔及佛像 是故得成此光明
人间的人，天上的人，用妙香来涂地。為什麼？因為庄严其所，来供养一切最胜王，也就是佛。也造庄严的佛像，来供养佛。因為这样的缘故，所以得到成就香严三昧的光明。
又放光名杂庄严 宝幢幡盖无央数
焚香散华奏众乐 城邑内外皆充满
又放出一种大光明，名叫杂庄严三昧。有宝幢、宝幡、宝盖，有不知数量之多。又焚烧种种的妙香，又散佈种种的宝华，又演奏种种的音乐，来供养於佛、来庄严於佛。在大城小邑的里边和外边，都充满这种众宝的严饰。
本以微妙妓乐音 众香妙华幢盖等
种种庄严供养佛 是故得成此光明
又用种种微妙不可思议的伎乐音，种种妙香、妙华、宝幢、宝盖等，种种庄严来供养於佛。因為这个缘故，所以得到成就杂庄严三昧的光明。
又放光明名严洁 令地平坦犹如掌
庄严佛塔及其处 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫严洁三昧。这种光明所照耀的地方，能令其地平坦如手掌，没有崎嶇之处，能建筑宝塔和佛的道场，因為这个缘故，所以得成严洁三昧的光明。
又放光明名大云 能起香云雨香水
以水洒塔及庭院 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫大云三昧。这种光明，能生起香云，而降香水的雨。用香水来洒宝塔及寺院。因為有这种功德，所以得成大云三昧的光明。
又放光明名严具 令裸形者得上服
严身妙物而為施 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫严具三昧。这种光明，能令裸体没有衣服的众生，得到上等的衣服。用种种庄严其身的妙物，而施予众生。因為行这种布施，所以得成严具三昧的光明。
又放光明名上味 能令飢者获美食
种种珍饌而為施 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫上味三昧。这种光明，能令饥渴的众生，获得美食。又用种种珍贵的饮食供养三宝，布施众生。因為这样，所以得成上味三昧的光明。
又放光明名大财 令贫乏者获宝藏
以无尽物施三宝 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫大财三昧。这种光明，能令贫乏的众生获得宝藏。用无尽的财物来供养三宝，布施众生。因為这样，所以得成大财三昧的光明。
又放光名眼清净 能令盲者见众色
以灯施佛及佛塔 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫眼睛净三昧。这种光明，能令盲目的众生，看见种种的色相。因為然灯供养於佛及佛塔，所以得到这种大光明。
佛的十大弟子之一，天眼通阿 楼陀尊者，是佛的堂弟，他出家之后，因為懒惰，所以常睡觉。有一天，佛在说法，他在呼呼大睡。所以被佛呵责：「咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！」他顿生大惭愧心，发誓不睡觉。於是勇猛精进，七天七夜不睡觉，以至双目失明。虽然看不见，但因為精进，所以证得另外一隻天眼，被称為天眼第一。
我们每个人，全身有八万四千根毛孔，在每根毛孔中，都有眼睛。在手掌中也有眼睛。可惜不能睁开。為什麼？因為不修行，如果能认眞修行，因缘成熟，便能睁开，看见一切物。
又放光名耳清净 能令聋者悉善听
鼓乐娱佛及佛塔 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令聋人清清楚楚地听到一切音声，用鼓的音乐来娱兴於佛和佛的宝塔。因為这个缘故，所以得到成就耳清净三昧的光明。
又放光名鼻清净 昔未闻香皆得闻
以香施佛及佛塔 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令从前没有闻到香味的众生，都能闻到香味，用香来供养於佛和供养佛塔。因為这个缘故，所以得到成就鼻清净三昧的光明。
又放光名舌清净 能以美音称讚佛
永除麤恶不善语 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令美妙的音声，来称讚诸佛的功德。因為永远消除粗言恶语和不善的语业，所以得到成就舌清净三昧的光明。
又放光名身清净 诸根缺者令具足
以身礼佛及佛塔 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫身清净三昧。这种光明，能令六根不全的众生，都能具足，没有缺陷。因為以身礼佛，或礼佛塔，有此功德，所以得成身清净三昧的光明。
又放光名意清净 令失心者得正念
修行三昧悉自在 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫意清净三昧。这种光明，能令发狂的众生，得到正念，不再胡思乱想或精神恍惚。因為修行正定正念，完全都自在了，所以得成意清净三昧的光明。
以上六首偈颂，是说眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净。以下六首偈颂，是说色、声、香、味、触、法六尘清净。在顚倒的时候，乃因為六根对六尘发生作用。在觉悟的时候，也是因為六根对六尘不起作用。换句话来说，会用六根六尘，就能觉悟；不会用六根六尘，就是迷惑。所谓「觉悟是佛，迷惑是众生。」如果不被六尘所转，而能转六尘，就是六根清净，这样就得到六根互用的境界，这种境界，
眞
是妙不可言！眼睛能说话，耳朵能看物，鼻子能听声，其他舌身意三根也具足六根作用。怎样能有六根互用的境界，首先要令六根清净，不為六尘所转，自然就会互用。但是要下一番苦功夫，才能有成就。
又放光名色清净 令见难思诸佛色
以众妙色庄严塔 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫色清净三昧。这种光明，能令一切众生见到不可思议诸佛的色相。用众妙色来庄严佛塔。因為明白这个道理，所以成就色清净三昧的光明，来教化众生。
又放光名声清净 令知声性本空寂
观声缘起如穀响 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫声清净三昧。这种光明，能令一切众生知道声的自性，本来是空寂的，而不要沉迷在声尘中，陶醉在靡靡之音中，应该晓得声是由因缘而生。譬如空穀传声的道理，在山谷这一边，大声念「南无阿弥陀佛」，在山谷那一边，也反应出「南无阿弥陀佛」的音声，这是音波折囘的应声。因為明白这种道理，所以成就声清净三昧的光明，来教化众生。
又放光名香清净 令诸臭秽悉香洁
香水洗塔菩提树 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫香清净三昧。这种光明，能令一切臭秽的地方，都变成芬香而清洁。用香水来洗佛像和佛塔，来喷洒菩提树。因為有这样的功德，所以得到成就香清净三昧的光明，来教化众生。
又放光名味清净 能除一切味中毒
恒供佛僧及父母 是故得成此光明
又放出一种大光明，名叫味清净三昧。这种光明，能消除一切味中的毒素，使其变為甘露味；又甜又香，不但无毒，而有营养，食之可以开智慧。常常用上味的饮食来供养三宝和父母。因為有这种功德，所以得到成就三昧的光明，来教化众生。
又放光名触清净 能令恶触皆柔软
戈鋋剑戟从空雨 皆令变作妙华鬘
又放出一种大光明，名叫触清净三昧。这种光明，能令恶触的众生，把所喜爱所执著的都放下了，那麼，就得到柔软。恶触能变為杀人的利器；善触能变為柔软的香华。所以贪触尘是很危险的，如同戈矛刺身，剑戟伤身一般的厉害而痛苦。这种戈、鋋(大的箭矢)、剑、戟(枪头有叉)从空而降，好像下雨一般。可是这种光明，能令害人的兵器变化為妙华鬘。不但不能伤害人，反而作為装饰品。
古时，作战是用矛盾作武器。矛是攻，刺人的兵刄。盾是守，挡矛的工具。造矛人的心理，想把矛造得十分锐利，无论什麼盾也挡不住。造盾人的心理，想把盾造得非常坚硬，无论什麼矛也刺不透。造矛要杀害於人，造盾要保护於人。孟子说：「矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。」这是说造箭的人，只怕所造的箭不够锐利，不能伤人。造盔甲的人，唯恐所造的盔甲不够坚硬，而使人受到伤害。
為什麼会有这种情形？因為执著在触尘上。甚至男女之间，最容易发生触尘的关係。在顺境下发生情爱，在逆境下发生干戈。如果不执著触尘，一切放下，就化干戈為玉帛。
古时有个卖兵器的人，到处宣扬他所卖的矛，如何的锐利，无论什麼盾也挡不住。又宣扬他所卖的盾，如何的坚硬，无论什麼矛也刺不透。这时，有人问他：「用子之矛，攻子之盾；用子之盾，挡子之矛，应為如何？」其人不能自圆其说，这是「矛盾」的典故。
以昔曾於道路中 涂香散华布衣服
迎送如来令蹈上 是故今获光如是
怎能令触尘清净？因為在往昔生中，曾经修桥建路，令行人得其方便。或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎诸佛蹈其上而过。為什麼？因為深恐佛的足被汚泥所染。因為有这种功德，所以得成触清净三昧的光明，来教化众生。
释迦牟尼佛在往昔為摩纳仙人的时候，专修苦行。有一天，看见然灯佛(现老比丘相)从前边走来。释迦牟尼佛见前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染汚，乃走到泥水的地方躺下来，用自己的衣服和头髮铺在泥水中，请老比丘蹈之。想不到这位老比丘，就是然灯佛，就从他的衣和髮处走过去。然灯佛便说：「善哉！善哉！尔如是，吾亦如是。」意思是：「好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。」於是给释迦牟尼佛授记：「汝於来世，当得作佛，号為释迦牟尼佛。」这是布髮染泥的公案。
又放光名法清净 能令一切诸毛孔
悉演妙法不思议 众生听者咸欣悟
又放出一种大光明，名叫法清净三昧。这种光明，能令一切诸毛孔中，都转大*轮，演说无上妙法。这种妙法是不可思议的，所有的众生，听到这种妙法，都欣悦而开悟。
因缘所生无有生 诸佛法身非是身
法性常住如虚空 以说其义光如是
马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」因為诸法不生不灭，所以因缘所生的法，都是空寂。在中论上说：「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义。」故说因缘所生无有生。
诸佛的法身也是无相，不要以有相来见佛的法身。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」因為法身是无相，既然无相，怎会有身体呢？所以法身是无在无不在。故说诸佛法身非是身。
法的本性是不生不灭而常住，如同虚空一样。虽然法性如虚空，但是恒常演说妙法的道理，虚空的妙义，所以得到的光明就是这样。
如是等比光明门 如恒河沙无限数
悉从大仙毛孔出 一一作业各差别
像前边所讲种种的比如三昧光明门，好像恒河沙数那样之多，没有一个限量之数。虽然说不完，可是都从大仙(佛)的毛孔中放出，所有一切所作的业也各有不同。
如一毛孔所放光 无量无数如恒沙
一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
譬如从一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。这种妙境界，是佛的三昧力量所加持，令菩萨放出种种光明，来教化种种众生。
如其本行所得光 随彼宿缘同行者
今放光明故如是 此是大仙智自在
在前边所说菩萨放出种种的光明，用种种的三昧力量，来教化众生。在诸佛的毛孔中，又放出无量无边的光明，来觉悟众生。这种光明，有的众生能见到，有的众生见不到。為什麼？因為有宿缘或现因的关係。故有智慧的众生能见到佛光，愚痴的众生就不能见到佛光。
宿缘有四种：①昔同业②爱其行③能随喜④但见所作。略释如下：
①昔同业：在往昔的时候，和佛在一起，作同样的工作，所以今生得见佛光。
②爱其行：佛在因地的时候，修行种种苦行。自己虽然不能修行，可是爱好而讚叹，有了这种宿缘的缘故，而能见到佛光。
③能随喜：能随喜作功德。例如有人造庙，便出钱出力，帮助造庙。有人建道场，便尽其所能，来援助完成，这才能见佛光。
④但见所作：在往昔见到诸佛菩萨在因地所修的行门时，虽然没有同业，没有爱其行，没有随喜，可是也没有反对。这样的情形，也有机会见到佛光。
现因有三种：①修广福②供多佛③求佛果。略释如下：
①修广福：就是修广大的福田，供养三宝，救济众生。也就是「诸恶莫作，众善奉行」。能修福田，就能见到佛光。
②供多佛：要恭敬供养十方三世一切诸佛，有此功德，也能见到佛光。
③求佛果：修道的目的，不是求人天的福报，而是為求无上的佛果。这样，也能见到佛光。
有这七种远缘近因，才能见到诸佛的光明。如果不具足这七种因缘，那是不会见到佛光。不见佛光有三种因，是那三种因呢？
①凡愚：凡庸愚痴的人，是没有机会见到佛的光明。為什麼？因為没有智慧，所以不认识佛光。
②邪信外道：因為相信外道的邪知邪见谬论。这种人，是见不到佛光。
③劣解二乘：声闻和缘觉，虽然修行佛法，但是不瞭解佛法眞实义，所以也不见佛光。
这三种人，好像无目的的盲人，不知佛光是什麼的样子。我们就是这三种人之中的一份子，所以见不到佛光。要想见佛光的话，虽然没有宿缘，但修现因，也可以见到佛光。
佛现在所放的光明，有人见到，有人见不到，能见到的就因為有这种因缘，这是得到圆满大觉金仙的智慧自在，及神通妙用所表现的境界。
往昔同修於福业 及有爱乐能随喜
见其所作亦復然 彼於此光咸得见
佛在往昔时，為求无上正等正觉佛果，曾经捨身而不惜。為修福修慧，而忍人所不能忍的，让人所不能让的。因為修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就难成的佛果。
当时有缘的众生，受佛这种行為的感动，也同修福业，爱乐佛所修的行门，随喜讚叹佛的功德。因為有这种宿缘，所以见到佛光。这是佛自在神通的境界。
若有自修众福业 供养诸佛无央数
於佛功德常愿求 是此光明所开觉
假设有众生自修种种福业，必须先从供养诸佛开始，要供养没有数量的诸佛。不需要到十方去供养，诸佛就在面前。所谓「佛即是心，心即是佛。」假如有至诚恳切的心，来供养於佛，佛就接受你的供养。佛在那里？佛是尽虚空徧法界，无在无不在。若能诚心供养，处处都有佛，不诚心供养，那里也没有佛。
我们拜佛的时候，必须恭恭敬敬，不可东张西望，更不可敷衍了事。一边拜佛，一边打妄想，想入非非，这样怎会有感应道交呢？所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。」我们是能礼拜诸佛菩萨的众生，我们所礼拜是十方诸佛菩萨；这两种性都是空寂。有人说：「既然是空寂的，那麼，我们就不要拜佛了！」这种思想是错误的。这是说本性是空的，但想要证得无為法，先要从有為法做起。没有证到空理的时候，不可存这种不正当的思想，要晓得眞空是从妙有生出来的。虽然是性空寂，但是中间可有一种感应道交。这种感应道交很不可思议！你礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应；这样，就是道交。我的道场，好像帝释天的如意珠，无论什麼都能现出来。十方诸佛菩萨的法身，都在如意珠中现出来。我现在拜佛，我的身现于十方诸佛面前。我的头面接佛足，这是行归命礼。现在请大家注意！拜佛的时候，能专一其心，就有感应道交不可思议的境界。
对於佛所有的功德，我们要发愿，向佛学习，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我们都要作得到。因為能自修众福业，能供养十方无量诸佛，愿求佛功德，所以这种光明，能令开悟，遂心满愿。
譬如生盲不见日 非為无日出世间
诸有目者悉明见 各随所务修其业
诸佛所放出的光明，照耀一切众生，可是有的众生能见到，有的众生见不到，為什麼？因為有智慧的众生，才能见到佛光；没有智慧的众生，就见不到佛光。好像盲人，一出生就没有眼睛，根本没有见过太阳，并不是没有太阳出现在世间，一切有眼睛的人都能见到太阳的光明。这是各随各的所修福业，而能见到佛光。
大士光明亦如是 有智慧者皆悉见
凡夫邪信劣解人 於此光明莫能覩
菩萨所放的光明，也和太阳光一样。有大善根大智慧的人，都能见到这种光明。所有愚痴的凡夫、邪信的外道、劣解的二乘人(他们虽然证果，可是智慧还不够。所以「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」)，这三种人，是见不到这种光明。
摩尼宫殿及輦乘 妙宝灵香以涂莹
有福德者自然备 非无德者所能处
用摩尼宝所造的宫殿，所做的輦乘，有福德的人，自然而备。但绝不是无德行人所能居住的屋和所能乘的车。
大士光明亦如是 有深智者咸照触
邪信劣解凡愚人 无有能见此光明
菩萨所放的光明，也是这样，能照触有大智慧的人。凡是邪信外道的人，信邪不信正，知见不正当，既自私又自利，没有正知正见，完全是邪知邪见。劣解的二乘人，也就是声闻缘觉，他们没有眞正瞭解佛法。凡夫的愚痴人，也没有智慧，不明白佛法。这三种人，是不会见到这种光明。
若有闻此光差别 能生清净深信解
永断一切诸疑网 速成无上切德幢
假设有人能见到这种光明，有种种不同的差别，而能生出清净的深信解，就能永远断绝一切疑惑网。如有怀疑心，就和佛法不相应，没有怀疑心，就很快成就无上佛果的功德幢。
有胜三昧能出现 眷属庄严皆自在
一切十方诸国土 佛子众会无伦匹
有殊胜三昧的光明出现，照耀所有的眷属，都庄严自在。在十方一切诸佛国土中，佛的弟子，在佛的法会中没有可比拟的，这种功德是无量无边。
有妙莲华光庄严 量等三千大千界
其身端坐悉充满 是此三昧神通力
有一朵大妙莲华，放出种种光明来庄严，这朵妙莲华有多大？有三千大千世界那样大，佛端坐在大宝莲华上边，结双跏趺坐，是由於这三昧神通的力量。
復有十剎微尘数 妙好莲华所围绕
诸佛子众於中坐 住此三昧威神力
又有十个佛刹微尘数那样多的妙莲华，围绕著这朵大宝莲华的四周。所有佛的弟子，都端坐在这些莲华之上，住在这种三昧光明大威神力的里边。
宿世成就善因缘 具足修行佛功德
此等众生遶菩萨 悉共合掌观无厌
在前生所成就的善因缘，已经具足修行圆满佛功德。这样的众生，围绕著放光的菩萨，全体合掌来观仰菩萨，没有疲倦的时候。释迦牟尼佛在往昔时，供养一切诸佛，向佛献华。曾用一条腿站在佛前，表示恭敬之意，站了七天七夜而不疲倦。
譬如明月在星中 菩萨处众亦復然
大士所行法如是 入此三昧威神力
好像虚空中的明月，在繁星之中，菩萨在大会海众中，也是这样。菩萨所修行的法，也是这样，入到这种三昧光明大威神力的里边。
如於一方所示现 诸佛子众共围绕
一切方中悉如是 住此三昧威神力
佛在一方所示现，所有的佛子，都来共同围绕於佛，不但一方是这样，十方世界也都是这样，都住在这种圆融无碍三昧光明大威神力的里边。
有胜三昧名方网 菩萨住此广开示
一切方中普现身 或现入定或从出
有殊胜的三昧，名叫方网，所有的菩萨，都住在方网三昧中，广大的开示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩萨都去现身，演说妙法，或者现入定的相，或者现出定的相，用种种三昧来教化十方众生。
或於东方入正定 而於西方从定出
或於西方入正定 而於东方从定出
修习禪定的功夫，最初得到轻安的境界，什麼是轻安？就是觉得无人无我无众生无寿者，心无贪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脉搏停止了，心臟停止了，意念也停止了。这时候，好像拾得一把钥匙，把锁门的锁孔打开了。门被打开之后，智慧就现前，这种轻安的境界，只是将要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀惧爱恶欲七情没有发生前的中道理体。
中道就是眞空，也是妙有，能与眞空和合，就会生出妙有；能与妙有和合，也就是眞空，这时候，不落於空，也不落於有，所谓「不落二边。」在儒家说：「而一旦豁然贯通焉，则众物表里精细无不到，而吾心知全体大用无不明矣。」有一天，豁然间而开悟，一切事理都贯通了。孔子说：「吾道一以贯之。」贯什麼？贯通这个理，明白这个道理。如果把所有的道理都能明白，那麼，在万物的外表内里，精细粗糙的道理都洞悉无餘了。我们的心，知全体大用，没有不明白的。这就是禪定的一种功夫。
我记得在十六岁时，曾经作一首偈颂：「事欲求精，须用苦功，功夫既到，默然心通。」无论是什麼事情，要想精通，必须要下一番苦功夫，不要贪求享受。不要怕苦，不要怕难，要把功夫作到家，在默默中自然而然就懂了，这是修禪很要紧的几句话。
有位菩萨或者在东方坐禪而入正定，可是这位菩萨在西方而从定出。从前在东北时，有几位同参，大家在一起打禪七，把门锁上。在外边有送饭送水，其中有一位同参，自己也不知道怎样就出去了，到四十里以外的地方去。这就是在东方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一种不可思议的境界。
或者有菩萨在西方而入正定，可是在东方而从定出。这就是「无入而不自得焉。」遂心所欲，变化无穷，所谓「随缘不变，不变随缘」的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北，四维上下，在定中都可以去一切处，这就是方网三昧。没有一个方，也没有一个不方，随心变化，感应道交。
或於餘方入正定 而於餘方从定出
如是入出徧十方 是名菩萨三昧力
或者在其餘方入正定，又在其餘方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，徧满十方。因為这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。
尽於东方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住於三昧寂不动
在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普徧来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，眞是不可思议！
而於西方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从於三昧起 广修无量诸供养
就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。
尽於西方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住於三昧寂不动
菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。
而於东方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从於三昧起 广修无量诸供养
就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场裡，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。
如是十方诸世界 菩萨悉入无有餘
或现三昧寂不动 或现恭敬供养佛
在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有餘。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。
於眼根中入正定 於色尘中从定出
示现色性不思议 一切天人莫能知
有定力的人，能转境界，而不為境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。
菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界。又是「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。
於色尘中入正定 於眼起定心不乱
说眼无生无有起 性空寂灭无所作
在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於耳根中入正定 於声尘中从定出
分别一切语言音 诸天世人莫能知
菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。
於声尘中入正定 於耳起定心不乱
说耳无生无有起 性空寂灭无所作
从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於鼻根中入正定 於香尘中从定出
普得一切上妙香 诸天世人莫能知
菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。
於香尘中入正定 於鼻起定心不乱
说鼻无生无有起 性空寂灭无所作
在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於舌根中入正定 於味尘中从定出
普得一切诸上味 诸天世人莫能知
菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。
於味尘中入正定 於舌起定心不乱
说舌无生无有起 性空寂灭无所作
在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於身根中入正定 於触尘中从定出
善能分别一切触 诸天世人莫能知
菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。
於触尘中入正定 於身起定心不乱
说身无生无有起 性空寂灭无所作
在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於意根中入正定 於法尘中从定出
分别一切诸法相 诸天世人莫能知
菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。
於法尘中入正定 从意起定心不乱
说意无生无有起 性空寂灭无所作
在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。
童子身中入正定 壮年身中从定出
壮年身中入正定 老年身中从定出
菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。
老年身中入正定 善女身中从定出
善女身中入正定 善男身中从定出
菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。
善男身中入正定 比丘尼身从定出
比丘尼身入正定 比丘身中从定出
菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。
比丘身中入正定 学无学身从定出
学无学身入正定 辟支佛身从定出
菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。
阿罗汉分為四个果位：初果罗汉為见道位，二果和三果罗汉為证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。
辟支佛译為缘觉，有佛出世，而悟道者，為缘觉，因為修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，為独觉，因為在深山穹谷中，自己修行，「春观百花开，秋覩黄叶落」，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。
辟支佛身入正定 现如来身从定出
於如来身入正定 诸天身中从定出
菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。
诸天身中入正定 大龙身中从定出
大龙身中入正定 夜叉身中从定出
菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。
夜叉身中入正定 鬼神身中从定出
鬼神身中入正定 一毛孔中从定出
菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。
一毛孔中入正定 一切毛孔从定出
一切毛孔入正定 一毛端头从定出
菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是「於一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大*轮」的境界。
一毛端头入正定 一微尘中从定出
一微尘中入正定 一切尘中从定出
菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。
一切尘中入正定 金刚地中从定出
金刚地中入正定 摩尼树上从定出
菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。
摩尼树上入正定 佛光明中从定出
佛光明中入正定 於河海中从定出
菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。
於河海中入正定 於火大中从定出
於火大中入正定 於风起定心不乱
菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。
於风大中入正定 於地大中从定出
於地大中入正定 於天宫殿从定出
菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。
於天宫殿入正定 於空起定心不乱
菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。
是名无量功德者 三昧自在难思议
十方一切诸如来 於无量劫说不尽
这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。
一切如来咸共说 众生业报难思议
诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思
十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，也是不可思议的。
龙有神通力，能变化大身，徧满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是「乘急戒缓。」很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因為不注意戒律，不认眞严守戒律，所以堕落畜生道，作為龙身。
欲以譬喩而显示 终无有喩能喩此
然诸智慧聪达人 因於譬故解其义
这两种神力，想用譬喩来显示说明白，始终没有那个譬喩能来譬喩这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因為用譬喩的缘故，所以能瞭解这种义理。
声闻心住八解脱 所有变现皆自在
能以一身现多身 復以多身為一身
声闻执著八解脱，就是解脱其繫缚的八种禪定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变為一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。
八解脱：①内有色想观外色解脱②内无色想观外色解脱③净解脱身作证具足住④空无边处解脱⑤识无边处解脱⑥无所有处解脱⑦非想非非想处解脱⑧灭受想定身作证具住。
於虚空中入火定 行住坐卧悉在空
身上出水身下火 身上出火身下水
罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，眞是不可思议！
如是皆於一念中 种种自在无边量
彼不具足大慈悲 不為众生求佛道
像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因為罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道為自己求解脱，不肯為众生说求佛道的法。
尚能现此难思事 况大饶益自在力
罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。
譬如日月游虚空 影像普徧於十方
泉池陂泽器中水 众寳河海靡不现
菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普徧於十方世界。凡是有泉、池、陂(蓄水的地方)、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓「千潭有水千潭月，万里无云万里天。」总而言之，什麼地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。
菩萨色像亦復然 十方普现不思议
此皆三昧自在法 唯有如来能证了
菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普徧现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。
如净水中四兵像 各各别异无交杂
剑戟弧矢类甚多 鎧冑车舆非一种
好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿鎧甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在弔古战场文说：「白刄交兮宝刀折，两军触兮生死决。」这是形容战争的残酷。
随其所有相差别 莫不皆於水中现
而水本自无分别 菩萨三昧亦如是
这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因為水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。
海中有神名善音 其音普顺海众生
所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦
在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普徧随顺海裡的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能瞭解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。
彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音
况復总持自在力 而不能令众欢喜
这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能瞭解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。
有一妇人名辩才 父母求天而得生
若有离恶乐眞实 入彼身中生妙辩
有一位妇人，名叫辩才。她善於辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善於辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。
假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求眞实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。
彼有贪欲瞋恚痴 犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧 而不能与众生益
这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是為人不為己，一切為众生著想，没有半点的企图。
譬如幻师知幻法 能现种种无量事
须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐
譬如魔术师，他善知道魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以為实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变為很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒鐘的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况復禪定解脱力 而不能令众欢喜
这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禪定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处為利益众生，一定会令众生得到欢喜。
天阿脩罗鬪战时 脩罗败衂而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属於三善道(天、人、阿修罗)，有时属於四恶道(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。六道之中，处处都有阿修罗的存在。
什麼是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天鬪争。為什麼？因為阿修罗王欲统理诸天(三十三天)，所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与輦等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有鬪争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十三 一一六牙皆具足
释提桓因，就是帝释天。他有一隻大象王。牠虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什麼地方去，这时候，便自动来到其面前。这隻象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰<, /B,>
在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐
在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。
彼象或復捨本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
这隻象王，或者又捨本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。牠有这种变化神通的力量。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而於诸定不自在
这隻象王，牠也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。
如阿脩罗变作身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯 而无自在威神力
阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的淫欲心。因為往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成為照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。
天阿脩罗共战时 帝释神力难思议
随阿脩罗军众数 现身等彼而与敌
帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随著阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。
阿修罗為什麼常和帝释天作战？因為帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人鬪争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来鬪争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认為冤仇宜解不宜结，是和平的眞諦，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈為玉帛，所以古时，皇帝都是採取和亲政策。
诸阿脩罗发是念 释提桓因来向我
必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴
有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那麼，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因為阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那麼，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。
又有一个讲法，战败者必定投降，那麼，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗淫妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因為这种关係，所以在作战到底；否则，变失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。
帝释现身有千眼 手持金刚出火燄
被甲持杖极威严 脩罗望见咸退伏
帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火燄，身披鎧甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。
彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌
何况救度一切者 具足功德不自在
释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切眾生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。
忉利天中有天鼓 从天业报而生得
知诸天众放逸时 空中自然出此音
忉利天译為三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计為三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禪定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：「修行人，不可有妄想！」
一切五欲悉无常 如水聚沫性虚偽
诸有如梦如阳燄 亦如浮云水中月
所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚偽不实的东西，根本没有实体。一切有為法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳燄，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。
放逸為怨為苦恼 非甘露道生死径
若有作诸放逸行 入於死灭大鱼口
放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：「但念无常，愼勿放逸。」放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换言之，不是了生脱死甘露法门的道场，假设有人作种种放逸的行為，将来会被海中大鱼所吞，或被无常鬼所擒。
世间所有众苦本 一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性 汝应爱乐眞实法
从天鼓所发出的音声，是演说世间所有一切的根本，就是由五欲(也可以说是色声香味触五尘)而生出来。所以一切圣人(证得道业者)，都不欢喜五欲之乐，而生厌离。五欲是功德的灭坏性。一有点功德，就被它破坏了，你们大家要注意！应该爱乐眞实的法，不要贪求五欲之乐。
三十三天闻此音 悉共来升善法堂
帝释為说微妙法 咸令顺寂除贪爱
在三十三天的天众，听到天鼓自然说法的音声，大家便自动都来到释提桓因说法的道场——善法堂，聆听帝释天演说甚深微妙法，使令诸天众都依法修行，除去贪爱之欲。
彼音无形不可见 犹能利益诸天众
况随心乐现色身 而不济度诸羣生
诸天众虽然能听见天鼓自然发出的音声，可是看不见天鼓的形相。天鼓犹能利益诸天众，何况能随其心乐而现色身的菩萨，岂能不救济度脱诸羣生呢？那些行菩萨道的菩萨，一定会发大慈大悲的心，来普度众生、广济众生，绝对没有问题。菩萨的工作，就是救众生离苦得乐，了生脱死，令众生得到常乐我净的湼槃四德。
天阿脩罗共鬪时 诸天福德殊胜力
天鼓出音告其众 汝等宜应勿忧怖
好勇鬪狠的阿修罗，常和帝释天鬪争，正在作战时，因為诸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告诉诸天众说：「你们大家，要沉著应战，不要生忧怖心，你们一定会胜利的，阿修罗一定会失败的。」天鼓常常给天兵天将打气加油，令他们勇敢作战，而得到最后胜利。
诸天闻此所告音 悉除忧畏增益力
时阿脩罗心震惧 所将兵众咸退走
一切诸天众，听见天鼓所说的音声，便解除忧畏心，而增强作战的力量，勇气百倍，向前杀敌。这时，阿修罗兵听到天鼓声，反而受震惊，而生出恐惧心，所有的阿修罗将兵众，统统退缩而逃。所谓「弃甲曵兵」，也就是丢盔掉甲，战败而逃走。
甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂静音
大悲哀愍救一切 普使众生灭烦恼
修甘露妙定的菩萨，好像天鼓鼓一样，恒常放出降魔的寂静音声。有大悲心的菩萨，有哀湣救护众生心，能普徧令所有的众生，完全把无明烦恼消灭除尽，身心清净。
在经文上，处处教我们断烦恼，可是我们处处找烦恼，正和经义恰好相反，背道而驰，越跑离家越远，不知囘头，所谓「苦海无边，囘头是岸。」什麼时候知道囘头，就到返本还原的境界，也就是童眞入道，证果在望。年老修道，是可望而不可即。虽然不能一概而论，但是差不多是这种情形，所以古人说：「莫待老来方学道，孤坟儘是少年人。」
帝释普应诸天女 九十有二那由他
令彼各各心自谓 天王独与我娱乐
帝释天普徧应诸天女的要求，和她们在一起娱乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。帝释天有神通力，由一身变化九十二那由他身，令那些天女各各在心中这样的想：帝释天单独和我一人共同娱乐。
如天女中身普应 善法堂内亦如是
能於一念现神通 悉至其前為说法
帝释天应现九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娱乐，令她们生欢喜心，帝释天在善法堂演说妙法，也像这样，能令一切众生感觉只為他一人说法，而生喜悦心。帝释天能在一念之中，现出大神通，变化无量身，到所有天人面前，為他说妙法。
帝释具有贪恚痴 能令眷属悉欢喜
况大方便神通力 而不能令一切悦
帝释天尚具足贪欲、瞋恚、愚痴的心，可是他能令所有天女眷属都生欢喜，何况有大方便大神通力量的菩萨，怎能不会令一切众生都欢悦呢？菩萨有慈悲心肠，一定能令众生得到快乐。
他化自在六天王 於欲界中得自在
以业惑苦為罥网 繫缚一切诸凡夫
他化自在天王，是住在欲界天顶，也就是第六层天。他在欲界中得到自在，可是他的思想不清净，有淫欲的念头。他利用众生起惑造业受报这种业惑苦的因果，来作為罥网。把一切愚痴的凡夫，统统繫缚在生死网中，而不得解脱。
彼有贪欲瞋恚痴 犹於众生得自在
况具十种自在力 而不能令众同行
他化自在天王，他不但有淫欲心，而且还有三毒心，可是他却有神通，能把凡夫网在业惑苦的网中。何况具足十种自在力的菩萨，怎能不令一切众生同他在一起修行呢？一定会的！
三千世界大梵王 一切梵天所住处
悉能现身於彼坐 演畅微妙梵音声
管理三千大千世界的大梵王，他能在一切梵天所住的地方，在一念之间，能现身於所有梵天眾坐前，演畅一切微妙不可思议的梵音声，為他们转大*轮，教化他们精进修禪定。
彼住世间梵道中 禪定神通尚如意
况出世间无有上 於禪解脱不自在
大梵天王，他在色界中修行清净道，他的禪定功夫和神通妙用，尚且能称心如意，何况修行出世法的菩萨，对禪定解脱，那有不自在的道理？一定会自在的。
摩醯首罗智自在 大海龙王降雨时
悉能分别数其滴 於一念中皆辨了
摩醯首罗就是大自在天的天王，他住在色界的顶天，也就是色究竟天。他的智慧很自在，遂心如意，变化无穷。在大海龙王降雨的时候， 所降的雨滴有多少，他在作意(定中)时，完全能分别清楚，也就是在一念之中，就辨明了知了。
无量亿劫勤修学 得是无上菩提智
云何不於一念中 普知一切众生心
行菩萨道的菩萨，在无量劫中，就勤修学习佛法，得到无上菩提的智慧。怎能说不能在一念之中，而普徧知道一切众生的心呢？
众生业报不思议 為大风力起世间
巨海诸山天宫殿 众宝光明万物种
众生因為起惑造业受报的缘故，所以在六道轮廻中转来转去，永不休止。这种业报是不可思议的。以大业风的力量，生出世间一切法。有巨大的海，又有巨大的山，及一切天宫殿，众宝光明，万物种等，都是由业风所成就。
亦能兴云降大雨 亦能散灭诸云气
亦能成熟一切穀 亦能安乐诸羣生
这种大业风的力量，也能兴起一切大云，而降一切大雨。也能把一切云气散灭，也能成熟一切五穀杂粮，也能教一切众生得到安乐，发菩提心，勤修佛道，广度众生。
风不能学波罗蜜 亦不学佛诸功德
犹成不可思议事 何况具足诸愿者
这种业风力，虽然能成就世间的万事万物，但是不能学习波罗蜜的法门，也不能学习佛所行的一切功德。可是它能成就这种不可思议的事物，何况具足一切大愿的菩萨？他们发四大宏誓愿，以及其他一切诸愿，这种菩萨，更能成就不可思议的事。
男子女人种种声 一切鸟兽诸音声
大海川流雷震声 皆能称悦众生意
男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，儿童有儿童的声音。种种的声音，都可以分别清楚。一切飞禽走兽的声音，各不相同。大海的声音，河川的声音，也是不同。雷震的声音，有的是大声，有的是小声，也不相同。可是每一种音声，都能令众生出生喜悦快乐的心。
况復知声性如响 逮得无碍妙辩才
普应众生而说法 而不能令世间喜
行菩萨道的菩萨，况且又知道声性如响，已经得到无碍三昧的妙辩才，普徧应一切众生的机缘，而演说一切妙法，来教化众生，他怎不能令世间一切众生欢喜呢？一定会皆大欢喜的！
海有希奇殊特法 能為一切平等印
众生宝物及川流 普悉包容无所拒
大海虽然是无情众生，但是有希奇殊胜的妙法。它能海印发光，作為一切平等印，所有一切万物的境界，俱平等印在海中。就是一切众生和一切宝物都印在大海中，以及一切大川小流，都流入大海中。而大海都能包容，永不拒绝。
无尽禪定解脱者 為平等印亦如是
福德智慧诸妙行 一切普修无厌足
得到无尽禪定智慧和解脱三昧的菩萨，能平等教化一切众生，而没有分别心，好像大海不拒细流一样。修菩萨道的菩萨，修一切福德，修一切智慧。所谓「福慧双修。」修福是利於人，修慧是利於己。如果只知利人，而不知利己，就是有福无慧；如果只知利己，而不知利人，就是有慧无福。怎為利益自己而修慧？就是研究一切经典，所谓「深入经藏，智慧如海。」怎為利益他人而修福？就是在自己能力范围之内，儘量去做。凡是对众生有利益的事，尽力而為之，而不计较报酬，或另有企图。总而言之，只知弘法利生，而不存名闻利养之心。
菩萨勤修一切般若智慧，六度万行。八万四千法门，每一门都修圆满，没有讨厌和知足的时候，无论在什麼时候，都是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
大海龙王游戏时 普於诸处得自在
兴云充徧四天下 其云种种庄严色
大海中的龙王，能在游戏神通的时候，普徧於一切处都得到自在。所兴起的云，能充满於一四天下，也就是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。这四天下所兴起的云，有种种庄严的妙色，非常的美丽。
第六他化自在天 於彼云色如眞金
化乐天上赤珠色 兜率陀天霜雪色
在欲界第六天，名叫他化自在天，在此天所兴起的云色，好像眞金色一样。在化乐天所兴起的云色，好像赤珠色一样。在兜率天所兴起的云色，好像霜雪色一样。
夜摩天上瑠璃色 三十三天码碯色
四王天上玻瓈色 大海水上金刚色
在欲界第三层夜摩天，所兴起的云色，好像瑠璃色一样。在三十三天上所兴起的云色，好像码碯色一样。在四王天上所兴起云色，好像玻瓈色一样。在大海水上所兴起的云色，好像金刚色一样。
紧那罗中妙香色 诸龙住处莲华色
夜叉住处白鹅色 阿脩罗中山石色
在紧那罗所住的地方，所兴起的云色，好像妙香色一样。在诸龙所住的地方，所兴起的云色，好像莲华色一样。在夜叉所住的地方，所兴起的云色，好像白鹅色一样。在阿修罗所住的地方，所兴起的云色，好像山石色一样。
鬱单越处金燄色 阎浮提中青宝色
餘二天下杂庄严 随众所乐而应之
在北俱卢洲的地方，所兴起的云色，好像金燄色一样。在南赡部洲的地方，所兴起的云色，好像青宝色一样。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方所兴起的云色，是杂庄严色。这都是随顺众生所喜乐，而应现各种的云色。
又復他化自在天 云中电耀如日光
化乐天上如月光 兜率天上阎浮金
大海的龙王，他神通广大，到处兴起大云，云的顏色各不相同，又能到处现出大光明。在他化自在天的云中，所闪耀的电光，好像太阳光一样。在化乐天的云中，所闪耀的电光，好像月光一样。在兜率天的云中，所闪耀的电光，好像阎浮金光一样。
夜摩天上珂雪色 三十三天金燄色
四王天上众宝色 大海之中赤珠色
在夜摩天上的云中，所闪耀的电光，好像珂雪色一样。在三十三天上的云中，所闪耀的电光，好像金燄色一样。在四王天上的云中，所闪耀的电光，好像众宝色一样。在大海之中的云，所闪耀的电光，好像赤珠色一样。
紧那罗界瑠璃色 龙王住处宝藏色
夜叉所住玻瓈色 阿脩罗中码碯色
在紧那罗所住的地方，云中的电光，是瑠璃色。在龙王所住的地方，云中的电光，是宝藏色。在夜叉所住的地方，云中的电光，是玻瓈色。在阿脩罗所住的地方，云中的电光，是码碯色。
鬱单越境火珠色 阎浮提中帝青色
餘二天下杂庄严 如云色相电亦然
在北俱卢洲的地方，云中的电光，是火珠色。在南赡部洲的地方，云中的电光，是帝青色。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方的云中，闪耀的电光，是杂色庄严。好像云色一样，随顺众生心所喜乐，而应现各种的电光色。
他化雷震如梵音 化乐天中大鼓音
兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音
大海龙王所兴起的云色，闪耀的电光色，乃至发出的声音，各不相同。所以在世界上，万事万物，都在演说妙法。说人為什麼做人？狗為什麼做狗的因果。人因為在过去生中，尽做人事，所以做人。狗因為在过去生中，尽做狗事，所以做狗。其餘种类，都是这种道理。
我们修行人，要明白因果，不可错因果。一定要相信因果报应是千眞万确的事，丝毫不爽。切记！不可随便乱讲是非的话，或者不守规矩，这是错因果，将来一定会堕地狱无疑。
在他化自在天的雷声，好像清净的梵音。在化乐天的雷声，好像大鼓的音声。在兜率天的雷声，好像唱歌的声音。在夜摩天的雷声，好像天女的音声。
於彼三十三天上 如紧那罗种种音
护世四王诸天所 如乾闥婆所出音
在忉利天上的音声，好像紧那罗所奏出种种庄严的法乐。这种音声，能令众生起念佛念法念僧的心。在四王天上的音声，好像乾闥婆所奏出种种的音乐，能令闻者生喜悦心。
海中两山相击声 紧那罗中簫笛声
诸龙城中频伽声 夜叉住处龙女声
在大海中的音声，好像两山同相撞的声音。在紧那罗中的音声，好像簫笛的声音。在诸龙城中的音声，好像频伽鸟鸣的声音。在夜叉所住处的音声，好像龙女唱歌的声音。
阿脩罗中天鼓声 於人道中海潮声
在阿脩罗中的音声，好像天鼓的声音。在人道中的音声，好像海潮的声音。一样的雷震声，所闻各有不同。这是众生的业报，不同的缘故，所以各有各的音声。
他化自在雨妙香 种种杂华為庄严
化乐天雨多罗华 曼陀罗华及泽香
在他化自在天上，常雨妙香及种种杂华，来為庄严。在化乐天上，常雨多罗华、曼陀罗华、泽香华来作庄严。
兜率天上雨摩尼 具足种种寳庄严
髻中寳珠如月光 上妙衣服眞金色
在兜率天上，常雨摩尼，具足种种宝来為庄严，在髮髻中有宝珠，放出光明，如同月光，有最上等的妙衣服，是眞金的顏色，灿烂夺目，十分美丽。
夜摩中雨幢旛盖
华鬘涂香妙严具
赤眞珠色上好衣 及以种种众伎乐
在夜摩天上，常雨寳幢、寳旛、寳盖等，又有种种的华鬘，又有种种的涂香，又有种种微妙庄严的器具，又有种种赤眞珠色的上等好衣，又有种种的伎乐，来庄严夜摩天的境界。
三十三天如意珠 坚黑沉水栴檀香
鬱金鸡罗多摩等 妙华香水相杂雨
在忉利天上，常雨如意珠，又有坚固黑色的沉水栴檀香，又有鬱金香、鸡罗香、多摩香等，又有妙华和香水，在虚空中，常相杂雨，来庄严忉利天的境界。
护世城中雨美饍 色香味具增长力
亦雨难思众妙寳 悉是龙王之所作
在四王天的城中，常雨美饍，色香味具足，引诱多食，可以增长体力，这种美饍，既有营养，又有香味。我们虽然吃不到，可是现在听到这段经文，应该觉得很饱。為什麼？因為禪悦為食，法喜充满的缘故。也雨种种不可思议的妙寳，这种境界，都是大海龙王神通变化之所作。
又復於彼大海中 霔雨不断如车轴
復雨无尽大寳藏 亦雨种种庄严寳
又在大海中，常霔雨不断，好像车轴一样，转来转去，终不停止，又雨无尽大寳藏，也雨种种庄严寳，好像下雨一般，从空而落，其数如雨滴之多。
紧那罗界雨瓔珞 众色莲华衣及寳
婆利师迦末利香 种种乐音皆具足
在紧那罗的世界，常雨瓔珞，又有种种顏色的莲华衣和妙寳，又有婆利师迦华香及茉莉华香，又有种种音乐的声音，一切都具足，而且又圆满。
诸龙城中雨赤珠 夜叉城内光摩尼
阿脩罗中雨兵仗 催伏一切诸怨敌
在诸龙的城中，常雨赤珠。在夜叉的城中，常雨摩尼寳。在阿修罗中，常雨兵仗，能催伏一切的怨恨敌人。
欝单越中雨瓔珞 亦雨无量上妙华
弗婆瞿耶二天下 悉雨种种庄严具
在北俱卢洲的空中，常雨妙瓔珞，也雨无量上等的妙华。在东胜神洲和西牛贺洲，常雨种种妙庄严具。
阎浮提雨清净水 微细悦泽常应时
长养众华及果药 成熟一切诸苗稼
在南赡部洲的空中，常雨清净水，很微细的雨水，及时而降，令人喜悦。这种细雨，能长养一切华、果、药，及五穀草树等，成熟一切所有的苗稼。
在什麼地方就雨什麼寳，这是众生的业感所成就，才有这种的境界。
我们研究佛法，要相信义理。义理圆满，就是佛说；义理不圆满，就是魔说，这是最好的选择法，不要研究那句经文是佛说的，那句经文是弟子说的。孟子曾经说：「尽信书，则不如无书。」孟子為什麼要这样说呢？因為在书经上的记戴：「武王伐紂，血流漂杵。」武王伐紂，是智人伐不智人，那有血流漂杵这种事！所以信书不如无书，我们可以这样说：「尽信经，则不如无经。」每部经典中，最重要的义理，只有一点点。能把重要的义理记在脑海里，就够用了。无论那部经典，都有它的价值，它的重要性，只要知道重要性，那是最要紧的，不可囫圇吞枣，食而不知其味。俗语说：「贪多嚼不烂」，食古不化，无有用处。
佛将入湼槃的时候，有弟子问佛：「世尊，你说那些经典，怎麼办呢？」佛说：「我连一个字也没有说过，从什麼地方来的经典？」佛说法四十九年，有三百餘会，怎能说没有说一个字呢？那麼，佛是不是在打妄语？不是的！这个意思，就是教人不要执著在经典上，告诉人要扫一切法，要离一切相，不著一切相。
如是无量妙庄严 种种云电及雷雨
龙王自在悉能作 而身不动无分别
像在前边所说无量的妙庄严，都是庄严佛土的表现，有种种的云、电、雨等，这都是大海龙王的自在神通所变化，这些境界，都能做到，而本身不动，又无分别，就能成就这种微妙而庄严的境界。
世间的万事万物，都在演说妙法，所谓「水流花间，风吹行树」都在演法音，若是认识，就是妙法。一切众物，表里精粗，都在说法，若是不明白这种妙法，就是佛说出的法，也不认识。古德说：「青青翠竹，总是眞如；鬱鬱黄花，无非般若。」这就是无情说法。
我常说：「谁讲的法有道理，我就相信谁；谁讲的法没有道理，我就不相信谁。我是信眞理，不信文字的，文字仅是显理的工具。」
彼於世界海中住 尚能现此难思力
况入法海具功德 而不能為大神变
龙王在世界海中住，尚且能现出这种不可思议的境界，而有这种的力量，何况行菩萨道的菩萨，能深入经藏，得到如海的智慧，已进入法海中，又具足诸佛的功德，怎不能為大神通变化呢？一定会有这种的神通妙用。
彼诸菩萨解脱门 一切譬喩无能显
我今以此诸譬喩 略说於其自在力
一切菩萨所修的解脱门，用一切所有的比喩，也不能把它显露明白，也不能将它说尽。贤首菩萨说：「我现在用这种种的比喩，不过是略略说明自在神通力而已。」
第一智慧广大慧 眞实智慧无边慧
胜慧及以殊胜慧 如是法门今已说
有第一智慧或广大智慧的菩萨，才能明白这种道理；有眞实智慧或无边智慧的人，才能相信这种道理。有特胜智慧或殊胜智慧的菩萨，才能了解这种道理，像前边所说种种智慧的法门，我现在已经说完了。
此法希有甚奇特 若人闻已能忍可
能信能受能讚说 如是所作甚為难
这种法，是稀有的法，也是奇特的法。假设有人听到这种法，能忍可於心，悟无生法忍。没有丝毫的怀疑心，就能相信这种法、接受这种法、讚叹这种法。若能这样去做，是一件很难為稀有的事。
世间一切诸凡夫 信是法者甚难得
若有勤修清净福 以昔因力乃能信
世间一切愚夫愚妇，若能相信这种微妙法，则甚為难得。假设有人能勤修清净福，皆是往昔所修的因力和功德，所以才能相信这种妙法。
一切世界诸羣生 少有欲求声闻乘
求独觉者转復少 趣大乘者甚难遇
所有一切世界的诸羣生，很少有人想求声闻乘。求独觉的人更為少。趣向大乘的人，更是少之又少，甚為难遭遇。
趣大乘者犹為易 能信此法倍更难
况復持诵為人说 如法修行眞实解
趣向大乘的人，难遭难遇，就算很容易，可是相信贤首菩萨所说的妙法，是加倍的困难。相信就不容易，况且又能持诵，又能為人解脱，那更不容易了。又依法修行，且眞实去瞭解，那麼比前边所说的更是不容易了！
有以三千大千界 顶戴一劫身不动
彼之所作未為难 信是法者乃為难
假设有一个人，能把三千大千世界，顶戴头上，经过一个劫的时间，而身体不动，这是根本不可能的事。这样做也不算是难，可是能相信这种法的人，乃是最难，因為贤首菩萨所说华严经的道理太微妙了，所以令人不能相信。
有以手擎十佛剎 尽於一劫空中住
彼之所作未為难 能信此法乃為难
假设有一个人，用手来擎住十个佛刹那样多的世界，穷尽一个劫的时间，站在虚空中，而身体不会摇动。这是根本不可能，无人能办得到的事情，可是，这样做尚不算是难。但是相信这种法最难，因為这种是不可思议的妙法，它的境界太玄太妙了，非一般凡夫的智慧力所能达到，所以不会相信。
十剎尘数众生所 悉施乐具经一劫
彼之福德未為胜 信此法者為最胜
假设有一个人，能在十佛刹微尘数那样多的众生面前，每人布施所喜乐的资生之具，经过一个劫的时间，这种福德是无量，可是还不算最殊胜的。相信这种妙法的福德才是最殊胜的。换言之，相信这种法比布施的福德，要胜过千百万亿倍。
十剎尘数如来所 悉皆承事尽一劫
若於此品能诵持 其福最胜过於彼
假设有一个人，能在十佛刹微尘数如来面前，在每位佛供养四事：①饮食②衣服③卧具④汤药，来承事於佛、恭敬於佛、亲近於佛。如是者经过一个劫的时间，已经种了很多的福报。但若有人能诵持贤首品的偈颂，所得的福德最為殊胜，超过供养十方三世一切诸佛的福德。
时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声讚言。善哉善哉。快说此法，我等一切悉皆随喜。
在这个时候，贤首菩萨说完前边三百五十九半首偈颂之后。在十方世界的大地，有六反震动。就是震、吼、击，这是属於声。动、涌、起，这是属於形。这六种现象，表示庄严。这时候，魔王的宫殿也隐蔽起来了。三恶道也休息了，停止工作。十方诸佛，一起普现於贤首菩萨面前。每位佛都擧起金色的右臂，伸手摩贤首菩萨的头顶，异口同声来讚叹：「善哉！善哉！快说此法，我们大家都来随喜。」
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
升须弥山顶品第十三
须弥山在四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)的中间。它以金刚作為基础。在海里有八万四千由旬。在须弥山的外边，是香水海。在香水海的外边，是金山围绕。有七重香水海旋流，有七重金山围绕。在第七重的金山外边，有咸水海。在咸水海的外边，有铁围山。
须弥山有四层，每一层的面积比下一层要少一倍。在最下层的面积，有一万六千由旬。第二层的面积，有八千由旬。第三层的面积，有四千由旬。第四层面积，有二千由旬。又有四种顏色，就是金色、银色、金刚色、琉璃色。
四天王在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山顶。此山顶都是天人和圣人所居住的地方。因為还没有离垢地，所以叫地居天。
须弥译為妙高。由妙高二字来看，这座山是可有可无的。看见时，不见其顶；不见时，其山仍在。為什麼？因為妙高嘛！这山顶，除非仙人和圣人以神通力才能登达，一般凡夫是到不了的。因為它有妙不可言的境界，所以叫妙高山。
释迦牟尼佛，从普光明殿升到须弥山顶，為天众宣说大方广佛华严经的妙法。可是他不动本座，仍然坐在菩提树下入定。在定中放光，加被诸大菩萨，代為宣说。升须弥山顶品，属於第十三。
尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐於树下，各有菩萨承佛神力，而演说法。靡不自谓恆对於佛。
说完第二会的时候，释迦牟尼佛现出大威神力的缘故。在十方有无量无边的世界(一个须弥山，一个日月，一四天下，合称為一个世界)。在每一个四天下(四大洲)的南阎浮提(南赡部洲)中，十方世界众生，都见到佛坐在菩提树下成正等正觉。在每位佛的身边，各有无量无边菩萨，承仗佛的大威神力，来演说一切诸法。每位菩萨和一切众生，都是这样的说：「佛常面对著我来说法。」这好比月光：东南西北的众生，都说月光是照著他自己。
譬如在大海中所航行的船。向东方航行的船，觉得月光跟他走，来照耀他。向西方航行的船，觉得月亮跟他走，来照耀他。没有航行的船，觉得月亮停在空中，来照耀他。在南阎浮提的众生，觉得佛是在他面前為他说法。十方世界所有南阎浮提的众生，都是这样的想法。
尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
在这个时候，释迦牟尼佛不离开一切菩提树下，还是儼然入定的样子。佛的法身，以法界為体相，能徧一切处。所以不动本座，而能上升须弥山顶。向帝释天(释提桓因)所住的宫殿而去。
时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。即以神力，庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙寳所成。
在这个时候，帝释天在妙胜殿的前边，远望释迦牟尼佛向胜妙殿而来，乃用神通力量，来庄严修饰妙胜殿。安置普光明藏师子之座。这座是用一切稀有妙寳所造成的。
十千层级，逈极庄严。十千金网，弥覆其上。十千种帐，十千种盖，周迴间列。十千繒綺，以為垂带。十千珠瓔，周徧交络。十千衣服，敷布座上。十千天子，十千梵王，前后围绕。十千光明，而為照耀。
「十」是无量数的开始，表示重重无尽的意思。华严经的境界，就是重重无尽，无尽重重，妙不可言的境界。这个师子座有十千重重无尽的层级，是很特别而殊胜的庄严。又有十千重重无尽的金网，来瀰漫覆盖在师子座的上边。又有十千种寳帐，又有十千种寳盖，在四周旋廻的陈列。又有十千种丝绸所作的繐带，向下而垂著，為装饰品。又有十千重重无尽的珠寳瓔珞，在四周互相交络。又有十千种衣服，敷在寳座的上边而陈列著。又有十千位诸天的天子，和十千位梵王，在佛的前后围绕。又有十千重重无尽众寳所放的光明，来照耀於师子之座。
尔时，帝释奉為如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言。善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。
在这个时候，帝释天為释迦牟尼佛敷置师子座完毕之后，便曲躬合掌，表示身恭敬。面带笑容，恭恭敬敬，恳恳切切的向佛，这表示意恭敬。而作是言，这表示口恭敬。身口意三业都清净了，而对佛说：「世尊！来的正是时候，正是应来的时候，正是最好的时候，善逝(佛)就来了，恰在这个时候，如来就来了。我现在乞求应正等觉(佛)哀愍，发大慈悲心，在妙胜殿来為诸天众宣说大方广佛华严经的妙法。」
尔时世尊，即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。
在这个时候，佛看帝释天非常诚恳请求他住妙胜殿，乃即刻接受帝释天的请求，到妙胜殿升师子之座。在十方所有的世界，在每个南阎浮提菩提树下的释迦牟尼佛，都同时升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿。
尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中，所有乐音，自然止息。即自忆念过去佛所，种诸善根。而说颂言。
这个时候，帝释天仰承佛的大威神力，将所有宫殿中，一切音乐的音声，自然停止。这时帝释天囘忆往昔的因缘，曾经在过去於诸佛道场中，所种一切的善根，乃用偈颂来说明宿世的因缘。
迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
迦叶译為饮光，因為他能遮蔽一切光。所有的光明，都没有他的光明强烈；这是他的身光。又能隐蔽一切邪光，这是他的悲光。这位佛，具足大悲光明，在一切吉祥事中，最為无上的吉祥。这位迦叶佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众说华严大法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
拘那牟尼译為金寂；金有光明，寂是无碍。这位佛所见无有障碍。在一切吉祥事中，最為无上的吉祥。这位拘那牟尼佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众说华严经。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
迦罗鳩驮如金山 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
迦罗鳩驮译為应断已断，就是把烦恼已经断了。这位佛的身体，犹如金山一般；金是清净，山是不动。在一切吉祥事中，最為无上的吉祥。这位迦罗鳩驮佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众说华严经。因為这个缘故，所以说妙胜殿為最吉祥的道场。
毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
毗舍浮译為徧一切自在。这位佛没有三垢。三垢就是现在的业，过去的种子，往昔的习气。也可以说是身口意三业清净，没有一点的染垢。这位毗舍浮佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严大法。因為这个缘故，所以说妙胜殿為最吉祥的道场。
尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
尸弃译為持髻。这位佛犹如髻中明珠，离开一切分别，具足大智慧，照了诸法实相。他到什麼地方，什麼地方就吉祥。这位尸弃如来，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严大法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
毗婆尸有四个意思：净观、胜观、胜见、徧见。好像月圆智满，这是徧见。魄尽惑亡，这是净观。既圆且净，这是胜观胜见。这位佛如十五夜的满月，徧照一切。他到什麼地方，什麼地方就吉祥。这位毗婆尸佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严妙法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
弗沙译為增盛，也就是殊胜的义理。这位佛明白通达第一义的道理。第一义，就是在一念未生之前。若是有一念，就不是第一义。有一天，文殊菩萨问维摩居士：「什麼是第一义？」维摩居士闭口不言。所谓「不二法门休开口，第一义諦莫妄谈。」一旦说出来就是第二。第一义諦是一句话也没有。在一切吉祥事中，為最无上吉祥。这位弗沙佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严妙法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
提舍如来辩无碍 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
提舍译為度脱。要度脱一切众生，必须说法演教。这位佛善於说法，所以辩才无碍。在一切吉祥事中，為最无上的吉祥，这位提舍如来，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严妙法。因為这个缘故，所以说妙胜殿為最吉祥的道场。
波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
波头摩译為赤莲华，这位佛的身心，好像莲华一般的清净，没有染垢。在一切吉祥事中，為最无上的吉祥，这位波头摩佛，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严妙法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
然灯如来大光明 诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
然灯如来在初发心时，身放光明，如同然灯。以后生生世世，修福修慧。修菩萨行时，勤修六度，广行万行，在每一生中，身放大光明，所以為然灯如来。这位佛，不但有大光明，而且还具足大智慧。他是贤劫第三位佛，他曾经為释迦牟尼佛授记。在一切吉祥事中，為最无上的吉祥，这位然灯如来，在过去曾经来到妙胜殿為诸天众演说华严妙法。因為这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。
佛多数以德立名。好像释迦牟尼佛，译為能仁寂默。能仁就是动，寂默就是静。能仁，普徧教化一切众生，有慈悲喜捨四无量心。寂默，就是常乐我净湼槃四德。
如此世界中，忉利天王，以如来神力故。偈讚十佛所有功德。十方世界，诸释天王，悉亦如是，讚佛功德。
在娑婆世界中，忉利天(三十三天)的天王，也就是帝释天，他仰承佛的大威神力的缘故，用偈颂来称扬讚叹这十位佛所有的功德。在十方世界所有的忉利天王，都像娑婆世界帝释天一样，用偈颂来讚叹十位佛的功德。
尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界，悉亦如是。
在这个时候，释迦牟尼佛，进入妙胜殿，在普光明藏众宝所成的师子座上，结双跏趺坐。这时，妙胜殿忽然广博宽大，能容纳所有诸天众，来聆听释迦牟尼佛演说大方广佛华严经的妙法。在十方世界中，所有的忉利天妙胜殿，也都是这样。
——升须弥山顶品第十三——
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
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须弥顶上偈讚品第十四
这一品，是释迦牟尼佛在忉利天妙胜殿宣说十住法门，列為第十四品，所以称為须弥顶上偈讚品第十四。
尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛剎微尘数菩萨俱。从百佛剎微尘数国土外诸世界中，而来集会。
在说完升须弥山顶品之后，这时候，因為佛显现大神通力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨。这是表法，以来表十住法。大菩萨是菩萨中的上首，是為领袖。每位大菩萨，都率领有佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到忉利天妙胜殿。他们是从百佛刹微尘数国土以外，诸世界中，而来集会，亲近释迦牟尼佛。
其名曰。法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、眞实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。
佛在妙胜殿说法时，有十方十位大菩萨来到道场，随喜随喜功德，讚叹佛功德，帮助佛弘扬佛法。这十方十位大菩萨的名号：①东方是法慧菩萨。他明白佛法，开大智慧。②南方是一切慧菩萨。他瞭解一切佛法，证得一切智慧。③西方是胜慧菩萨。他有殊胜的智慧。④北方是功德慧菩萨。他有种种功德，而得眞实智慧。⑤东北方是精进慧菩萨。他专修精进法门，得到大智慧。⑥东南方是善慧菩萨。他儘做善事，而开智慧。⑦西南方是智慧菩萨。他专修般若法门，而得到大智慧。⑧西北方是眞实慧菩萨。他的智慧是从戒律中得到的，不打妄语，就得到眞实的智慧。⑨下方是无上慧菩萨。他的智慧是无上，无人能比他再高上。⑩上方是坚固慧菩萨。他的智慧，犹如金刚一般的坚固、光明、锐利。
所从来土，所谓因陀罗华世界、波头摩华世界、寳华世界、优鉢罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。
这十位大菩萨，是从什麼国土而来？①有的从因陀罗(帝释)华世界来的。②有的从波头摩(赤莲)华世界来的。③有的从寳华世界来的。④有的从优鉢罗(青莲)华世界来的。⑤有的从金刚华世界来的。⑥有的从妙香华世界来的。⑦有的从悦意华世界来的。⑧有的从阿卢那(日出)华世界来的。⑨有的从那罗陀(人持)华世界来的。⑩有的从虚空华世界来的。这也就是十方世界。
各於佛所，净修梵行。所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。
这十位大菩萨，各在佛的道场，修清净的梵行。他们亲近於十位佛。这十位佛的名号，以月字為代表。為什麼？这表示智德圆融，福慧无碍。智慧和福德都圆满了，所以犹如满月。
所说的十们佛：①殊特月佛，以十难得法，可谓殊特。②无尽月佛，发十大心，不可穷尽。③不动月佛，观於空等，不可倾动。④风月佛，了知业行，生死湼槃，如风不住。⑤水月佛，饶益安乐一切众生，如水普润。⑥解脱月佛，闻十种法，心定不动。⑦无上月佛，闻十不退，可谓无上。⑧星宿月佛，三业无失，如星明净。⑨清净月佛，善知烦恼、习气，故得清净。⑩明了月佛，观察众生根欲，完全明瞭。
是诸菩萨，至佛所已。顶礼佛足。随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结跏趺坐。
这十位大菩萨，所率领的眷属诸菩萨，来到妙胜殿佛所住的处所之后，顶礼佛足，右绕三帀。随著他们所来的方向，各变化作毗卢遮那藏师子之座，在其上边，结跏趺坐，聆听佛说华严大法。
如此世界中，须弥顶上，菩萨来集。一切世界，悉亦如是。彼诸菩萨，所有名字，世界佛号，悉等无别。
在这个娑婆世界中，须弥山顶上，菩萨都来集会。在十方世界中，所有的须弥山顶上，都是这样，所有菩萨也来集会了。那十位大菩萨的名号、十个世界的名字、十位佛的名号，都完全相同，没有分别。
尔时，世尊从两足指，放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。须弥顶上，帝释宫中，佛及大众，靡不皆现。
在这个时候，释迦牟尼佛从两足指放出百千亿种的妙色光明，普徧照耀十方一切世界中的须弥山顶上，帝释天的妙胜殿中。
此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸佛国土，在每一个世界中，都有佛和大众，没有不现出来这种境界。换言之，娑婆世界佛说法的情形，在十方一切世界中，都是这样的情形。
尔时，法慧菩萨，承佛威神。普观十方，而说颂曰。
在这个时候，这位东方法慧大菩萨，他仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而能普徧观察十方众生的根性因缘，用偈颂来说出佛的功德。
佛放净光明 普见世导师
须弥山王顶 妙胜殿中住
释迦牟尼佛从两足指放出清净的光明，所有十方的菩萨和一切的众生，都见到世间大导师(佛)，在须弥山顶上的妙胜殿中住。
一切释天王 请佛入宫殿
悉以十妙颂 称讚诸如来
十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。都齐用十种妙颂来讚叹诸佛的功德。一切的一切，都如娑婆世界须弥山顶妙胜殿一样无异。
彼诸大会中 所有菩萨众
皆从十方至 化座而安坐
在那诸佛大法会中，所有一切菩萨众，他们都是从十方世界而来，各位菩萨自己化现毗卢遮那藏师子座，而安稳坐在其上，结跏趺坐，聆听华严大法。
彼会诸菩萨 皆同我等名
所从诸世界 名字亦如是
在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。
本国诸世尊 名号悉亦同
各於其佛所 净修无上行
这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。各在他们本国土的菩提树下，修清净慈悲无上的行门。
佛子汝应观 如来自在力
一切阎浮提 皆言佛在中
法慧菩萨称一声各位佛的弟子们！你们大家应该观看，要知道这都是如来自在神通力所成就的，所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大*轮，教化一切众生。
我等今见佛 住於须弥顶
十方悉亦然 如来自在力
我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。这种境界，就是如来自在神通力所成就的。
一一世界中 发心求佛道
依於如是愿 修习菩提行
在十方所有一切世界中，每位菩萨，在过去发心求佛道，依所发而成就无上佛道的愿。他们在生生世世裡修习菩提行，修行觉道。
佛以种种身 游行徧世间
法界无所碍 无能测量者
佛用种种化身，普徧游行一切的世间。佛的法身是周徧法界，能到一切处，而无障碍。也没有人能知道佛的神通妙用的境界。
慧光恒普照 世暗悉除灭
一切无等伦 云何可测知
佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。佛的一切都是无等伦，没有人可比拟的。怎样能测量知道佛的境界呢？佛的境界是不容易知道的。
尔时，一切慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
这个时候，这位南方一切慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来讚叹佛功德。
假使百千劫 常见於如来
不依眞实义 而观救世者
假设在百劫中，常常见到佛，可是不依照眞实义(离相)来观察佛，那麼，就常著住在佛的三十二相八十种随形好，以為这就是佛的眞实面目。
是人取诸相 增长痴惑网
繫缚生死狱 盲冥不见佛
这个人虽然见到佛眞可是著住在诸相上，没有把相空了。这样，只能增长痴惑网，而被生死绳子所繫缚著，永难脱离六道轮廻。囚於生死牢狱中，好像盲冥的人，永远见不到佛的眞面目。
我们应该把执著心破了，不要执著有，也不要执著空。执有执空，就落在二边。执有就取诸相，执空就落在顽空(空无所有)。空有不执著，就是中道。
眞正学佛法的人，要离相，离相即菩提。如果不能离相，而执著相，那麼，只会一天比一天愚痴，而不会开智慧。开智慧便见佛，不开智慧便愚痴，愚痴便见鬼。学佛法的人，应该越学越聪明，不可越学越糊涂。
现在是打禪七的时期，大家要有忍耐心，要鍊金刚不坏身，譬如铁，要经过千锤百鍊之后，方能成钢。钢铸成的刀剑，才能锋利。我们也要经过一番锻鍊，才能成圣贤。圣贤人是没有没有习气毛病，一切都是清净的，打禪七就是去习气、除毛病。跑跑坐坐，就是锻鍊身心，令其清净。当到了内不知有心，外不知有身，远不知有物的境界时，就能把一切的一切都放下。若能放下，便自然成佛。我们為什麼不开悟？就因為放不下身心。以為臭皮囊是好朋友，一定要保护它、爱惜它，不让它受到委屈。渴一点也不可以，饿一点也不可以，冷一点、热一点都不可以。总之，无微不至地来照顾它，把它当作寳贝。可是，虽然你爱护它、关照它，但到临终的时候，它一点也不帮助你，就那麼挥手而去。届时只有你自己去受应受的果报。
观察於诸法 自性无所有
如其生灭相 但是假名说
天臺之三观，就是空观、假观、中观。用一首偈颂来说明：「因缘所生法，我说即是空(空观)。亦名為假名(假观)，亦名中道义(中观)。」诸法从缘生，诸法从缘灭。因缘所生的法，都是空的，也是假的；明白了，就是中道了义。这三观本来是一个，就是中观。可是先要明白它是空观，然后再明白它是假观，再瞭解它是中道了义，就是中观。
观察一切法，都是无自性。生了灭，灭了生。这种相是空，但是假名，没有实体。所以马胜比丘对舍利弗(在他未出家前)说：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」就是这个道理。
一切法无生 一切法无灭
若能如是解 诸佛常现前
观察一切诸法没有生相，也没有灭相，这是得到无生法忍。也就是不见少法生，不见少法灭，而堪可忍受於心，这时候，口想说也说不出来，心想思也思不出来。有了这种瞭解的智慧，那麼，诸佛就时常现在你的面前。如果没有证得这种智慧，就是诸佛在你的面前，你出看不见；就是看见也不认识。所谓「对面不识观世音。」何况是佛，更不会认识了！
法性本空寂 无取亦无见
性空即是佛 不可得思量
法的本性，是不生不灭，本来是空寂，不能拿来，也不能看见，所谓「视之不见，听之不闻，嗅之无味。」若能证得法性寂灭的境界，那麼，一切都空了。这就是眞佛现前，是不可思量的境界。如果思量，就变為第二义。第一义諦就是没有可想、没有可思、没有可量。
若知一切法 体性皆如是
斯人则不為 烦恼所染著
假设能知道一切法的本性和自性，都是不生不灭，这个人便不会被一切烦恼所染汚和执著。如果知道一切法本来不生，本来不灭，那就把烦恼变成菩提。这时，没有染汚，只有清净，也就是清净本源，妙眞如性。一切的本体，也没有染著了。
凡夫见诸法 但随於相转
不了法无相 以是不见佛
博地凡夫见有，二乘人见空，菩萨见中道本体。凡夫见一切诸法，就是一切有為法，而著住於一切法相上。二乘人见一切诸法都是空的，但是未见中道。菩萨修中道了义法门，不偏於空，不落於有。凡夫见诸法，就随其相转，不明白法是离一切相的道理，所以不能见到本圆自性天眞佛。
牟尼离三世 诸相悉具足
住於无所住 普徧而不动
本师释迦牟尼佛已经离开过去、现在、未来三世。具足三十二相，八十种随形好，诸相完全圆满。佛住在无所住处，也就是无在而无不在。所谓「尽虚空，徧法界」这都是佛的法身。佛能不动一处，而徧一切处。虽在一切处，而不离一处。所谓「一即一切，一切即一」，「一即是多，多即是一」，所以说「普徧而不动。」
我观一切法 皆悉得明瞭
今见於如来 决定无有疑
一切慧菩萨说：「我现在观察一切诸法的因缘，无论是空观、假观、中观，都完全明白瞭解。现在见到释迦牟尼佛，一切一切的法，都决定明白，没有疑惑了。」
法慧先已说 如来眞实性
我从彼了知 菩提难思议
讚叹如来的功德，法慧菩萨已经先说过了。一切诸佛实相妙理，和无相功能。我从法慧菩萨所说的偈颂，已经明瞭知道菩提的妙理，是不可心思、不可言议的微妙法。
尔时，胜慧菩萨，承佛威力普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位西方胜慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普徧观察十方众生的因缘和根性，而用偈颂来讚叹佛功德。
如来大智慧 希有无等伦
一切诸世间 思惟莫能及
佛的智慧也圆满，福德也圆满，所谓「福慧两足。」佛的大智慧是稀有的、无可比的。所有一切世间的众生、一切诸天的众生，纵使用心来思惟，也是不能知道。為什麼？因為众生的心量小，故达不到这种境界。
凡夫妄观察 取相不如理
佛离一切相 非彼所能见
凡夫用妄想来观察佛的境界，取著於相，就不会契合佛的妙理。佛是无相，离开一切有為的相，不是凡夫所能见到的境界。
迷惑无知者 妄取五蕴相
不了彼眞性 是人不见佛
顚倒的众生，因為没有智慧，就被无明所遮盖。便以妄為眞，而取五蕴(色、受、想、行、识)相。无知识的人，认為五蕴是眞的，所以迷惑在五蕴相上，不明了佛的眞性，这种人是见不到佛的。
了知一切法 自性无所有
如是解法性 则见卢舍那
若能瞭解知道一切法(色法、心法、心所法、不相应法、无為法)的自性，本来是无所有，能这样不执著於法，而明瞭法性，当下就见到卢舍那，就能明白佛的境界。
前边所讲的五蕴，是向内求，取相就见不到佛。现在把相空了，扫一切法，离一切相，就是本地风光。离言说相、离心缘相、离文字相。眞佛的境界，是离一切相及一切法。
因前五蕴故 后蕴相续起
於此性了知 见佛难思议
在心经上说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这五蕴都是空的。所以说「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦復如是。」其餘四蕴，也都和色蕴是一样，虚幻而无实际的。
前五蕴生中五蕴，中五蕴生后五蕴，相续不断。虽然相续不断，但是前五蕴不至中五蕴，中五蕴不至后五蕴。犹如波浪一样，互相生起。可是前边的波浪不会到后边去，后边的波浪也不到它的后边去。这前五蕴，中五蕴，后五蕴，相续生而互不相著。好像种子，它会生芽，但是种子不会到芽的地方去。又好像蜡印印泥，可是后边五蕴不会到前边五蕴去，也就是前边的波浪不到后边的波浪去。若能明白五蕴法是空的，就能常见到佛，明白佛不可思议的境界。
譬如暗中寳 无灯不可见
佛法无人说 虽慧莫能了
佛法是不可思议的。譬如暗室里边的七寳，若是没有灯，是看不见的。暗中寳就是佛性，在无明里含藏著，因為无明，所以把佛性眞寳遮住了。灯是智慧，有了智慧，才能明白自性的眞寳。没有智慧，好像衣里藏珠一样，因為没有人告诉你，所以你就不会知道。无明遮盖了光明的佛性，所以就没有智慧。
佛法必须要有善知识来讲说，才能明白。如果没有善知识来讲说，就是你的智慧再高，也不会明白了解的。换句话说，你虽有智慧，可是还要有人来点起你的智慧灯，你才能明白佛法。
有四句：「一、有眼无灯不见。二、无眼有灯不见。三、无眼无灯不见。四、有眼有灯则见。」有眼无灯不能见此寳，单单有灯无眼也看不见此寳。如果业障太重的人，智慧灯是点不起来的。好像二乘人，在华严法会中，若聋若瞽，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。」钝性的二乘人，好像盲人一样，见不到本有的智慧。没有眼睛没有灯，更是看不见自性法寳了，必须要有眼睛又有灯，才能见到自性法寳。
自己有智慧灯，又有善知识来指导，这是有眼有灯见法寳。我们各人都有自性法寳——佛性。但是自己不知道。好像是丢了，其实还在，不过不会用它而已。
亦如目有翳 不见净妙色
如是不净心 不见诸佛法
譬如眼睛生翳，看物成两个。因為眼中有毛病，所以不能见佛的清净妙色身。心中若起贪瞋痴三毒心、染汚心、障碍心、嫉妒心、自私心、自利心贪瞋痴这都是不净心，就不能明白诸佛的妙法。
又如明净日 瞽者莫能见
无有智慧心 终不见诸佛
譬如光明清净的太阳，可是是是看不见的。本有的智慧，若不现出来，始终是看不到诸佛的清净法身。
若能除眼翳 捨离於色想
不见於诸法 则得见如来
假设能把眼中的翳除去，把心中的翳也除去，也就是把贪瞋痴慢疑一切烦恼都除尽。若能把五蕴中的色法和想阴捨离。把五蕴一切法都空了，而不為五蕴所遮盖，就能见到如来的法身。
一切慧先说 诸佛菩提法
我从於彼闻 得见卢舍那
一切慧菩萨听到法慧菩萨所说的法，他便明白很多佛法的道理。胜慧菩萨又说：他从一切慧菩萨那里学得很多佛法。这是菩萨互相谦让的美德。
一切慧菩萨已经先说空、假、中三观的道理。他说三世诸佛演说菩提法，我听到这种妙法之后，才得见卢舍那佛的清净圆满身。
菩萨没有贡高我慢心，绝对不说我比其他菩萨有智慧，我所说出的偈颂，比其他菩萨高明。他们都是彬彬有礼，互相尊敬。我们学佛法，要眞眞实实领受菩萨的心、诸佛的心，他们所行所作，就是我们的榜样。我们要依法修行，学菩萨的谦让、慈悲，这才是学佛人的本色。
尔时，功德慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位北方功德慧大菩萨，仰承佛的大威神力的加持。普徧观察十方众生的因缘和根性。而用偈颂来讚叹诸佛功德。
诸法无眞实 妄取眞实相
是故诸凡夫 轮迴生死狱
诸法就是百法。百法是色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应法二十四个，无為法六个，合為百法。一切诸法，都是空寂，没有眞实的体。不要在没有眞实法上来找眞实。这就好像在龟身上来找毛，在兎头上来找角，不永远也找不到的。用妄心来取眞实相，想在头上安头，脚上安脚，这是多餘的。凡夫就是做这种顚倒事，在不眞实法上找眞实。因為这样的执著，所以在六道轮廻中，生了又死，死了又生，永不休息。好像一粒微尘，忽然而天，忽然而地，没有一个眞实处所。
言词所说法 小智妄分别
是故生障碍 不了於自心
凡是言词所说的法，小智慧的二乘人，虽然破了我执，但是还没有破法执。只证得人空，而未证得法空。所以还执著在言辞上的一切法，用小智小慧来分别一切诸法。因為这个原因，所以生出种种障碍。不明白说出的法，是不离自心。所谓「佛说一切法，应生一切心，若无一切心，何用一切法。」所以一切法不离自心。若是在心外求法，这就是外道。所谓「心佛及众生，是三无差别。」明白自心，就没有分别的法执。
不能了自心 云何知正道
彼由顚倒慧 增长一切恶
二乘人不明白万法唯心的道理，所谓「心生种种法生，心灭种种法灭。」若是不明了自心，又怎能知道正道？小智小慧的二乘人，生出分别心。有了分别心，就有障碍，就有顚倒，顚倒就是「是非」认识不清楚，因為是非不清楚，所以用顚倒慧。这也可以说是世智辩聪，没有道理而讲出道理来，即所谓的「强词夺理」。这就是不讲道理，我见甚深，我相打不破。有了分别心，就增长一切恶业。
不见诸法空 恆受生死苦
斯人未能有 清净法眼故
人空是没有我执，法空是没有法执。我法二执是不容易破的。一般凡夫，都有我执，我怎麼样，我是第一，我比谁都好。天天為这个我，辛辛苦苦，也不觉得辛苦。其实人的身体，各有其名，可是找不到一个我的存在。因為看不空，所以才说有个我。我相有了，人相也有了，众生相也有了，寿者相也有了。因為四相不能空，所以就有过去心、现在心、未来心，三心不了，常常打妄想、起分别。一切物质没有得到前，时常设法想得到；已经得到了，又怕失去。当没有这个妄想，便生出那个妄想。这好像用绳子把自己綑住，得不到解脱，所以说我执不容易破。若破了我执，就没有我见我相。但是又有个法执，对一切法生出种种执著，种种分别，所以说「不见诸法空」。不能悟到「本来无一物，何处惹尘埃」的道理。若是执著有為法，那就不能超出三界，常在六道轮廻中受生死之苦。
这样的人，不能见一切法空。為什麼？因為没有得到清净法眼的缘故。如果得到法眼清净，就见到一切法不生，一切法不灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」得到清净法眼，就能明瞭诸法空相的道理。
我昔受众苦 由我不见佛
故当净法眼 观其所应见
功德慧菩萨说：「我在往昔的时候，不知修行，所以受种种的苦。為什麼要受苦？因為我没有见到佛，為什麼没有见到佛？因為有个我。我见我相执著太深，所以对面不见佛、不见菩萨。因為不见佛菩萨，所以就要修行，才能得到清净法眼，而能看见所应该看见的佛。」我们為什麼不见佛？就因為妄想太多的缘故。
若得见於佛 其心无所取
此人则能见 如佛所知法
假设有人见到佛，而不著住，就是如如不动，也就是不取於相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这就是取著於相。如果能见而未见，闻而未闻，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」见到佛而心不动，就是不取於相。若本有的智慧现前。要想和佛在一起，就要如如不动，了了常明；要想和鬼在一起，就是如如常动，了了不明。这两条路，要自己去选择。
有定力的人，见到好的境界，如如不动。就是见到不好的境界，也是如如不动，如果如如不动，就能了了常明。若能了了常明，就能升如来座、入如来室、穿如来衣，和佛同体，住在一起。
若见佛眞法 则名大智者
斯人有净眼 能观察世间
假设见到佛的眞法，便是个大智慧的人。要深入经藏，才能智慧如海。这个人得到清净法眼，能观察全世界一切的因缘。
一切人，都具足三身、四智、五眼、六通。但因為不修行，所以不现前，若修行圆满了就是佛。
三身就是法身、报身、应(化)身。法身是清净徧满一切处。凡夫的法身，因為被无明所遮盖，所以现不出来。化身有千百亿之多，可是凡夫不会用它，只有个报身。报身就是众生现在的身体，是受果报的身。佛的报身是圆满的。我们有了大智慧，才能见到佛的三身。
四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是所作已办，不受后有，也就是说所应该做的事情，都会成就。妙观察智是得到五眼，才能有微妙观察的智慧。平等性智是一切众生皆平等，诸佛也是平等。这种智慧，在诸佛上也不增加一点，在众生上也不减少一点，都是平等。可是凡夫被无明所遮住，没有证得平等性的智慧。大圆镜智是清净光明的智慧，如同大圆镜，一尘不染。物来则映，物去则净，不留痕跡。
五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼如千日一般的光明，徧照无量世界。法眼观察一切法。例如在读华严经，能照了一切经卷，一部八十卷华严经，在一分鐘便读完。慧眼具足一切智慧，明瞭一切事理。天眼能见天人的行动。肉眼(不是凡夫的肉眼，是另一个肉眼)能见人鬼神，能见有形有色的相。佛眼在额的中央，法眼和慧眼在额的两边。天眼和肉眼在太阳穴处。鬼也具足这五眼，但是不光明。
六通这是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。修行人修到相当程度的时候，就有天眼通，能清楚的看见天人的一擧一动。又有天耳通，不但见到天人的行动，而且天人说话，也听得清清楚楚。有了他心通，就知道对方心里要说的话和要做的事。宿命通，能观察众生在往昔所行所作的因果。有神足通，可以在空中行走，来去自如，不受一切的限制。有漏尽通，就能扫除一切烦恼，没有一切妄想，即成佛果。
无见即是见 能见一切法
於法若有见 此则无所见
无见就是没有凡夫那种分别识的见。这就是圣人本有智慧的见。有分别的识，是一切有為法；无分别的智，是一切无為法。圣人的智慧，能明白世出世间一切法，也就是了达诸法实相，而没有法的执著，才能见到一切法。在法上若有凡夫分别那种知见，就永远不会明白一切法的本体。无论什麼时候，也不会深入经藏，智慧如海。如果把法执破了，才能明白一切法；即是本地风光，本有家乡，本有面目，就是返本还原，也就是不生不灭的法体。
一切诸法性 无生亦无灭
奇哉大导师 自觉能觉他
一切诸法的性，既没有生，也没有灭，是寂然不动。很奇特的大导师(佛)！他自己所觉悟一切法的道理，又令其他人也觉悟一切法的道理。这是三觉圆满，万德俱备的佛。
胜慧先已说 如来所悟法
我等从彼闻 能知佛眞性
功德慧菩萨说：「我听胜慧菩萨所说的偈颂之后，得到法益，明白佛所觉悟的一切法，扫一切法，离一切相，没有一切执著。我们从胜慧菩萨听到妙法，所以明瞭佛的眞如自性。世间一切的一切，都是无常。」
尔时，精进慧菩萨，承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，这位东北方精进慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持。普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来讚叹佛功德。
若住於分别 则坏清净眼
愚痴邪见增 永不见诸佛
假设住在分别上，纵使面对佛菩萨和善知识也不会认识。為什麼？因為把清净眼破坏了，所以一天比一天愚痴，邪见增加。要知道愚痴就是畜生，邪见就是饿鬼。这样，当面不认识佛法僧三宝，永远见不到十方诸佛。六祖大师说：「相信我，就是在十万八千里之外，也好像在我身边。不相信我，虽在我身边，如同在十万八千里之外。」这是用来解释本偈最好的註脚。
分别是识，不分别是智；转识成智，才能得到清净法眼。这种清净眼，并不是从外边得来的，而是从内心证得的。若是没有人我、是非、善恶的分别心。这时候，对一切法都没有执著，智慧便现前，照见了世出世间法。
我们学佛法，如果有分别心，那麼，佛菩萨和善知识就算在你的面前，你也不认识。若能没有分别心，佛菩萨和善知识现前，就能了了分明歷歷得见。
若能了邪法 如实不顚倒
知妄本自眞 见佛则清净
假设能瞭解邪法，就是明白正法。也就是明白眞如实相的理体，不会做出顚倒的事。顚倒就是不应该做而做，应做而不做。不顚倒就是应做而做，不应做而不做。要知道妄是从眞如实相那里生出来。要知道妄的根本是眞的，把妄除尽，眞就现出来，只要把分别的识心除去，本有智慧就现前。这样，就具足清净眼，才能见到佛。
人们為什麼不瞭解正法？因為无明在作祟，起贪心，有欲心，故邪正不分。如果把无明破了，没有贪心、没有欲心，就明白什麼是正法？什麼是邪法？一切问题都可迎刄而解。
我们本来和佛是一样的，自性光明能照耀三千大千世界，因為动一念无明，就来到娑婆世界。或到其他世界去托生做人。所以修行可以成佛，不修行便要做鬼。
我们只要返本还原，囘復到本有的智慧上，就没有分别心，就能明白一切。所谓「善恶两条路，修的修，造的造。」修福修慧就是佛；造罪造孽就是鬼。佛看一切众生都是佛。鬼看一切众生都是鬼，这是一切唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」法界一切性，都是从心里造出来。
有见则為垢 此则未為见
远离於诸见 如是乃见佛
若是有见，就是妄想。有分别就有尘垢。若是没有凡夫的妄想分别见，就能远离一切分别心、一切见解心。这样就能见到佛。可是想要见佛，也是妄想。要没有这个妄想，无见无不见，也没有想见，也没有不想见。到了这种境界上，就能常见佛。
凡夫的见，是有想有念有分别；圣人的见，是无想无念无分别。所谓「禪到无心便是道。」「无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。」这是说没有分别心就是福，有分别心就是罪。
世间言语法 众生妄分别
知世皆无生 乃是见世间
世间的众生，有种种的言语。以人类的言语来说，就有很多种。一国有一国的语言，一族有一族的语言，一方有一方的语言，五花八门，种类不同。众生用妄想来分别言语法。其实世间一切的言语法，一切分别相，都没有一个实体。因為没有实体，所以一切没有生，也没有灭。要能这样领悟这种道理，才是眞正明白世间法。
若见见世间 见则世间相
如实等无异 此名眞见者
假设能眞明白一切世间法，这种明白，就是世间相常住。可是它无生无灭，和实相理体是一样的。若能见到这种理上，就是了达本源。六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兎角」，也就是说这个道理。这才能眞正瞭解世间法和出世法的道理。
若见等无异 於物不分别
是见离诸惑 无漏得自在
假设明白实相的道理，在一切一切物不生分别心，就了达一切物的本体，也就是实相无相而无不相这种根本道理，若无分别，则了达诸法实相。世间法即是出世法，烦恼即菩提。烦恼转过来，就是菩提。这种见就是没有分别。离开一切诸惑，就得到根本的智慧。如果没有分别心，就是无漏。漏就是有一切习气毛病。无漏境界，就是不用识来分别，而得到自在，所以说无漏得自在。自在就是解脱，无拘无束，无忧无虑，逍遥自在。我们学佛法，就是学身自在心自在的法门。如果身心自在，便有成就。
诸佛所开示 一切分别法
是悉不可得 彼性清净故
诸佛所开示一切法，是对众生的机而说一切法，所谓「佛说一切法，应生一切心。若无一切心，何用一切法？」因為要针对众生的机，一切要有分别，所以才说一切分别法，说华严、阿含、方等、般若、法华、湼槃种种的分别法。有大乘法、小乘法、四諦法、十二因缘法、六度万行种种的法，这是应病予药。给众生一种药吃，等到病好了，就不需要再吃药了。好像过河，需要船才能渡到彼岸；但到达彼岸后，就应将船捨弃。如果揹船走路，便成為累赘。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法？」到了开悟，得到眞正根本智慧，一切法都要放下，不要有法执，所以才说是悉不可得。為什麼说不可得呢？因為法的理体是不生不灭，本来是清净的。既然清净，又有个什麼可得呢？在心经上说：「无智亦无得」。就是把一切法看空，明白一切法空相。佛说的法，本性都是清净无相。但纯粹是為度一切众生而说法。众生度尽，法也尽其所用了。
法性本清净 如空无有相
一切无能说 智者如是观
「诸法从本来，常自寂灭相。」眞正的法是说不出来的。所谓「言语道断，心行处灭」；「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，是不可说，不可说的，一经说出来的都是方便法。
法的本性是清净的，好像虚空一样，没有一个形相。既然没有形相，又有什麼可说的？用比量来说，用现量来说，说而无说，无说而说。為方便教化众生，不能说也要说，不可说也要说。好像虚空，虽然没有虚空相，但是在虚空中，小而微尘，大而山河，都在虚空裡包括著，也不出虚空之外。这就是眞空现妙有，妙有现眞空的道理。所谓「眞空不空，不碍妙有。妙有非有，不碍眞空。」妙有就是眞空，眞空就是妙有，所以才说如空无有相。
法的本体是清净的，没有什麼可说的。所说的法，都是方便法。但是在众生没有开悟之前，不能不给众生说个方便法。等到开悟之后，就一切法都不要了，扫一切法，离一切相。所谓「迷时千卷少，悟后一字多。」众生在迷惑的时候，看了一千卷经，念了一千卷经，拜了一千卷经，这还算少的。等到开悟以后，连一字也没有了，看无字眞经，念无字眞经，拜无字眞经。这是有智慧的人，能这样来观察。
远离於法想 不乐一切法
此亦无所修 能见大牟尼
若能远离一切法想，就没有思想，没有分别。不想就是眞如，就是法体。不好乐一切法，就是破了法执。好像我们现在研究一切法，讲说一切法。因為没有明白，所以还要讲说。等到明白时，根本不需要讲说。讲什麼经，说什麼法，这都是多餘的。
可是现在我们尚且不明白一切法，就想不要一切法，这是不对的。譬如想过海，这不过是说说而已。如果说我已经过海了，其实还没有过去。必须过海之后，才可说我已经过海了。在没有证果以前，没有证得自性眞如理体之前，就说我不要一切法，这是自欺欺人。好像掩耳盗铃一样，是欺骗自己而已。
在没有证果之前，必须学习一切法。如果眞的离开一切诸想，到了「一念不生全体现」的境界，那麼，一切法都在自性里边。也不要修，也不要学，所以才说此亦无所修，所谓「过河不需舟。」证得四果阿罗汉时，修而无修，无修而修，那是无学位。没有证得四果阿罗汉时，还要学习，还要修行。到无所修的时候，才能见到本师释迦牟尼佛。
如德慧所说 此名见佛者
所有一切行 体性皆寂灭
精进慧菩萨说：「好像功德慧菩萨所说的道理，要能明白一切佛法，就是见佛的人。所有一切行，本有物体性，都是寂灭的。要能了悟到这种境界上，就明白法的自性。」
尔时，善慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位东南方善慧大菩萨，仰承佛大威神力所加持。普徧观察十方众生的因缘和根性。用偈颂来讚叹佛功德。
希有大勇健 无量诸如来
离垢心解脱 自度能度彼
我们修行，要勇猛精进，勤修佛道，勇猛精进就是用假的躯壳来修眞正的佛法。我们这个分段生死的身体，每个人有一分，每个人有一段。因為有一分有一段的缘故，所以就有执著。执著这是我的，执著那是我所有的。為了这个臭皮囊，整天顚顚倒倒，自私自利，贪名贪利。因為这样，假的身体把眞的慧命遮住，就不能勇猛精进。贪图睡眠、饮食、男女、名利等等，种种执著都生出来。执著生出来之后，就懈怠而不精进，好逸恶劳，终致一无所成。
在妙法莲华经药王菩萨本事品，有这样的记载：药王菩萨為求佛道，把自己的身体，用香油和棉花纒绕，常作灯点，来供养於佛。為求法把身体布施於佛，这才是眞精进、眞供养。这样的虔诚，才能速成佛道。
释迦牟尼佛在过去生中，為救众生，曾捨无量性命，所以说在三千大千世界上，没有一粒微尘那样小的地方，不是十方诸佛捨生命处。所以才说希有大勇健。在易经上说：「天行健，君子以自强不息。」健就是刚强健康的意思。能常常自强不息，就是勇健。无量诸如来，都是希有大勇健。在过去诸佛，都是自强不息，勤修精进，不惜性命，来求佛道。
离开一切尘垢，也就是离开二障。什麼是二障？就是有两种执著、障碍而不能成佛道。一為烦恼障，二為所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。没有我执，就把烦恼障破了；没有法执，就把所知障破了。说是容易，行却困难。能离开烦恼障和所知障，心得到解脱。能把二障破了，就是自度，也要度他。凡是行菩萨道的人，应该自度度他、自觉觉他、自利利他。凡是受菩萨戒的人，要赶紧修行，向这三大目标进行，成為地上菩萨。
我见世间灯 如实不顚倒
如於无量劫 积智者所见
佛是世间灯，為三界作明灯，照破三界的黑暗，令三界众生都得到光明。我(善慧菩萨)见到佛眞如实相的理体，不会顚倒。佛如如不动的境界，时时自在，在无量劫中，常是寂然不动。这是广修智慧方便的人，所能明白这种道理。
一切凡夫行 莫不速归尽
其性如虚空 故说无有尽
所谓「自性如虚空，眞妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。」凡夫也好，圣人也好，都是具足佛性。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减的。自性就是佛性，佛性就是自性。因為这样，我们一切众生，都可以成佛。佛性是什麼样子？就和虚空一样。在眞空中有妙有，在妙有中有眞空。眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。所以在佛性中，有眞有妄。要明白本来自性和虚空一样，一样明白了，样样就都可明白，所谓「得一万事毕」。如果得到一，什麼事情都没有了，大事已毕。所以说一通一切通。把一明白了，一切都明白了。
因為佛性如虚空，虚空是无穷尽。所以说「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」因為这样，人人都有作佛的资格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。
修行人，不容易遇到佛菩萨、证果阿罗汉、一切善知识。有时候，也许会遇到，可是不认识。等过去了，认识也晚了。这就是当面错过，交臂失之。
我在中国东北吉林省蛟河县北发山的时候，听到山上一个老修行讲这样一个故事：在从前有个游山的人，他走到山裡，遇到两位白鬍老人，慈眉善目，童顏鹤髮，令人肃然起敬。二人在洞中聚精会神地在下棋。这个人在洞外观看多时，心想进洞看个究竟，是谁胜谁败？刚要擧步时，只听洞中老人说：「你是凡夫，不可以进洞里来！」说完用手一指，石洞的门，自动合起来。这个人，才知道这两位老人，一定是神仙。这个人很诚心的跪在洞外，终致死在洞门之外。后来被人发现其尸首，乃埋在洞旁。这个故事，说明求道是不容易。这个人跪死在那里，洞门始终也没有开。
智者说无尽 此亦无所说
自性无尽故 得有难思尽
虚空没有个尽，也没有一个不尽。没有一个了，也没有一个不了。才说智者说无尽，有智慧的人，才说虚空是无尽。无尽就是说妙有。虚空里边有妙有，眞空里边有妙有。在有尽没有尽这种境界上，说不出什麼，说它是有又不是有，说它是空又不是空。说它有是看不见的，因為它是妙有。说它是空又不空，因為有个妙有。妙有又看不见，又是个眞空。在无尽无不尽的境界上，亦无所说。在这个时候，是不立文字，说不出来的。因為自性在虚空，就是妙有。為什麼在眞空里边有妙有？就是有佛性。佛性是无尽的。因為这个原因，可以说是不可思议的无尽。说它是常，也不是常。说它是断，也不是断。不是常不是断，不落二边的偏见，也说是中道了义。
所说无尽中 无众生可得
知众生性尔 则见大名称
无尽就是所说的虚空，无尽无不尽。不能说一个有尽，一个无尽。若说有尽，虚空怎会有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有一个众生可得。怎说无众生可得？因為是虚空嘛！要知道众生的性，本来也是空的，没有一个众生可得。能明白这个道理，就到本来佛性的理体上。这就能常见到佛，而时刻不离佛。
无见说為见 无生说众生
若见若众生 了知无体性
在眞如实相不可说不可说的境界上，无见也没有不见。按一般凡夫的知见，说是有这个见，其实也没有众生可得，都是像虚空。这种理论，或者说见，或者说众生。若是眞正明瞭一切的一切，都是犹如虚空，那麼，就没有可说的了。
能见及所见 见者悉除遣
不坏於眞法 此人了知佛
能见的性，所见的物，这种的见解都没有了。如果没有能见和所见，就是如如不动法的本体。所以把能见和所见这种见，都去除捨离，便现出如如理体。把能见所见都空了，有為法和无為法也都空了，有漏和无漏也都空了。把一切执著没有了——这才是眞正法界的理体。
我们為什麼不能达到法的本体？证到实相无相的道理？就因為有能见和所见这种执著，於是不能契合眞实理体，也不能见到佛。若能契合本来眞法性，这个人就明瞭佛的境界，就知道佛法的道理。
若人了知佛 及佛所说法
则能照世间 如佛卢舍那
假设有人明白佛这种境界，和佛所说的方便法门，也就是八万四千种法门。这个人，他的智慧光明，才能把世间一切黑暗照破除。好像释迦牟尼佛的圆满报身千丈卢舍那佛一样，光耀徧照。
正觉善开示 一法清净道
精进慧大士 演说无量法
佛是无上正等正觉，佛善於用权巧方便法来演说八万四千法门，来对治众生八万四千种习气毛病。佛到最后才演说一乘佛道。本来一法也不立，就是清净本源，妙眞如性。精进慧菩萨他已经演说出无量的方便法门。
若有若无有 彼想皆除灭
如是能见佛 安住於实际
或者是有尽，或者是无尽；或者是有漏，或者是无漏；或者是有為法，或者是无為法，一切的想念都灭除了。返本还原，现出清净本原，妙眞如性，若能一念妄想也不生，这时一念不生全体现，就能见到佛，能常常安住在常寂光净土中，眞实的境界。这时证得实相理体，明白没有少法生，没有少法灭，即是一生灭法。
尔时，智慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位西南方智慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。
智慧就是般若，般若有三种：①文字般若②照破般若③实相般若。由文字来起观照般若，由观照般若契悟实相般若，这位大菩萨所说的偈颂，就是这种道理。
我闻最胜教 即生智慧光
普照十方界 悉见一切佛
智慧菩萨说：「我闻到最胜胜的佛教(教以文字為教体)，即生出智慧的光明(起了观照般若，就契合实相般若)。这种实相般若，它是照天照地，普照十方法界一切万物，和十方三世一切佛合而為一，所以能见到一切佛的法身。」
此中无少物 但有假名字
若计有我人 则為入险道
在这个世界上，本来是空的。因為众生的执著，才有这种有為法。六祖大师说：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」也就是说这个道理。
什麼也没有，只有个假名而已。假设一定要说有人、我、众生、寿者四相，那麼，一天就比一天迷惑了。就在六道轮廻中转来转去，这是很危险的歧路！
在没有眞实的地方，执為眞实、计為眞实，这就是众生的顚倒相。因為顚倒，所以入险道，不容易出离三界，不能了生脱死。
诸取著凡夫 计身為实有
如来非所取 彼终不得见
凡是没有证果的人，都叫凡夫。為什麼不证果？因為有所执著、有所贪求。為什麼有执著？因為有个身体。这个身体是由地水火风四大假和合而成。等到四大分张的时候，这身体就化為无有。可是凡夫不明白这个道理，為这个身体，生出种种的执著，以為这个身体是我的。其实这个身体不是我的。若是我的，為什麼它又会死？人人都不愿意死，但是身体终有一天要死，自己做不得主。到老的时候，四大要退休，各归其位。眼睛也花了，想叫它不花也办不到；耳朵也聋了，牙齿也掉了，皮肤好像鸡皮，头髮好像白鹤毛。找徧整个身体，究竟那个是「我」？是找不出来的。身体是由四大假和合而成，只可以说这是我的身体，不可以说身体是我。為什麼？因為身体中有眞如自性，那才是主人翁。
譬如住在房子里，不能说房子是我，只能说这房子是我所住的。这个身体是我所住的。那眞如自性，才是我的。这个眞如自性住在身体里边，等死的时候，它就搬家，搬到新的身体中住。因為这个缘故，所以不要执著身体是实有的，其实都是虚妄的。
佛是没有执著，但凡夫有所执著，所以不能见到佛。若无所执著，才能见到佛。取著的凡夫，始终见不到如来的眞面目。
此人无慧眼 不能得见佛
於无量劫中 流转生死海
取著的凡夫，没有智慧眼，不能见到佛的眞身。这种人，在无量大劫中，於生死海裡，流转不息。在六道轮廻中，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，永不脱离生死轮廻之苦。為什麼？因為有执著取相，所以迷於生死。
我们修道人，要注意！注意什麼？注意这个「○」字，能返本还原，到「○」字，就能得见十方三世一切诸佛。「○」是什麼？什麼也没有。无始无终，无内无外，无大无小。把这个「○」字破开，就变成一字，此乃数目的开始。有了一字，再加上零字，愿意加多或加少都可以的，这个数目能演变无穷无尽。
这个「○」字，无是无非、无你无我、无人相、无我相、无众生相、无寿者相，什麼也没有了，虽然没有，可是一切都在「○」中包括著。如果把它放开，成為一字，这个一字很重要，天為什麼清？因為有这个一字。地為什麼寧？因為有这个一字。人為什麼能做圣人？因為得到这个一字。一字是什麼？就是返本还原。○字是什麼？就是法界本体，佛性的本原。
在道德经上说：「天得一则清，地得一则寧，人得一则圣。」这个一字是万物之母，所谓「得一万事毕」。没有得到一的时候，东找这个，西找那个，顚顚倒倒。等到找到一了，什麼事情都完了。换言之，得到一之后，什麼执著都没有了，把一切都放下了。这就是返本还原，了生脱死，不再流转流转生死海。
有諍说生死 无諍即湼槃
生死及湼槃 二俱不可得
有烦恼就有諍，无烦恼就无諍。所谓「諍是胜负心，与道相违背。便生四相心，云何得三昧？」諍是胜负心，争强论胜，总想我比人强。有了这种好胜心，就是贪。有贪就有烦恼；有了烦恼，就有胜负。所以我们修道人，不和人争强论胜，好事给人，坏事与己，不能存有胜负的心。有人说：「那麼，修道不要修了，修就有个贪心。」修道是向佛道上走，到本来应住的地方去。我们想成佛，那不是贪，就是想囘老家。因為我们跑离家太久了，所以要囘家。
因為有所諍，就生出四相心。有了四相心，就有鬪争。有了鬪争，就有生死。如果得到无諍三昧，就没有烦恼，没有鬪争，就是清净湼槃，也就是如如的理。
怎会有生死，就因為有湼槃。怎会有湼槃？也就因為有生死。没有生死，不能说有湼槃。没有湼槃，不能说有生死。到眞如自性的理体上，这个生死和湼槃都没有了。因為有生死，才有湼槃；有湼槃，才有生死。悟彻这个道理，就到达本有自性的大光明藏里。
若逐假名字 取著此二法
此人不如实 不知圣妙道
假设追逐这个假名字，儘在假上用功夫，而不在眞上用功夫，是始终也得不到圣妙道的。捨不得放下生死和湼槃，执著假名字，若不在眞上用功夫，怎会得到眞呢？儘在假上用功夫，始终都是假的。这个人，不明白眞如实相的道理，也不知道眞空妙有的道理，更不晓得○字的道理。这个○字，就是圣妙道。
这个○字是妙不可言的。你们各位要仔细研究一番。这个○字，就是眞空妙有，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，统统在○字中包括著。如果儘在假上用功夫，眞的道理始终不会明白。
佛菩萨圣人所得到的妙道，凡夫是不会瞭解的。研究经典，在这个地方，要特别注意。这个妙圣道，就是返本还原，囘到本有的境界上，并无所得。在心经上说：「无智亦无得」，就是这个道理。
凡夫是不是把圣妙道丢了？没有丢！一般凡夫，都具足圣妙道。不过，不知怎样去使用？怎样去修行？好像电脑，读过电脑课程的人，才知道怎样使用。没有学过电脑的人，当然不会使用。就是有电脑，也成死物。
妙圣道就是电脑，会用才有功能。修道人，要明白本有的智慧——大圆镜智——这就是全能的电脑。如果修得有成就，大圆镜智现前，那就有不可思议的境界。
不但生死和湼槃是假名字，世界上一切都是假名字，譬如小孩子一生出来，没有名字，就叫小孩子。等他父母给他起个名字，他就著住在这个名字上，有人称讚他，就高兴不得了；有人批评他，就放不下，甚至发起脾气来。有了名字，抱住不放手，我在没有出家之前，名字叫白中一，后来在母亲墓前守孝三年，一般人称為白孝子。出家的名字，叫安慈，以后又叫度轮，现在又叫宣化，这都是假的，各位！不要执著假名字，有人骂你，有人打你，无所谓，甚至有人杀你，也不动心，要有定力，不被境界所转，这才是修道的眞功夫。
若生如是想 此佛此最胜
顚倒非实义 不能见正觉
假设要是这样的想，某某佛是最殊胜的，这就是顚倒执著。还未能瞭解十方三世诸佛，是共同一个法身，是平等的，没有那一位佛是最劣，都是一样，没有分别。如果分胜分劣，那是顚倒，不是实相的道理。佛佛道同，不过所发的愿不同，和众生的缘也就不一样，譬如阿弥陀佛发四十八愿来接引众生。其他的佛，没有发此四十八愿来接引众生，但不能说阿弥陀佛是最胜，其他的佛是最劣。佛是平等，法是平等，十方贤圣僧，也是平等，不能在虚妄上用功夫，否则，始终不会得到正知正见的智慧。
我们不要在假的上用功夫，要在眞如实相上用功夫；不要在死物上用功夫，要在活物上用功夫，如果能在活物上用功夫，就证得正等正觉的果位，就见到无上正等正觉如来。
能知此实体 寂灭眞如相
则见正觉尊 超出语言道
能知道眞实的理体，也就是实相无相，无所不相的理体，又是眞空妙有。这种眞实理体，虽然寂然不动，可是感而遂通，若能悟得眞如实相的道理，所谓「本来无一物，何处惹尘埃？」本来就没有烦恼，又到什麼地方去求菩提呢？若能明白这种境界，就能见到十方佛。可是这种妙处，不是语言可说出来的，是要离文字相、离名字相、离心缘相。总之，离一切相及一切法，明瞭这种道，便常得覩十方诸佛。
言语说诸法 不能显实相
平等乃能见 如法佛亦然
世界上一切万事万物，都在演说妙法。各类眾生演说各类的法：天演天法，人演人法，畜生演畜生法，饿鬼演饿鬼法，阿修罗演阿修罗法，地狱演地狱法。十法界都在说法，每个法界，用他们所明白的言语来演说诸法。
声闻演声闻法，缘觉演缘觉法，菩萨演菩萨法，佛演佛法。法有八万四千种，是对治众生的习气毛病。众生有了这种毛病，佛就用这种方便法来对治。等众生习气毛病没有了，这一切法也应该放下。合乎法尚且要放下，不合乎法的，更应该放下。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法？」言语只是说权巧方便法，来教化众生。实相的理体，眞如自性，不能用言语表达出来，用言语文字是显不出来实相的道理。那麼要怎样呢？要学诸佛平等，证得本来平等性的智慧，才能明白实相的道理。若能平等，才能返本还原。若不平等，就不能明白眞如实相的道理。
正觉过去世 未来及现在
永断分别根 是故说名佛
佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，二乘是正觉。这里所说的正觉，是指佛而言。佛在过去世、现在世、未来世，永远断绝分别根，也就是识。佛已经转八识成四智，把分别的识心已完全断除，只存有智慧。智慧能照见一切诸法实相。佛是大觉者，福慧双足而圆满，所以称為如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十个名号。
尔时，眞实慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位西北方眞实慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。
寧受地狱苦 得闻诸佛名
不受无量乐 而不闻佛名
我寧愿受地狱种种的痛苦，而能常闻到诸佛的名号。但不愿享受无量的快乐，而闻不到诸佛的名号。换言之，寧可受苦，愿闻佛名。不愿受乐，不闻佛名。
我们生在八难中的佛前佛后难，虽然生在佛后难，但是还能闻法，听到佛名。有的人一生不闻佛名。好像北俱卢洲的人，寿命很长，能活一千岁，生活很快乐，但是不见佛、不闻法、不覩僧，永远闻不到佛名，也是八难之一。
所以於往昔 无数劫受苦
流转生死中 不闻佛名故
因為不闻佛名，所以往昔在无量劫中流转，受尽诸苦，在生死海中顚沛流离，如果能闻到佛名，依法修行，就能出离三界，再不受诸苦了。
於法不顚倒 如实而现证
离诸和合相 是名无上觉
若能不用欲心去做事，就於法不顚倒，若能一念不生，就能证得眞如实相，若能离开一切假和合的相，这就叫无上觉道。
在地藏经上说：「南阎浮提众生，擧心动念无不是业，无不是罪。」那麼，有人做善事，也有业，也有罪吗？不错，有业有罪，可是做善事要是无心，才是眞善，要是有心，便是罪恶。古人说：「有心為善，虽善不偿，无心為恶，虽恶不罚。」故意去做善事，而希望得到好果报，这就是罪业，為什麼？因為得到好果报，又会造恶业，譬如穷人，一文不名，不会赌钱，更不会吸鸦片烟。有钱的人，可以赌钱，可以吸毒，為什麼？因為有钱哪！
有人在想，我去赌钱，将所赢来的钱，造一所大庙，这种思想，就是恶，你所造的庙是不清净的，恐怕没有人去修行。或者有人在想，我造庙是求福报，将来得到好果报，这也是罪业，那麼怎样才有功德？要行所无事，没有企图，造庙建塔，是尽我的责任，不应该希求有什麼果报，不要动念头，动念就是顚倒，不动念去做，没有分别心去做，没有妄想去做，这就是不顚倒法。若是有心有念去做事，希望得到好的果报，那是贪心。譬如有人拜佛，想求取儿女。有人拜佛，想求发财，或求万事如意，一切吉祥。如果佛是那样，岂不是成為贪汚受贿的佛？
我们拜佛叩头，是恭敬佛。因為佛是万德圆融，应该恭恭敬敬的顶礼，不计果报，不求果报，这才是不顚倒。如生一念，就是顚倒，未能远离顚倒梦想。
我们修行，不要想开悟，越想反而越不开悟。為什麼？因為想开悟，就是妄想。所谓「只问耕耘，不问收穫。」到耕种的时候，就去耕种，不管收穫怎样？尽心耕耘、灌溉、施肥。有一分的耕耘，便有一分的收穫。不要动念，动念就有妄想。所谓「有心是妄想，无心是感应。」自己问问自己，一天有多长的时间一念不生？我们心猿意马，无有暂歇，不是东看，就是西望，这就是打妄想，也就是顚倒。什麼是顚倒？就是应做而不做，不应做而做。若能不打妄想，就是於法不顚倒。
现在非和合 去来亦復然
一切法无相 是则佛眞体
众缘假和合而成的相，叫和合相。譬如一粒微尘，集多而成山丘。佛的实际理体，不是和合而成的。不但现在不是，就是过去和未来也不是。為什麼？因為一切诸法没有一个体相。没有体相，才是佛的本来面目，实际理体。
若能如是观 诸法甚深义
则见一切佛 法身眞实相
一切虚妄和合相，不要执著它。假设能这样的观察，就能扫一切法，离一切相。一念不生，万物皆备於我，这就是无上甚深微妙法的眞实义，也就是眞如实相，就是一念不生。也没有善念，也没有恶念。六祖大师说：「不思善，不思恶，正与麼时，那个是明上座本来面目。」在不思善不思恶，这个时候，还有个什麼？就是每个人的本来面目。这种境界，说是容易，做时很难，若能在五分鐘内，不生一念，其功德已胜过恒沙七宝塔，所谓「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。」就是这个道理。為什麼？因為把法身慧命栽培、灌溉、施肥、耕耘，所以功德最大，就是诸法甚深义的境界。
假设能这样，那麼，就能看见十方三世一切诸佛。為什麼？因為明白了佛的法身眞如实相的道理；这样，佛会常和你在一起。
我们為什麼不能返本还原？就因為有所执著，有所顚倒。在地藏经说：「一切众生，擧心动念，无不是业，无不是罪。」一般人看三恶道的众生，所行所做，都是顚倒，都不合法。可是天上的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是顚倒，而不合法。我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜懺，以為是用功修行，可是在天人看来，都是顚倒梦想。為什麼？因為有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵经想得好果报，拜懺想得好果报。希望将来当官、发财、健康、长寿。其实，这都是顚倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就有所求，无所念就无所求。所谓「无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。」凡是有所求有所念，都是顚倒。求做善事，也是顚倒。為什麼？因為做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑了。所谓「贫穷布施难，豪贵学道难。」穷人教他布施，是很困难的，因為没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因為要享受五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合法的事，就堕落受苦。这岂不是顚倒相？
我们修行人，不求来生好果报，不求生天的果报，為什麼？因為天福享尽时，也要受苦。要学无念、无求、无贪，这才是眞富贵，所谓「无贪眞富贵，知足小神仙。」要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便可出离三界，了生脱死，这才是眞自在。
於实见眞实 非实见不实
如是究竟解 是故名為佛
佛是究竟觉，离开一切顚倒、执著、分别、妄想，所以在眞如实相体上，证得眞如实相的境界。一切顚倒执著，分别妄想，都是虚妄，没有眞实的体性。什麼是究竟解？就是於实见眞实。能在眞如实相的理体，证得这种境界，便明白这个道理。这种如如的理，以如如的智来契合。因為这个，所以名為佛。
佛法不可觉 了此名觉法
诸佛如是修 一法不可得
佛说一切法，是破众生的执著。众生的执著没有了，佛法也没有用处了。我们要能没有一切执著，那麼，一念不生，就是返本还原，囘到本有的家乡。如果还有一分执著，便要以一分法来对治、来控制它。
佛法都是如如，没有一个知或不知，都到本有的境界上。我们达不到如如不动，了了常明的境界上，所以要修要学。到究竟时，一法不立，万法皆空。能说出来的都不是，能觉察到的也不是，所以说佛法不可觉。不可用思想去觉察它、发现它。若能明白眞如实相的理，没有一个觉，也没有一个不觉。明白这个道理，就明白佛法。
诸佛修道，都是修而无修，证而无证，无修无证。把贪瞋痴疑慢心都清净了，到一法不立，万法皆空的如如理体上，什麼也没有了，所以说一法不可得。
<, P, align="left">知以一故众 知以众故一诸法无所依 但从和合起
要知道一切的一切，都是从一集聚而成多，又要知道多是由很多的一而成就的。在前边所讲的○字，那是超出数外，所谓「超出三界外，不在五行中。」三界就是欲界、色界、无色界。五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每人的相貌，都具足五行。脸瘦身高，属於木形。头尖下巴宽，属於火形。面方色黄，属於土形。面白属於金形。面黑而肥，属於水形。有人是木火土，有人是木火金。有的人本身金木相剋，自己和自己鬪争。水形和火形在一起，常发生鬪争。但零字就超出这些数目之外。
一般人认為命运有一定的安排，所谓「命有八尺，难求一丈。」不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问易经，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其他的数呢？更应该超出去，所以不要信之。讲五行不过明白其理而已，其实认眞去修行，什麼道理自然而然就会明白。这个零字是最要紧的法门！各位要对零字用功夫，仔细研究一番，将来一定会有办法，因為它不在数中。数目一开始，就有个一，可是零字，连一也没有了。
知道一多了，就是众多。知道众多是由一成就。所谓「一本散為万殊，万殊仍归一本」，「一為无量，无量為一。」為什麼有无量？因為有一，為什麼有一？因為有无量。若是一生出来，就有很多麻烦事，从一生出二三四，乃至八九十，无穷无尽的数目跟著来了，若是一没有人，多当然也空了。所以说「一為空处众為空，众為空处一為空。」一粒微尘没有了，一切微尘也没有了；众多微尘空了，一粒微尘也没有了。
诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。
无能作所作 唯从业想生
云何知如是 异此无有故
天地间一切万事万物，有些人说在冥冥中有个主宰操纵！这是能作。一切万事万物，这是所作。有个主宰，祂能作一切万事万物，一切万事万物是祂所作出来的；一般宗教，都是这样说法。可是往眞实来讲，没有那个人能主宰一切万事万物，所以才说无能作所作，没有一个能作者，也没有所作的事。那是怎样呢？所有一切的一切，都是起惑、造业、受报。业是从什麼地方生出来？是从妄想所造出来。在最初是不觉，不觉就是无明，因為无明，就生出迷惑。要是没有无明，就没有迷惑。有了迷惑，就生出妄想。有了妄想，这造出种种的业。
所造的业，是种善因，就有善的果报。是种恶因，就有恶的果报。是种不善不恶因，就有不善不恶的果报。所以众生所遭遇，无非是自己所造的，没有人来支配所造的；乃至在轮廻中转来转去，不能出离，随业而受果报，生生死死，死死生生，永不离开生死。怎能知道是这样呢？要是离开这种道理，就没有其他道理可讲的。
有的宗教，主张世间一切是受神的支配，既然是受神的支配，那麼，造善造恶与自己就没有关係。但到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，这是不合理的道理。因為这个缘故，所以说是从自己的业想生出来。好像有人，主使一个人去杀人。杀人者虽然犯罪，可是主使人也有罪。如果神来支配我们，一切一切都由神来做主，那麼，我们所造的业，神应该分一半罪业，才合情理。如果不是这样，神教我们所做的事情，罪业是我们的，有功德是祂的，这就不平等、不合理了！
自己所造的罪业，与他人无关。所做是善事，就得善的果报；所做是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一擧一动，并不受任何人来支配。如果眞是受神支配的话，就不应该教我们做种种恶，只应该做种种善，这样才对。因為神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那麼，我们做恶，还是自己受报。做功德是祂的，做恶是自己承当的，这太不合逻辑学了！
一切法无住 定处不可得
诸佛住於此 究竟不动摇
佛说八万四千法门，都是方便法，乃是对治众生的贪瞋痴。所以说一切法的本体是无所住。不住於有，也不住於空。因之，没有一定的处所。法无实体，都是因缘所生，所以是空。既然是空，还有什麼地方可以住呢？诸佛就住在非空非有的中道理体。佛的法身是无相，无在无不在；佛是如如不动，了了常明，所以究竟不动摇。
尔时，无上慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位下方无上慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加被。普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说他想要说的法。
无上摩訶萨 远离众生想
无有能过者 故号為无上
这位无上慧大菩萨，他的智慧、修行、愿力、神通等，都是无上。他所说的法，也是无上。他不但是位大菩萨，而且还是菩萨中的上首。领导一切菩萨，来到佛所，到妙胜殿聆听大方广佛华严经妙法。
这位无上慧大菩萨，他所有一切的一切，都已达到极点，没有人能超过他的一切，所以称為无上摩訶萨。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译為觉，萨埵译為有情。也就是觉有情，又叫有情觉，意思是一样，没有分别。
什麼叫「觉有情」？菩萨本来也是众生，因為修六度万行，所以成菩萨，乃是有情中的一位觉悟者。不但菩萨是众生，就是十方诸佛，也是由众生觉悟而成佛的。
凡是有知觉、有气血都是众生，是众缘和合而生。佛菩萨在过去，和你我他都是一样，不过佛菩萨勤修六度万行，所以成佛成菩萨；我们懒惰，不肯修行，所以还是众生。
我们现在虽然修行，但是不精进，好像发愿修行，等明天再修行，明天又等明天，一日復一日，等到老了，也不修行，也没有成就。有人说，我年纪还轻，等我长大再修。可是长大之后，就被世间网所缚，不肯修行。到年纪老时，更没有时间来修行。等到死时，更不可能去修行，就因有这种思想，从无量劫以来，不发菩提心、不行菩萨道、不修六度万行，怎能了生脱死？因此在轮廻中生生死死，流转不已。如果我们不懒惰，像诸佛，菩萨，阿罗汉那样勇猛精进，早就会成佛成菩萨成罗汉，而成為有情中的觉悟者。
菩萨又译為大道心，因為道心特别大，不怕一切苦，不怕一切难，精进修佛法，尽力行菩萨道。又称為大士，大人之士，是位大丈夫。所谓「南海大士」，就是观世音菩萨的别名；又叫开士，开明之士，没有自私、我见、我相。不嫉妬其他的人，也不障碍其他的人。
菩萨远离一切众生所有的妄想。众生所想的，都是為自己作打算，怎样才能利益自己。菩萨所有的妄想，都是想我要利益一切众生，我要教化一切众生，我要救度一切众生——这是菩萨捨己為人的思想。
菩萨的思想和众生的思想，恰好相反。众生想自利，菩萨想利他。有人说：「我现在行菩萨道，我也是菩萨」，不错，你是菩萨，可是，是初发心的菩萨，而不是老菩萨。老菩萨是无量劫以来，修行六度万行。你才是刚刚往菩萨路上开步走，是个初发心菩萨而已。所谓「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」一鱼虽然產卵很多，可是成鱼很少。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨，不知有多少？所谓「发心容易满愿难。」眞正能行菩萨道，成就菩萨果者很少。这三种事，在因地很多，在果地很少。我们既然是初发心的菩萨，应该发永远的菩萨心，不要发五分鐘的菩萨心，过了五分鐘的热度，就退失菩萨心，这一点是很要紧的，希望大家注意，要有始有终，贯彻到底。
诸佛所得处 无作无分别
粗者无所有 微细亦復然
十方三世一切诸佛，又可以说是本师释迦牟尼佛，所得到的湼槃，而无所得。為什麼？因為本觉是自然的，不需要任何造作，或加功夫来得到这个湼槃，也就是本有的觉悟，所以说无作无分别。因為不造作，不可以用识来分别。没有这个识了，就得到本有的智慧。不但六粗相完全没有了，就是三细相也没有了。这是佛内证德，自己所内证这种德性。这样的偈颂有六首，后边有二首偈颂是讚外化德，是教化一切众生的德性。内证德、外化德是佛所特有的一种德行。
什麼是三细相？就是①业相②能见相③境界相。又说是业相、现相、转相。这种细相， 是很微细，不容易觉察、不容易明白、不容易知道的相。
①业相：怎样造的业？就是依不觉。无明生出三细相，所谓「一念不觉生三细，境界為缘长六粗。」又说「无明為因生三细，境界為缘生六粗。」我们為什麼来做人？因為造了做人的业，所以来做人。猫造了猫的业，狗造了狗的业，所以来做猫狗，这是自作自受。所以我们因為一念无明而来做人，因為无明而心动，这就是业。有业就有苦，所造的业，要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。
业相就是因為一念无明而起。简言之，无明就是爱的生死根本。在十二因缘中的无明，就是指男女相见，生出喜悦心而相爱。有了情情爱爱，就有了行為。我们生死根本，就从这里来的。
②能见相：有了业相，就生出能见之相。既有动作，就能见；如不动作，就不能见。
③境界相：有了见相，就生出境界之相。有见就有境界，无见就无境界。
无明心动，动就有苦。因為果不离因，造什麼因就受什麼果。有动就有见相生出，没有动就没有见相，所谓「念起百事有，念止万事无。」动就有个见相，就有个境界相，即是所见到现出来的境界。
什麼是六粗相？就是①智相②相续相③执取相④计名字相⑤起业相⑥业繫苦相。境界為助缘，又生出这六种粗相来。由根本无明生出三细相，由枝末无明生出六粗相。
①智相：有了境界，就知道这个境界，便生出一个爱的心或不爱的心。这两种心，生生不息，妄生分别。
②相续相：依智慧的分别，生出两种心，爱和不爱，又生出苦和乐两种思想。或爱或不爱，或苦或乐，这种思想，相续不断。
③执取相：因為相续不断的缘故，就生出执取相，执著苦乐的境界。不知这是虚妄不实，反而深生执取之念。
④计名字相：执取境界，就计量这个是什麼名字？那是个什麼名字？就执著虚妄不实的名字，而生出分别的烦恼。
⑤起业相：执著虚妄不实的境界，又生出苦业、乐业、善业、恶业种种的相。依名字而取著，造出种种染净诸业。
⑥业繫苦相：这种相生出之后，被业繫纒，而不自在，无法摆脱。好像教人修行，他说环境不许可，家中无人照料，总之，有种种理由，这就是纒缚不脱的业繫苦相。
诸佛所行境 於中无有数
正觉远离数 此是佛眞法
诸佛教化众生这种境界，超出一切数目之外，因為佛已经远离一切数。众生还在数里边，有数就有言语可说，有思想可想。佛已超出言语道思想路。要能瞭解这种境界，这就是佛眞正的方便法门。
学佛法的人，要没有我相、我见。如果有我相就有所执著，有我见还是有所执著。有所执著，就不能明白空理。若想明白空理，就要破一切执著。不為我自己做打算，而為众生的利益著想。不要忧虑，一切放下，所谓「放下身心佛自成。」我们為什麼不自在，就因為身心放不下。我们对衣食住不要有贪欲心。衣服能遮寒就可以，不要穿漂亮的衣服。吃饭能饱肚就可以，不要吃太有营养的东西。房子能遮风避雨就可以，不要住豪华大厦。不要為身体发愁，愁白了头髮。到时候，它不説明你，要退休，且逃之夭夭。既然是这样无情无义，何必為这个假的东西，煞费思量，千焦万虑呢？
如来光普照 灭除众暗冥
是光非有照 亦復非无照
佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是灭除众暗冥，不要执著佛光，我怎没有看见？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂眞正佛法的道理，这是没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪瞋痴还是老样子，一点也没有改，这就是亦復非所照。也不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这是说自己的智慧光明现出来，就是佛光普照。自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。
佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯、开关等等，都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。為什麼？因為电不通，所以不起作用，要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喩虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。
每个众生，都有他自己的习气毛病，有的欢喜吃酸味，有的欢喜吃甜味，有的欢喜吃苦味，有的欢喜吃辣味，有的欢喜咸味，这五味各有所好。佛说法也是这样的情形，是因人施教。有人欢喜小乘法，佛就说三藏教。有人欢喜大乘法，佛就说般若、法华、湼槃。佛教分出多种教，每种教都不同。按天臺宗来讲，分為四教，就是藏、通、别、圆。按贤首宗来讲，分為五教，就是小、始、终、顿、圆。因為 人所欢喜的教理不同，所以分出这种种的教。佛说完这部经，又说那部经。把那部经说完，又说那部经。每部经都是对治众生的习气毛病。那类众生需要那部经，那部经就是眞经。这类众生需要这部经，这部经就是眞经。换言之，对治众生的机，能除去众生的毛病，就是眞的。不能除去众生的习气，都是假的。
佛将要入湼槃的时候，有人问佛：「世尊！您说了这样多的经典，怎样流通？」佛说：「我一个字也没有说，那有什麼经典？」这岂不是佛在打妄语吗？佛说了三藏十二部那麼多的经典，怎说一字也没有说？不是的。这就是说，有用是眞的，无用是假的。众生若都不用，这经典当然一个字也没有了。
佛曾经预言：「一切佛法在殞灭的时候，是楞严经最先灭。」现在已发生这种现象。全世界上有很多人说楞严经是偽造的。究竟是眞是假？也没有什麼凭据，不过，他们只是望空捕影，乱加批评而已，不但一般学者是这样评论，连出家人也公开说楞严经是假的。这是随著学者境界所转。不但说楞严经是假，慢慢的所有的经典都是假的，没有一部经是眞的，一点一点就消灭了。末法！末法！就是这样的末法。大家都说楞严经是假的，楞严经当然也是假的，如是者一传十，十传百，百传千，千传万，这样的宣传，佛教徒本身都摇动起来，就没有人来学楞严经，来诵楞严咒。那麼，就没有智慧，来认识那个法是眞，那个法是假。
其实，不论那部经，对自己有利益，就是眞经。没有利益，就是假经。虽然是佛说的，不对机又有什麼用？总而言之，契合就是眞的，不契合就是假的。
於法无所著 无念亦无染
无住无处所 不坏於法性
一切法為度一切众生，若无一切众生，一切法也空了。法是对众生而有。佛经就是众生经，也就是心里的经。所以一切一切都要反问自心。所谓心眞法就眞，心眞，假经也是眞。為什麼？因為没有那样多的分别。如果心有分别，眞的经也变成假的经，眞的法也变成假的法。这和诵咒一样，没有分别心来念，没有妄想心来念，虽然咒音有点错误，可是照样有感应。為什麼？心诚专一则灵。如果有分别妄想来念，咒就是灵也不灵了。所谓「正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。」可以这样说：「正人念假经，假经也是眞。假人念眞经，眞经也是假。」不是经有眞假，而是人有分别。计较这个是眞，那个是假，这是不懂佛法。若是懂得佛法，绝对不会在这个地方来用功夫。所以说於法无执著，也就是没有分别心。没有净念，也没有染念，染净俱不立，常遇白牛车。如果染净都空了，就能常常遇到眞实的法。这个法是尽虚空徧法界，无住而无所不住。但是都在自性中包括著。这个就是不坏於法性。法性是尽虚空徧法界，不是这个小地方是我的，那个大地方不是我的。或者，那个大地方是我的，这个小地方不是我的。没有一个是我，没有一个不是我，都没有超出法界之外，都在法性中包括著。
此中无有二 亦復无有一
大智善见者 如理巧安住
这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓「一法不立，万法皆空。」一也没有，二也没有。也就是没有一没有二这种的念，连念也没有了。若是还有个二的念，那还是罣碍、还是虚妄、还是有念。把没有念的念也没有了，这才是「眞空无人我，大道无形相」的境界。
有大智慧的人，善见一切理，就是眞空妙有的道理。这是微妙不可思议的住而不住，所以叫安住。
无中无有二 无二亦復无
三界一切空 是则诸佛见
在无中要没有二的念。要有二的念，那就是没有空。没有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理体相合，所以才说三界一切空。空就是第一义空。第一义空了，这时候，便和法界合而為一。法界就是我们的自性，自性就是法界；这是诸佛共同一种的见解、一种的境界。
凡夫无觉解 佛令住正法
诸法无所住 悟此见自身
凡夫的知见，总有一种执著和罣碍，没有眞正的智慧，所以对一切一切都不明白。因為凡夫不觉不解，所以佛教化一切众生，合住于正法，不要有邪知邪见。众生要住正法，法住在什麼地方？因為诸法本空，所以诸法无所住，若能明白这个道理，就能把一切执著破了，能眞正认识自己的本来面目。
非身而说身 非起而现起
无身亦无见 是佛无上身
在金刚经上说：「佛说非身，是名大身。」要是身，就不是大身，大身就是法身，法身说是身；实际上，没有一个形体，它是大而无外，小而无内，所以佛说非身，是名大身。没有一个眞实的身体，而只是说一个身体。佛是如如不动，了了常明，无在无不在，无知无不知，无照无不照，无现无不现的，所以说非起而现起。不是像凡夫分别有起有不起，有动有不动，佛是静不碍动，动不碍静，动静一如，这是非起而现起的道理。
既然没有身，又怎会有个见呢？无身无见，就是佛的无上身无上见；无上法身，是没有形相的。要知道没有形相，犹如虚空一样，所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」在意念中不但没有染汚法，就是清净法也不生，所以一切一切都是本来具足，本来圆满，这就是佛的无上身。
如是实慧说 诸佛妙法性
若闻此法者 当得清净眼
像前边所说种种的道理，是从眞实慧菩萨那里听来的，他是这样的说，我(无上慧菩萨)也是这样的说，这就是十方三世一切诸佛所说的妙法性，若有人听到这种妙法性，应当得到大智慧，得到清净法眼。
尔时，坚固慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位上方坚固慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普徧观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说出所想要说的法。
伟哉大光明 勇健无上士
為利羣迷故 而兴於世间
非常伟大的佛陀！他的智慧大光明，已达到最高顶峰，佛是勇猛强健，对六度万行，非常勇健，佛有十个名号，无上士是其中之一，佛是最尊最上的大士，没有人在他的上边，佛為什麼来到娑婆世界？是為利益一切羣迷的众生，佛令众生，反迷归觉，捨邪為正，返本还原，见到本来眞面目。佛為了教化一切众生，离苦得乐，了生脱死，才出兴於世间。
世间有三种：①器世间②有情世间③正觉世间。什麼是器世间？就是山河大地、房廊屋舍。什麼是有情世间？就是一切众生所住的地方。什麼是正觉世间？就是一切圣人所住的地方。在有情世间，有的成佛，有的成菩萨，有的成阿罗汉，他们住的世间，叫正觉世间。
现在所说的世间，包括这三种世间。佛来到这世间教化一切众生，令其明心见性，究竟成佛，这是佛的心愿，也是佛的慈悲心。
佛以大悲心 普观诸众生
见在三有中 轮廻受众苦
佛用大悲心，普徧观察十方所有的众生，见一切众生在三有中受生死，在轮廻中受一切苦，实在很可怜，所以来这世界，教化众生出离苦海，得到湼槃的安乐。
佛教化众生，用慈悲喜捨四无量心，所谓「无缘大慈，同体大悲。」什麼是无缘大慈？就是遇到无缘的人，要用慈心来对待他、来感化他，这样才结善缘，如果对无缘的人，不去结缘、不注意他、不接近他，始终是无缘人。什麼是同体大悲？就是要看自己不对，不要看他人不对。佛看众生不对，当作自己的不对。我常说这几句话：「眞认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。」你们大概都会背得出来，可是还不会用，所以还是常常议论他人不对。如果能够这样想：他人的不对，就是我的不对。他人的罪业，就是我的罪业。不要有彼此分别，看成一体，这就是大悲心。
我们為什麼有生死？就因為有欲心。欲念是生死的根本。我们修道的目的，就是了生脱死，怎样修呢？方法非常简单，就是断欲去爱。如果彻底修有成就，生死就会了，没有欲念，就把地狱门关上。所以修道人，主要是修没有欲念，有欲念就有漏，有漏就有生死。无欲念就无漏，无漏就无生死。
佛看众生在欲界、色界、无色界，生生死死，死死生生，今生给姓张做儿子，来生给姓李做孙子。再来生给姓赵做爸爸，或给姓王做爷爷。这样头出头没，没有休息。有时，前生是父子，今生是兄弟，或者前生是爷爷，今生做孙子。这种顚倒，是差别的因缘。有时做善事，生到诸天，有时做恶事，堕落地狱。在轮廻中，转来转去。
在欲界的众生，欲念特别重，所以不证果。在色界还有形色可见。在无色界虽无形色可见，但有一个分别的识。因為有识，还没有超出三界，因為分别的根还没有断尽。众生没有出三界，就要受诸苦。苦有三苦：①生苦②老苦③病苦④死苦⑤爱别离苦⑥怨憎会苦⑦求不得苦⑧五阴炽盛苦。尚有无量的苦，是尽未来际也说不完的。
众生要受无量的苦。有一人而受多苦，经过很多种的苦难；又有多人受一苦，例如战争，多人无饭吃、无衣穿、无屋住，大家共受一种的灾难。种种的苦，一言难尽。
外道不是执断就是执常，都是极端的主张，不是中道的理论。执断者，强调人死如灯灭，什麼也没有了，没有因果、没有轮廻，做善做恶皆无报应。这是执断的邪见。执常者，强调人死来生还是做人，不会做畜生；畜生永远做畜生，不会做人。这是执常的邪见。他们不明白因果循环的报应，所以在轮廻中流转，而受诸苦，永不得解脱。
唯除正等觉 具德尊导师
一切诸天人 无能救护者
佛以大悲心，拔除众生之苦。佛看众生在三有中，轮廻辗转，受一切苦。唯独佛才能救众生离苦得乐。一切诸天的人，无能解救众生苦。佛是具足福慧双圆的大导师，也是三界的救护者。我们愿意改恶向善、改邪归正、悔过自新。我们愿意廻光返照，反迷归觉，都能得到佛的救护，出离苦海，达到彼岸。
若佛菩萨等 不出於世间
无有一众生 而能得安乐
假设诸佛、菩萨、及一切圣众，不出现於三世间，那麼，就没有一个众生能得安乐，為什麼？因為不知道修行的方法，也没有人来指导如何修行，来成就佛道。
如来等正觉 及诸贤圣众
出现於世间 能与众生乐
佛成无上正等正觉，出现於世。一切贤圣僧众，也出现於世，他们能给众生一切眞正的快乐。什麼是眞正的快乐？就是没有苦只有乐。
若见如来者 為得大善利
闻佛名生信 则是世间塔
為什麼想要见到佛？因為想得到大善利，也就是想得到无上正等正觉。如果闻到每一位佛的名号，都生出信仰心，这个人就是世间的灯塔，能照明黑暗，引导迷途的众生，安全抵达安乐之境。
我等见世尊 為得大利益
闻如是妙法 悉当成佛道
我们大家想要见到世尊的目的，就是想要得到大利益。聆听世尊所说这种不可思议的妙法，将来都应当成佛。在法华经上说：「一称南无佛，皆已成佛道。」又说：「若人散乱心，乃至以一华，供养於佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或復但合掌，乃至擧一手，或復小低头，以此供养像，渐见无量佛。」我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛；南无法、诸佛所说一切尊法；南无僧、十方一切贤圣僧。不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。
诸菩萨过去 以佛威神力
得清净慧眼 了诸佛境界
所有来到菩提道场的菩萨，他们在过去仰承十方三世一切诸佛的大威神力所加持，而得到清净的智慧眼，照了诸法实相，所以明瞭一切诸佛的境界。诸佛境界如虚空，可是还有妙有。空不碍有，有不碍空，空有无二，这就是诸佛的境界。
今见卢舍那 重增清净信
佛智无边际 演说不可尽
我们现在见到圆满报身千丈卢舍那佛，更能增加清净的信心。有人见佛像庄严而信佛，这种信不清净。有人学佛法，不是想弘扬佛法，而想作大法师，辩才无碍，得到胜利，这也是不清净。清净信，就是恳诚亲切的信，没有染汚法掺杂在内，纯粹是清清净净的信仰。
佛的智慧是无边际，无论怎样演说，也不可以说完的，佛的智慧是超出一切，不可以言宣的。佛是无所不知、无所不晓的圣人。
胜慧等菩萨 及我坚固慧
无数亿劫中 说亦不能尽
坚固菩萨说：「西方胜慧菩萨和其他八方菩萨，以及我坚固慧，就是在无数亿大劫中，虽欲把佛的智慧和境界，完全都说出来，可是无法可以说尽的。」
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
十住品第十五
菩萨的地位，有四十二阶梯。就是十住(十信在内)、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。因為菩萨有四十二分无明惑，所以要从十住开始，修行圆满一个法门，便减少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位时，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩萨，也就是佛。
这一品是讲菩萨的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什麼法，都说十种，表示法是重重无尽，圆融无碍的境界。住是安住。所谓「慧住於理，得位不退，而為之住。」慧是能住，理是所住，得入正位，位不摇动。什麼是十住呢？就是①初发心住②治地住③修行住④生贵住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童眞住⑨法王子住⑩灌顶住。这十住是菩萨开始修行的法门。十住的义理，在下边经文有详细的解释。这一品在华严经排列為第十五品，所以叫十住品第十五。
尔时，法慧菩萨，承佛威力。入菩萨无量方便三昧。
当第十四品讲完之后，在这个时候，有一位法慧菩萨，仰承十方诸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因缘，应以什麼法能得度，就演说什麼法来教化众生。
无论是佛或是菩萨，在说法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩萨，他入菩萨无量方便三昧。菩萨是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是权巧方便。权是善权，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩萨在观察众生所欢喜的法门来说法，令众生得到法喜充满。这种方便法有无量无边。
由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要静坐两小时，把心清净，没有杂念。等到讲经时，眞正的智慧，便会现前，从自性流出来。犹如泉水，滔滔不绝；令听经的人，觉得津津有味，欲罢不能。如果在讲经之前，不能静坐。那麼，所讲的道理，便会枯燥无味，令闻者不起感应。所以要先入定，清净其心，扫除杂念，才能辩才无碍。
以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外，有千佛剎微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。
法慧菩萨入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的诸佛。虽然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他们普徧现於法慧菩萨的面前，而言「善哉！善哉！你是最好的善男子！你為教化众生，而入菩萨无量方便三昧。然后出定，说法教化众生。这是最好的一件功德事。」
善男子。十方各千佛剎微尘数诸佛，悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝说法。
千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时对法慧菩萨说：「你是位很好的男子！我们十方各有千佛刹微尘数那样多的诸佛，各率领千佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到这里。用我们智慧光明的大威神力，共同来加持你，令你入菩萨无量方便三昧。你出定时，来说无量方便法门。不但我们诸佛来加持你，又有清净法身毗卢遮那佛也来加持你。因為毗卢遮那佛在往昔时，曾经发大愿力，以大威神力来加持说法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上為众生演说华严妙法。」
為增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。
法慧菩萨入定、住定、出定，都是蒙十方诸佛所加持，才有这种境界。法慧菩萨為什麼要说法呢？因為①令信解菩萨闻法开解，增长佛智慧的缘故。②令信解菩萨深入法界的缘故。我们众生虽然是法界中的一份子，但是没有和法界合為一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩萨善於了知众生界的缘故。九法界的众生，各有各的因缘果报，各有所不同。④令信解菩萨所入没有障碍的缘故。明瞭一切眞理——诸法实相，就无所障碍。⑤令信解菩萨所修行的业，没有业障的缘故。⑥令信解菩萨得到无有可比方便法门的缘故。⑦令信解菩萨能深入一切智慧性的缘故。⑧令信解菩萨觉悟一切法的缘故。⑨令信解菩萨知道一切根性的缘故。⑩令信解菩萨能内持一切法，外说一切法的缘故。这是所说的发起菩提心的菩萨，所修十种住的法门。
善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。
千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时说：「善男子！你现在得到诸佛的加持。诸佛用身口意来讚叹你，令你得到利益和神力。你应当仰承诸佛大威神力，来演说十住的妙法，令一切众生发菩提心。」
是时诸佛，即与法慧菩萨、无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故。此三昧力，法如是故。
在这个时候，十方诸佛同时施与法慧菩萨十种智慧。是那十种智慧呢？就是①无碍智：无所障碍的智慧。有辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍四种无碍辩智。辞无碍辩就是所说的言辞是无量无边，辩才无碍。义无碍辩就是所说的义理是无量无边，辩才无碍。法无碍辩就是所说的法是无量无边，辩才无碍。乐说无碍辩是乐於说法，随时随地宣扬佛法，令一切众生闻法而修，由修而证。②无著智：无所执著的智慧。虽然有了无碍的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否则就是执著，就得不到解脱了。要有无著的智慧，才能得到自在。③无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。④无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聪明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧现前。所谓「深入经藏，智慧如海。」这时没有愚痴、没有无明、没有黑暗，时时现出智慧光明。⑤无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变為两样而不相同。⑥无失智：无所错失的智慧。所讲的道理，都是正确没有错误。⑦无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而来，永不间断。⑧无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，没有可胜过这种智慧。这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷响，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清彻远闻：这种智慧，不但清彻，而且在很远的地方也能听到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵频伽鸟(好音鸟)的声音，十分悦耳，人人都欢喜听。第四种德，能令众生入心敬爱：令众生听到这种声音，能深入心中，而生出恭敬爱慕的思想。第五种德，其有闻者，欢喜无厌：凡是听到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不讨厌。具足这五种德，所以為无胜。⑨无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懒惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什麼时候，都是精进。⑩无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什麼境界，不会被境界把智慧夺去。
為什麼要说这十种智慧？因為用这十种智慧加被法慧菩萨，令他入菩萨无量方便三昧，等出定时，以便為一切众生说法。说法的规则，应该像这样子。
是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。
在这个时候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，来摩法慧菩萨的头顶。这时有人在打妄想：「法慧菩萨只有一个头顶。那样多的诸佛，同时伸出右手来摩顶，是怎样摩法？」这就是一多无碍的道理。诸佛同时摩顶，没有前后，这是不动而至，无為而成的道理。也就是多不碍一，一不碍多的境界。一多无碍，互相利益。摩顶的作用，除去愚痴，增长智慧，也是去业障增善根。这是直接利益法慧菩萨，也是间接利益一切众生。因為法慧菩萨得到智慧，再為一切众生说法，令众生离苦得乐。
这位法慧菩萨在定中，蒙诸佛摩顶，即从三昧而出定，告诉十方来的菩萨说：「各位佛的弟子！发菩提心的菩萨，他们所住的地方，广大无边，如同法界虚空一样。」菩萨的法身，也是尽虚空徧法界，徧满一切处。
法慧菩萨又称一声：「各位佛的弟子！菩萨是住在十方三世一切诸佛的家中。」因為佛是法王，菩萨是法王之子，称為法王子。菩萨应该绍隆佛位，继承正等正觉的地位，所以说菩萨住三世诸佛家。
彼菩萨住，我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。
发菩提心的菩萨，所住的地位，我(法慧菩萨)现在应当说出来：「各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。」
何者為十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。
什麼叫做十住？所说的①初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。②治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执著、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。③修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明瞭。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，所以叫修行住。④生贵住：菩萨因為修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。⑤具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退於二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。⑧童眞住：就是童子眞实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目(童体)，所以叫童眞住。⑨法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。⑩灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜捨四无量心，所以叫灌顶住。
这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对於众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。
这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。
一、初发心住
佛子，云何為菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。①形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所谓「三十二相，八十种随形好」。②色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓「佛面犹如净满月，亦如千日放光明。」③人所乐见：因為佛相圆满，所以人人都想见佛。④难可值遇：佛要经过百千万劫，才出兴於世，来利益众生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。⑥或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。⑦或闻记别：或者闻到佛给授记别。⑧或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。⑧或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。
以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。
此菩萨缘十种难得法，而发於心。何者為十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禪解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是為十。
初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发於心，这十种法，在菩萨分上来说，是為十智。在佛分上来说，是為十力。因為菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。佛的定力到究竟处，所以智变成力。什麼是十种难得的法？所说的①是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮廻里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。②善恶业报智：凡是利益於人叫做善，损害於人叫做恶，所谓「勿以善小而不為，勿以恶小而為之。」善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓「泰山不却微尘，沧海不择细流。」泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓「善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。」修行人為什麼要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会顚倒是非，善恶不分。③诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。④种种解差别智：菩萨对一切法都瞭解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。⑤种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。⑥一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四諦十二因缘和六度万行的法门。⑦诸禪解脱三昧智：诸禪是四禪八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禪、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。⑧宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。⑨天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。⑩三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关係。有什麼关係？就是有业报的关係。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。為什麼有漏？因為有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普徧灭尽，所以有这种的智慧。
这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住於初发心住的地位上。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恆蒙摄受。方便演说，寂静三昧。讚叹远离生死轮迴。為苦众生，作归依处。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什麼是十种法？所说的①勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：「佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那麼，怎样才能满愿？」要以法界為心，以法界為体。所谓「礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。」只要诚心观想：「我在供养一位佛；就是供养多位佛。」或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其他诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空徧法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。②乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓「乘愿再来。」虽住生死，但不执著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓「观三界如牢狱，视生死如冤家。」菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：「凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。」所谓「生死即湼槃」，都是一样的。③主导世间，令除恶业：作為众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，捨邪归正，反迷归觉。④以胜妙法，常行教诲。⑤叹无上法：讚叹无上甚深微妙法。⑥学佛功德：要学习诸佛的功德。⑦生诸佛前，恆蒙摄受：要生在诸佛在世的时代，常常蒙诸佛摄受而被教化。⑧方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。⑨讚叹远离生死轮廻：菩萨自己虽然乐住生死，但讚叹远离生死的轮廻。⑩為苦众生，作归依处：為所有受苦的众生，作為他们所归依的地方。
何以故。欲令菩萨於佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。
為什麼原因要劝学这十种法门？因為想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟瞭解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。
在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。
為什麼要先灭楞严经呢？因為楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因為若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，為所欲為。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。
明末藕益大师说：「有人说楞严经是假的，我认為是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！」我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫髮那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。
凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是偽造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说过：「众生好度人难度」，人虽然是众生之一，但是人為万物之灵，就因為太灵了，所以难度。所谓「宁度众生不度人」，人的心太复杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：「佛门虽广，不度无缘人」，就是这个道理。
二、治地住
佛子，云何為菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者為十，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨治地住呢？这住的菩萨，用这十种心来修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩萨，要发出十种教化一切众生的心。什麼是十种心？所说的①利益心：要利益一切众生，不是利益自己。②大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。③安乐心：众生如有不安乐时，菩萨能发大悲心，令他们安乐，而没有忧愁。④安住心：令众生安住在菩提觉道上。⑤怜愍心：菩萨有怜愍众生的心，见众生顚倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救护的心。⑥摄受心：菩萨常生摄受众生的心，令众生将不良的习气毛病去除，慢慢改恶向善。⑦守护心：菩萨有守护正法的心，令正法久住不灭。⑧同己心：菩萨有慈悲的心肠，见众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。⑨师心：菩萨存心教化众生，作為善知识。⑩导师心：就是佛心，菩萨的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩萨应该发的十种心。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识，发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩萨①诵习多闻：要读诵大乘经典，学习大乘经典，多闻大乘经典，研究大乘经典。菩萨不但自己要这样，也要劝化众生这样做。②虚闲寂静：住在寂静处来修行。③近善知识：要常常亲近善知识，要远离恶知识。④发言和悦：菩萨所说的话，非常和蔼，令人闻之，而生喜悦。⑤语必知时：菩萨说话是知时的，到说话的时候才说话，不随便乱讲话。⑥心无怯怖：菩萨自己心中没有怯怖，也劝其他众生心中没有怯怖。⑦了达於义：菩萨对於一切经典及一切义理，都明白瞭解它的眞实义。⑧如法修行：按照佛法来修行，不修无益的苦行。⑨远离愚迷：菩萨能远离一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生远离愚迷。⑩安住不动：常常修定，观智照理，决定究竟，所以安住不动。
何以故。欲令菩萨，於诸众生，增长大悲。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼缘故要劝修这十种法？是想令治地住的菩萨，对於一切众生增长大悲心。若有所闻到的一切佛法，自己就能开悟瞭解，不需要善知识苦口婆心来教导。
三、修行住
佛子，云何為菩萨修行住。此菩萨以十种行，观一切法。何等為十，所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨修行住呢？这住的菩萨，依照佛所说的法修行。知道有為法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩萨，用十种修行的方法，来观察一切诸法实相。菩萨修行的法门是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若(智慧)。①要常修行布施：布施给人，不是教人布施给自己。②要常修行持戒，就是止恶防非。诸恶莫作，众善奉行。③要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍风雨，一切要忍受，不被境界所转。④要常修行精进，身精进、心精进、昼夜常精进。身精进就是参加早晚课，认眞坐禪。心精进就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。⑤要常修行禪定。為什麼要修习禪定？因為由定能生出智慧。所谓「久坐有禪」，要经过长久时间来静坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法眞实义。所谓「深入经藏，智慧如海。」修行的目的，就是对治烦恼，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所谓「逆来顺受。」栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懒惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯乾了，失去成道的机会。
什麼是十种修行的法门？所说的①观一切法无常：什麼是无常？就是前念生，念后灭；后念生，后后念灭，念念都无常，念念是生灭。
释迦牟尼佛在往昔修菩萨道的时候，為半首偈，而捨性命，所谓「為法忘躯」。有一天，释迦牟尼佛(行菩萨道的某一生)在树下静坐，耳闻有人说：「诸行无常，是生灭法。」睁眼一看，见一个罗刹鬼(以人為食)在前边站著。菩萨心裡想，偈颂都是四句，乃对罗刹鬼说：「请你说出下两句好吗？」罗刹鬼说：「你要闻法，我要吃饭。我有三天没有吃人，没有气力说出下两句。如果你能把身体供养於我，我才肯说出来。」菩萨一听，即时答应了：「这个条件我接受，请你说吧！」罗刹鬼说：「生灭灭已，寂灭為乐。」说完之后，罗刹鬼就老实不客气要吃他。菩萨要求的说：「请你稍等片刻，我把这首偈颂写在大树上，将来有人看到，便可以依法修行。」罗刹鬼同意的说：「可以！」於是便把偈写在树上。又一想，写的字会被大雨淋掉，不如刻在石头上，时间能耐久，受益的人比较多。又向罗刹鬼要求，说明本意，罗刹鬼说：「你要快点刻字，我饿得不耐烦了。」菩萨迅速地将「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐」这十六个大字刻在石头上。心愿已了，便对罗刹鬼说：「请你来吃我吧！」说完之后，心静无念，闭目等待罗刹鬼来吃，过了约有五分鐘，听不到罗刹鬼的声音，睁眼一看，罗刹鬼已凌身虚空中，现天人身而说：「善哉！善哉！汝是最精进修行人，為半偈语，肯捨性命」，言毕凌空而去。原来是天人前来考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？
凡是生灭法，都是无常。不生灭法，也是无常。世间一切法，都是无常。根本就没有一个常，也没有一个不常。按眞正法来讲，实相的理体，没有一个常，也没有一个不常。
修行有十种观想的行门：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不净、五是一切世间不可乐、六是死、七是不净(白骨观)、八是断、九是离、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。
②一切法苦：苦有无量无边。简言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。虽然有无量苦，可是娑婆(堪忍)世界的众生，迷失自性不认识苦，所以染苦為乐。③一切法空：诸法从缘生，诸法从缘灭。自己没有体性，凡是因缘所生的法，都是空的，所以说一切法空。④一切法无我：凡夫执著我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就没有我，也没有个我所有，所以不执著有个我。⑤一切法无作：既然一切法无我，那麼，一切法也没有一个造作者。⑥一切法无味：因為一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。⑦一切法不如名：一切法也没有一个眞实的名字。⑧一切法无处所：因為一切法无我，所以一切法出没有一个处所。⑨一切法离分别：一切法应该离开分别心。若无分别心，一切法的实相理体，就会现前。⑩一切法无坚实：一切法都是虚妄而生，虚妄而灭，没有坚固不坏的眞实。这是修行住的菩萨，要观的十种行门。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、风界。观察欲界、色界、无色界。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩萨，应该劝化众生学习十种法门，自己也要学习这十种法门。什麼是十种法呢？所说的①众生界：众生界就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人界、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界。用观照的智慧，来观察无量无边的众生界。要明白众生界的因缘，才能度众生，所谓「尽人性，尽己性，尽物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以说众生界是无量无边的。②法界：就是人的眞心，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，无量无边。③世界：此世界、他世界、无量诸世界。观察起来，都是无量。可是要明白一切世界未离一切心，所谓「十法界不离一念心。」那麼，这些众生界、法界、世界是从什麼地方造成的？就是从众生的心造出来的。所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」不但要观察众生界、法界、世界的因缘。还要观察地界、水界、火界、风界四大种的因缘。④地界：地有断截色妄想大种，生出内外地界。内就是身体，外就是山河。⑤水界：水有津润妄想的大种，便生出内外水界。内是身体的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出内外火界。内是身体的水，外是虚妄的火。⑦风界：风有飘动妄想大种，而生出内外风界。内是身体内的气，外是虚空的气。地水火风四大，和合而成一个身体，分而各归其位。坚性归还於地大，湿性归还於水，热性归还於火大，动性归还於风大。⑧欲界：观察欲界的众生，有无量的因缘。欲界的众生有欲念、物质、心识。⑨色界：观察色界的众生，有无量的因缘。色界虽有色相，但无眞实之形质。但这是我们凡夫的肉眼所看不见的，必须是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。⑩无色界：此界的天人，连形色都没有了，只有一个识。修行住的菩萨，应该劝众生，学习这十种观察的法。
何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼缘故要劝修这十种法？是想令修行住的菩萨，智慧明瞭，无论在那一位佛的道场中，有闻到的佛法，自己就会开悟瞭解，不需要佛重新教导，因為菩萨有闻一知十的智慧。
四、生贵住
佛子，云何為菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生，成就十法。何者為十，所谓永不退转。於诸佛所，深生净信。善观察法。了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、湼槃。是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！什麼叫做菩萨生贵住？这住的菩萨，生在富贵处，住在富贵位，所以叫生贵住。生贵住的菩萨，是从佛所说的圣教中生出来的。此住菩萨成就十种法。是那十种法呢？所说的①永不退转：菩萨修行，只向前精进，绝对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生贵住，不退於二乘。生生世世行菩萨道，念念之中，发菩提心，不為贪瞋痴所转。因為有三不退的意志，所以永不退转。②於诸佛所，深生净信：菩萨常在诸佛道场中，礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，常随佛学。修这种法门，深深生出清净的信心。对佛法没有丝毫的怀疑，而得到相应。③善观察法：善於观察法界，明白法界性不出自心。④了知众生：菩萨明瞭知道一切众生的根性。⑤国土：菩萨了知所有十方国土，是怎样成，怎样坏。⑥世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。⑦业行：菩萨了知一切众生所造种种的业行，是善业还是恶业？⑧果报：众生所受一切的果报。⑨生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩萨都晓得了。生死有两种：一种是分段生死，一种是变易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。变易生死，就是念念生，念念灭，念念不停。二乘人了分段生死，未了变易生死。菩萨已了变易生死，所谓「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不灭，一般人认為圆寂就是湼槃。其实，湼槃有常乐我净四德的境界。这是生贵住菩萨应该成就的十种法。
人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象徵。如果是头顶热，这是生天的现象。总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恆不变的因果律。
人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府裡要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。所谓「若要人不死，须作活死人。」这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，这就是活死人的标準。
佛子，此菩萨应劝学十法。何者為十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修集过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成為口头禪。是那十种法呢？就是一般所说的①要明瞭知道过去诸佛所说一切佛法。②要明瞭知道未来诸佛所说一切佛法。③要明瞭知道现在诸佛所说一切佛法。但对於佛法不单是明瞭就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去诸佛一切佛法。⑤要修集未来诸佛一切佛法。⑥要修集现在诸佛一切佛法。⑦要圆满过去诸佛一切佛法。⑧要圆满未来诸佛一切佛法。⑨要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。⑩要瞭解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。
何以故？欲令增进於三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼要勤学这十种法？因為想令生贵住的菩萨，增加精进，对於三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟瞭解，不需要善知识来教导。所谓「闻一知十」、「擧一反三」，有这种的智慧。
佛子，云何為菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆為救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是為众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该廻光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是為众生？要做到下边的十种法门：①要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切為救护众生出离苦海。②饶益一切众生：无论什麼，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，儘量去做，做到尽善尽美為止。③安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多麼的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓「志在圣贤，则為圣贤；志在豪杰，则為豪杰。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那麼，我们也是人，為什麼不能成佛不能成菩萨？因為没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。④哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脱一切众生：众生无论有什麼痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。⑥令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。⑦令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海。菩萨所修善根，就是令众生登到湼槃的彼岸。⑧令一切众生髮生净信：令所有的众生，都发生清净的信心，没有半点的怀疑。⑨令一切众生悉得调伏：令一切众生没有烦恼，刚强的众生，完全被调伏了，知道改邪归正，反迷归觉。⑩令一切众生咸证湼槃：令一切众生同证得湼槃的妙理，常乐我净的眞快乐。
佛子。此菩萨应劝学十法。何者為十。所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。但是自己也要学习这十种法。是那十种法门呢？所说的①知众生无边：菩萨应该知道十二类的众生，都是无边的。②知众生无量：应该知道众生是没有量的，无法统计有多少？③知众生无数：应该知道众生是没有一定的数目。④知众生不思议：知道众生是无边际、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的顚倒妄想，是不可思议，修行道果也是不可思议的。
⑤知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。⑥知众生不可量：又知道众生是不可以用心来思量。⑦知众生空：又知道众生有生住异灭四相，终归於空。⑧知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以没有一个能做，也没有一个所做。⑨知众生无所有：众生本来性空，所以知道众生本来无所有。⑩知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本来是没有自性的。
何以故？欲令其心，转復增胜。无所染著。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼要勤学这十种法？因為想令具足方便住的菩萨，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，没有染汚的思想，没有情爱的欲望，谁能没有这种染汚执著的思想，谁就是具足方便住的菩萨。可是教人没有染著的心，那是不容易的事情，没有大的染著心，还有小的染著心。就是没有小的染著心，在八识田中还有染著的种子，所以说不容易把它全部没有的。那要怎样办才能没有染著？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩萨道。此住的菩萨，无论在什麼道场，闻佛说法，便会开悟瞭解眞实义，不需要他人再教导。
从前泰国有位高僧，是修小乘法的禪师。他住在深山中，终年不下山，吃松子喝泉水，维持生命，过著所谓「餐食无饱，居无求安」的生活。有一天，在定中来了一个境界，耳听有人对他说：「明天你的宿配(前生的妻子)来找你，会给你麻烦，看你怎麼办？」我常说：「一切是考验，看尔怎麼办？覿面若不识，须再从头炼。」这位禪师即将面临考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然来了一位中年的男人，约有五十多岁，风度翩翩，属於教授型。还有一位少女，约有二十多岁，乃是父女二人。这俩人，到这位禪师面前合掌问讯。这位教授便问禪师修道的情形。禪师一一囘答。教授讚叹修行者之苦行，眞是了不起，十分敬佩。
此时，他的女儿向他要求：「爸爸！我要嫁给禪师。」他非常惊奇！便问他女儿：「為什麼？」他女儿说：「因為禪师太苦了！无人照顾他，等到老时，更要苦了。所以我决定和禪师结婚，照料他一辈子！」禪师一听，大吃一惊，便说：「不可以！我是出家人，不能结婚。」这位少女一听，大失所望，便哭起来，要求禪师答应，和她结婚。禪师坚决不同意。少女苦苦哀求，禪师却无动於衷。这位教授型的绅士，大发雷霆，将禪师所有的东西，都拿走了。可是禪师的定力，已到了不為境界所转的程度。他如如不动，仍然打坐。心不烦，意不乱，决定打饿七，饿死算了。开始时，不吃不喝，可是那个少女的影子仍然在他的面前出现，痛哭流涕一定要嫁给他。第二天也是现出这种境界。第三天忽隐忽现。第四天少女的影子不现前，乃恢復以前的清净，这是定力克服境界。禪师从此以后，专心静坐，没有一切执著，不為境界所转。
由此观之，众生的业报是不可思议的。我们修道人，一定要断欲去爱，用定力来克制淫欲的念头，不要生出不清净的思想。要学习这位禪师的作风，美女当前而不动心。如果定力不够，戒律不坚固，随著境界而转，那麼便很容易失去道业，后悔莫及，所谓「一失足成千古恨，再囘头已百年身。」勉之！勉之！
六、正心住
佛子，云何為菩萨正心住。此菩萨闻十种法，心定不动。何者為十。所谓闻讚佛毁佛。於佛法中，心定不动。闻讚法毁法。於佛法中，心定不动。闻讚菩萨毁菩萨。於佛法中，心定不动。闻讚菩萨毁菩萨所行法。於佛法中，心定不动。闻说众生有量无量。於佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢。於佛法中，心定不动。闻说众生易度难度。於佛法中，心定不动。闻说法界有量无量。於佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏。於佛法中，心定不动。闻说法界若有若无。於佛法中，心定不动。是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨正心住？因為这住的菩萨，对於佛法认识得十分清楚，没有迷惑，用正心的智慧来思惟这个法，所以叫正心住。正心住的菩萨，有正定正受，听到这十种法，而心定不摇动，所谓「八风吹不动，端坐紫金莲。」是那十种法？所说的①正心住的菩萨，听到有人讚叹诸佛或毁谤诸佛，对於佛法中，而心定不动摇。為什麼？因為此住的菩萨，心中没有讚叹和毁谤的分别，一切平等。有智慧的人，被人称讚也不欢喜，被人毁谤也不烦恼，所谓「毁誉不动於心。」若是愚痴人，被人说个好，就抱著好跑到天上去，高兴的不得了。被人说个坏，就抱著坏跑到地狱去，伤心到极点。高兴就是笑，伤心就是哭。人能常常发笑，就是等於到天上去；如果常常忧愁，就等於到地狱去。所以修行人，不要感情用事，也不要意气用事。要有理智，才能控制感情的衝动。所以人要常笑，笑的时候，才有理智，分别善恶才清楚。笑是长寿的密诀，所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」这是至理名言。②正心住的菩萨，听到有人讚叹诸法或毁谤诸法。对於佛法中，而心定不摇动。③正心住的菩萨，听到有人讚叹菩萨(僧)或毁谤菩萨。对於佛法中，而心定不摇动。总之，听到讚叹三宝，或者毁谤三宝，也不欢喜，也不发脾气。这是不被境界所转，也就是定力坚固的缘故。④正心住的菩萨，闻到有人讚菩萨或毁菩萨所修行的法。在佛法中，而心定不摇动。⑤正心住的菩萨，听到有人说众生有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑥正心住的菩萨，听到有人说众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不摇动。⑦正心住的菩萨，听到有人说众生易度或难度，在佛法中，而心定不摇动。⑧正心住的菩萨，听到有人说法界有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑨正心住的菩萨，听到有人说法界有成或有坏。在佛法中，而心定不摇动。⑩正心住的菩萨，听到有人说法界或有或无。在佛法中，而心定不摇动。这是不為境界所转的十种法。
有人在打妄想：「正心住的菩萨，既不是木头人，也不是泥土人，為什麼心不动？」因為此住菩萨，已证正定正受，不為境界所转的缘故。所谓「人能转境，境不转人。」正心住的菩萨已经修到这种程度了。
佛子。此菩萨应劝学十法。何者為十。所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无眞实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。可是自己也要学习，不然的话，就成為口头禪。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作则，躬行实践，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所说的①一切法无相：法本来就没有相。如有执著，就有个法相存在。若无执著，人也空，法也空，这就是无相。②一切法无体：一切法是即相离相，没有眞实的体性。所以在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」这是说就是正法也就应捨去，何况不是法，更应该捨去。有所执著有个本体，那是错误的。③一切法不可修：不执著什麼法可以修行，什麼法不可以修行。一切法没有一个可修或一个不可修。修不修是在人，而不在法。法没有修不修。有人说：「一切法不可修，那麼，我们不要修行了。」因為法的本身，不需要修不修，可是我们要依法修行，才能除去习气毛病。④一切法无所有：一切法本来是什麼也没有，都是空的。⑤一切法无眞实：法是方法，法是规则，所以一切法没有一个眞实体。⑥一切法空：证得一切法空，什麼也没有了。这就是六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什麼可执著？贪瞋痴慢疑五种烦恼没有了，只有常乐我净的湼槃四德。⑦一切法无性：為什麼说一切法空？因為一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也没有用处。所谓「人能弘法，非法弘人。」⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是眞实的。⑨一切法如梦：一切法好像作梦，也不是眞实的。所谓「人生一场梦」人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁，梦中若不醒，枉作梦一场。」⑩一切法无分别：所有一切法，都没有分别。我们听经，不要用分别心来听。為什麼？因為一切法无分别嘛！
这段经文是教我们不要执著法，如果有了法执，就和我执一样的重。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」就在迷悟之间，执著就沉沦六道，不执著就出离三界。也就是「即相离相」，就在相上，就离开相；「在尘出尘」，在尘世间就要超出尘世。所谓「身在尘心出尘」，心中没有染汚的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万虑皆空。这种境界，多麼自在！
何以故？欲令其心，转復增进。得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼要把法执破了？因為想令正心住的菩萨和其所教化的众生，辗转增强精进，就是没有罣碍。修行人，要能提起一念修行。到成功时，便要把一念放下。一念也没有了，那还有什麼可忧虑？还有什麼可罣碍？如果没有罣碍，就远离顚倒梦想。為什麼有顚倒梦想？就因為有所罣碍。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无罣碍，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退转。不退转什麼？就是不退转无生法忍。什麼叫无生法忍？就是「不见少法生，不见少法灭」，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这时候，明明了了，忍可於心。这种境界，有点受不了，有点忍不住，但是还要忍受。不要认為不见少法生、不见少法灭这种境界是容易事。是很难能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无忧无虑，远离顚倒梦想，究竟湼槃。
在这个时候，正心住的菩萨，所闻一切法，立刻开悟瞭解，所谓「粗言及细语，皆归第一义。」到了这种境界，有人骂你，或者有人讚你，无动於衷，这就是心定不动。这个不动，就是在中庸上说：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」就是说也没有欢喜、也没有微怒、也没有悲哀、也没有快乐。这四种感情还没有发生的时候，这就是中道，也就是定。所闻的法，能契合眞理，不需他人来教化。
七、不退住
佛子，云何為菩萨不退住。此菩萨闻十种法，坚固不退。何者為十，所谓闻有佛无佛。於佛法中，心不退转。闻有法无法。於佛法中，心不退转。闻有菩萨无菩萨。於佛法中，心不退转。闻有菩萨行无菩萨行。於佛法中，心不退转。闻菩萨修行出离修行不出离。於佛法中，心不退转。闻过去有佛过去无佛。於佛法中，心不退转。闻未来有佛未来无佛。於佛法中，心不退转。闻现在有佛现在无佛。於佛法中，心不退转。闻佛智有尽佛智无尽。於佛法中，心不退转。闻三世一相三世非一相。於佛法中，心不退转。是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什麼叫菩提心？就是觉悟的心；没有无明、烦恼、愚痴。觉悟一切有為法是无常、苦、空、无我的道理，这就叫不退住。不退住的菩萨，為什麼要听这十种法？因為要坚固菩提心，不退转菩提心。是那十种法呢？所说的①不退住的菩萨，听见有人说三世有佛或者三世无佛。在佛法中，而不退转菩提心。什麼叫佛？佛是一位大觉悟者，无所不知、无所不晓的大智慧人。佛是诸天的导师，也是人间的导师。菩萨眞正认识佛，我们凡夫不会认识佛。好像一生出就没有眼睛的人，根本就不知太阳的形相。有人对他说太阳是圆的，他就相信是圆的；有人对他说太阳是方的，他就相信是方的。究竟太阳是什麼样子？他也不知道是圆还是方？说不出个所以然。无知无识的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太阳一样的情形。不退住的菩萨，都有定力，不会被言语所转动。②不退住的菩萨，听见有人说有佛法或无佛法。在佛法中，心不退转。③不退住的菩萨，听见有人说有菩萨或者没有菩萨。在佛法中，心不退转。④不退住的菩萨，听见有人说有菩萨行或者没有菩萨行。在佛法中，心不退转。小乘人不承认有诸佛，只承认有释迦牟尼佛。也不承认有菩萨，只承认有阿罗汉。大乘的菩萨，是脚踏实地去行菩萨道，救度众生。无论任何人说什麼，都是如如不动，不為境界所转，不被言语所支配，对佛法有深刻的认识，所以在顺境或逆境，都是精进，而不退转。⑤不退住的菩萨，听见有人说菩萨修行，能出离三界，或者不能出离三界。在佛法中，心不退转。⑥不退住的菩萨，听见有人说过去有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑦不退住的菩萨，听见有人说未来有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑧不退住的菩萨，听见有人说现在有佛住世或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑨不退住的菩萨，听见有人说佛的智慧有穷尽的时候，或者说佛的智慧没有穷尽的时候。在佛法中，心不退转。⑩不退住的菩萨，听见有人说三世是一相，或者说三世不是一相。在佛法中，心不退转。凡夫听到这些理论，手忙脚乱，不知如何是好？一念无明起，就不明白了，便生退转心。菩萨没有一念的无明，於佛法中，心不退转。这是十种法。
佛教的教义，是尽虚空，徧法界，没有一粒微尘不是佛教所在处。不过所做的工作不同而已。各做各的工作，都是劝人向善。改邪归正。因為这个道理，所以人人都可成佛。佛曾经这样说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」这是佛的金口所言，绝非妄语。我的宗旨，相信佛的众生也成佛，不相信佛的众生也成佛。今天不信佛，明天会信佛。今生不信佛，来生会信佛。今劫不信佛，来劫会信佛。终有一天会信佛。只要信佛，就有成佛的机会。佛教以法界為体、為用、為宗、為教，什麼都是法界。譬如有人讨厌月光跟著他走，走到那里，月光跟到那里。於是他跑到东胜神州去，看见月光仍然在他的头上。又跑到南赡部洲去，看月光还是在他的头上。又跑到西牛贺洲去，看月光还是在他的头上。又跑到北俱卢洲去，看月光还是在他的头上。东南西北各处跑，始终见到月光跟著他跑。有眼睛的人，想不要月光跟著他，但是没有办法不见月光。
佛教好像月光，不管你怎样的跑，也跑不出佛教的外边，都在佛教智慧光明的里边所包括著。所以糊涂人就做糊涂事，明白人就做明白事。本来没有一个糊涂，一个明白，根本就没有事，所谓「天下本无事，庸人自扰之。」
这世界上所有的人，所做的事，都是在还债。还完了债，就不需要做了。
行菩萨道的人，要利益人，不要损害人。自己问自己，為什麼要自私自利？為什麼要损人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要对旁人有好处，不要对旁人有害处。这就是菩萨的发心，菩萨是牺牲自己，而成就他人。这是菩萨的思想，也是菩萨的行為。我们每个人，都要问问自己，我為什麼来到这个世界？是不是為吃饭穿衣？来找好的享受？若是这样的想法，就没有做人的价值，没有什麼意思。我们来到这个世界，就应该帮助这个世界，令世界一天比一天好。不要在世界上争呀！贪呀！只知有自己，不知有他人，千万不要这样子。如果有这种思想，赶快纠正过来，不要糊涂一辈子。我们做人，要有功於世，有德於民，对天下国家有所贡献，对一切众生有所利益，这样做人，才有意义。
从前有位老修行，吃饱饭没事做，和徒弟讲笑话。有一天，师父对徒弟说：「人人都喜欢第一，事事比人强，要有好名誉，要有好地位。今天我们俩说一说谁最贱，被人瞧不起。谁说不出来，就是输了，被罚买糖果请客。」徒弟有辩才无碍，同意师父这个办法。师父说：「我是一隻狗。」徒弟说：「我是狗的屎中的虫子。」师父说：「你在那里做什麼？」徒弟说：「我在狗屎中沐浴。」师父无言可辩，承认输了，乃请徒弟吃糖。这虽然是个笑话，但是有哲理。这是说不垢不净的道理。如果心中一生分别心，就会作呕。所谓「心净一切净，心秽一切秽。」我们修到不生不灭、不垢不净、不增不减的境界时，就有成就了。
佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者為十，所谓说一即多，说多即一。文随於义，义随於文。非有即有，有即非有。无相即相，相即无相。无性即性，性即无性。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！不退住的菩萨，应该劝化众生，修学这十种广大的法，但是自己也要学习这十种广大的法。因為这种法，令众生不相信、不明白、不瞭解，所以叫广大法。什麼是十种广大法？就是①说一即多②说多即一。说一种法，就是一切法；说一切法，也是一法。说一切微尘，就是由一粒微尘所成就的。把一切微尘再分开，还是一粒微尘。一粒微尘集聚众多微尘合起来，这是多的微尘。说多就是一，所谓「一本散為万殊，万殊仍归一本。」一本譬如大地，万殊是大地所生长所成就的一切花草树木、五穀杂粮，包罗万象。这样多的种类，将来还復於大地。
我们的身体，也有一个一。一散為无量，无量归為一，如果能把一成0，那麼，什麼麻烦也没有了。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」能悟得这个空理，能证得这个空理，在空理上入空定，一切烦恼也没有了。一切的一切都没有了。这是一多不二的道理，一就是多，多就是一。③文随於义④义随于文。经文要顺著义理来讲说，由经文產生出义理。义理又要随著经文，要文义无碍。譬如，经文上说：「忉利天能天主。」如果不以文随於义来讲，便说阎罗王住在忉利天，在那里管理鬼。这就是把义讲错了。若讲忉利天的能天主，在那里统理一四天下，四天下就是义，这就是文随於义。那麼，统理四天下的能天主，这是归囘来讲，还是讲能天主。这就是义随於文。⑤非有即有⑥有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是眞空。眞空不碍妙有，所以非有。妙有非有，所以不碍眞空。眞空妙有，妙有眞空，互相无碍。所谓「色即是空，空即是色。」⑦无相即相⑧相即无相。「离一切相，即一切法。」离开一切相，就是一切法。就在相上要离相，把它看空了，这就是无相即相，即相无相的道理。⑨无性即性⑩性即无性。因為性相不二，所以在相上要瞭解性，在性上也要把它看空了。在相里就是性，在性里就是相，性相不二，性相一如。这种道理，是广大不可思议的理，不是凡夫所能眞明白的。
何以故？欲令增进，於一切法，善能出离。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼缘故？要劝说众生学习这十种广大法？因為想令不退住的菩萨，一步比一步精进，对於一切法，善能出离，而能明瞭。有所闻的法，自己就能开解，不需要善知识来教导。
八、童眞住
佛子，云何為菩萨童眞住。此菩萨住十种业。何者為十，所谓身行无失、语行无失、意行无失。随意受生。知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏。神足自在，所行无碍，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨童眞住？因為此住菩萨身如童体，思想纯眞，没有不良的习气，所以叫童眞住。童眞住的菩萨，常住在十种业，而无过失。是那十种业？所说的①身行无失：身体所行所做，不会有一切的错误或一切的过失。②语行无失：所说的话，都是正确无讹。绝对不说妄言、綺语、恶口、两舌的话。③意行无失：在心中所思想都是清净、光明、仁慈、怜悯，绝对没有染汚的思想，也不打有过失的妄想。④随意受生：随著自己的意思去受生。来生愿意做什麼就做什麼，也就是遂心所欲。⑤知众生种种欲：清清楚楚知道众生种种的欲念。⑥知众生种种解：知道一切众生所瞭解的是什麼？⑦知众生种种界：知道每一界的众生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道採花汁来酿蜜糖。蚂蚁界的蚂蚁，就知道寻找食物搬囘洞中。在十二类众生中，每类都不相同，各有其生活的技能。⑧知众生种种业：知道所有的众生造种种的业。狗為什麼做狗？因為造做狗的业。猫為什麼做猫？因為造做猫的业。总而言之，造什麼业，就受什麼果报。⑨知世界成坏：知道世界是怎样成就？是怎样破坏？又知道人是怎样生？怎样死的过程。⑩神足自在，所行无碍：有神足通，随意而去，自在变化无穷。遂心如意，所行没有障碍。这是童眞住的菩萨所住的十种法。
佛子，此菩萨应劝学十种法。何者為十，所谓知一切佛剎。动一切佛剎、持一切佛剎、观一切佛剎、诣一切佛剎、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大徧满音、一剎那中、承事供养无数诸佛。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！童眞住的菩萨，应该劝化众生学习这十种法，可是自己也要学习这十种法。什麼是十种法？所说的①知一切佛剎：童眞住的菩萨，应该知道十方三世一切诸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？②动一切佛剎：知道一切佛刹方向之后，要想震动某一佛刹，必须知道某一佛刹的所在方位。③持一切佛剎：④观一切佛剎：虽然护持一切佛刹，但是还要观察一切佛刹的因缘。是否应该来护持？⑤诣一切佛剎：应该护持那个佛刹，便到那个佛刹去。⑥游行无数世界：童眞住的菩萨，都有神足自在，可以游行无数无量世界。⑦领受无数佛法：到无数世界去做什麼？去领受一切诸佛所说的法。⑧现变化自在身：现出自无化有，自有化无；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，变化无穷这种的自在身。⑨出广大徧满音：出广长舌相，发广大音，徧满诸佛刹土，讲说佛法。⑩一剎那中，承事供养无数诸佛：在一念之间，能到十方世界去承事供养十方三世一切诸佛。他有这种神通妙用的力量。
何以故？欲令增进，於一切法，能得善巧。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼原因，要劝学这十种法？因為想令童眞住的菩萨，增加精进。对於佛所说的八万四千法门，每一法门，都能得到善巧方便这种智慧。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就会豁然贯通，开悟瞭解一切诸法实相的道理，不需要佛再详细解说，再来教化。
九、法王子住
佛子，云何為菩萨王子住。此菩萨善知十种法。何者為十，所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世諦、善知演说第一义諦，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫菩萨法王子住？因為佛是法王，菩萨是法王子。有继承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩萨，善於知道这十种法门。是那十种法？所说的①善知诸众生受生：他善於知道一切众生怎样造的业？怎样受生死？每类众生各有其独特的因缘，完全晓得。②善知诸烦恼现起：他善於知道一切众生為什麼现出烦恼的起因。③善知习气相续：他善於知道一切众生的习气，好像波浪一样，相续不断。众生前生的习气，而生出今生的习气；今生的习气，而生出来生的习气，生生世世，相续不断。菩萨怎能知道呢？因為菩萨证得宿命通的智慧，所以知道一切众生的习气。④善知所行方便：他善於知道应该所行的方便法门。就是应以何身得度，就现何身而為说法。应以何法得度，就用什麼方便法门来為说法。⑤善知无量法：菩萨是照了诸法实相，所谓「深入经藏，智慧如海。」善於知道无量的妙法。⑥善解诸威仪：他善於瞭解三千威仪，八万细行。⑦善知世界差别：他善於知道世界成住坏空的四劫，各有些什麼不同的特徵。⑧善知前际后际事：他善於知道前边的边际事，也知道后边的边际事。又知众生前边的心念是怎样生的，后边的心念是怎样生的，一切事都晓得。⑨善知演说世諦：他善於知道众生的根性，用世间有為法，来為他们说世諦法。⑩善知演说第一义諦：他善知众生有利根者，给他们演说出世间无為法，令众生了悟第一义諦的道理。这是法王子位的菩萨，善於知道的十种法。
佛子，此菩萨应劝学十种法。何者為十，所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王讚叹。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！法王子住的菩萨，应该劝化众生来学习这十种法。可是自己也要学习这十种法。是那十种法？所说的①法王处善巧：法王(佛)处理善巧的方法。也可以说在法王所住处，怎样处理一切善巧方便。法王子应该倣佛之仪，合子法度。总之，一切要向佛学习。②法王处轨度：轨是规矩，度是法度。法王怎样处理一切的仪式和轨度，应该学习。③法王处宫殿：宫是休息处，殿是议事处。法王在内宫时，法王子应行子礼，法王子在外殿时，法王子应行臣礼。这也有一定的轨度。④法王处趣入：法王趣入一切礼的时候，仪式怎样，也应该学习。⑤法王处观察：法王在位时，法王子要观察一切因缘。所谓「入则观父王，察其声色。出则观羣臣，知其贤愚。」菩萨入则观佛教理，出则审机可否？⑥法王灌顶：法王子要受法王位时，要经过灌顶的仪式。十方诸佛用法水灌其顶，令发四无量心，来教化众生。⑦法王力持：法王怎样力持一切法？法王子应当学习。菩萨六度四摄，万行总持，这是力的意思。⑧法王无畏：法王怎样无所畏？菩萨修行，离五种怖畏，得十种无畏。⑨法王宴寝：法王怎样睡觉？宴於侧室，寝於正处。所谓「昼无故不内宴，夜无故不外寝」，都有一定的规矩。⑩法王讚叹：法王应该讚叹什麼？菩萨应该仰讚佛德，哀叹众生。这十种法，法王子住的菩萨都应该知道，要学习这些法度。
何以故？欲令增进，心无障碍。有所闻法，即自开解，不由他教故。
法王子住的菩萨，為什麼要学习这十种法？因為想令其增加精进，心里没有一切障碍和执著。凡是在诸佛道场中，所闻的法，自己就会明白，不需要佛再来教导。
十、灌顶住
佛子，云何為菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者為十，所谓震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是為十。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨灌顶住？因為菩萨继承法王子位时，先要受灌顶的仪式，十方诸佛来灌顶，所以叫灌顶住。菩萨要成就这十种不可思议的智慧，才能得到灌顶的地位。什麼是十种智慧？所说的①震动无数世界：灌顶住的菩萨，有大威神力的智慧，知道那个世界应该震动，就现六种震动，来摄伏一切众生。②照耀无数世界：灌顶住的菩萨，有大智慧、大光明，能照耀无数世界。③住持无数世界：灌顶住的菩萨，用神通力来护持无数世界，令其持久安住，而不毁坏。④往诣无数世界：灌顶住的菩萨，要去十方一切诸佛的道场，承事、供养所有的佛。⑤严净无数世界：灌顶住的菩萨，能庄严清净无数的世界。⑥开示无数众生：灌顶住的菩萨，用他不可思议的智慧，来开导一切众生，来指示一切众生，令无数众生发菩提心，将来成佛道。⑦观察无数众生：灌顶住的菩萨，善於观察无数众生的因缘，用种种方便法来教化。⑧知无数众生根：灌顶住的菩萨，知道无数众生的根性。众生的根性不同，有的善根种得多，就聪明；有的善根种得少，就愚痴。知道众生根性之后，要用方法来救度，令众生离苦得乐。⑨令无数众生趣入：灌顶住的菩萨，能令无数众生趣入菩提道。⑩令无数众生调伏：灌顶住的菩萨，用大智慧来调伏刚强的众生，所谓「刚强众生，难调难伏。」可是此住的菩萨，都能调伏无数众生，发菩提心，修无上道。这是灌顶住菩萨的十种智慧。
佛子，此菩萨身，及身业、神通、变现，过去智、未来智、现在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨，亦不能知。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住菩萨的身和所造的身业，都是神通所变化的。他有一种不可思议的境界。用过去所修的智慧、未来所修的智慧、现在所修的智慧，成就一切诸佛的佛土、庄严一切诸佛的佛土、清净一切诸佛的佛土。一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩萨这种境界。乃至法王子住的菩萨，也不能知道灌顶住菩萨如上所说种种的境界。
佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者為十，所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。
法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住的菩萨，应该劝化众生学习诸佛的十种智慧。自己也要学习这十种智慧。什麼是十种智慧？所说的①三世智：就是过去、未来、现在三世的智慧。②佛法智：诸佛所说佛法的智慧。③法界无碍智：理事无碍法界，事事无碍法界这种智慧。④法界无边智：法界是没有边际，这种的智慧。⑤充满一切世界智：这种智慧，能充满一切世界。⑥普照一切世界智：这种智慧，能普徧照耀一切世界。⑦住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。⑧知一切众生智：知道一切众生的智慧。⑨知一切法智：知道一切法的智慧。⑩知无边诸佛智：知道无边诸佛的智慧。
何以故？欲令增长一切种智。有所闻法，即自开解，不由他教故。
為什麼要学习诸佛十种智慧？因為想令灌顶住的菩萨，增长一切种的智慧。有所听闻的法，自己就能开悟瞭解，不需要诸佛再来教导。
尔时，佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界，六种震动。所谓动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。
在这个时候，因為释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方中的每一方，都有一万佛刹微尘数那样多的世界。每个世界，都有六种震动的情形发生。但是不会令众生受到损害，是令众生醒悟。什麼是六种震动？就是动、踊、起(属於形)，震、吼、击(属於声)。这六种现象又变為十八种现象。所说的①动：此动而彼不动，或者彼动而此不动，是局部的动。②徧动：是普徧的动，整个世界都在动。③等徧动：等於所有的世界，同时普徧动。④起：在这个地方有起，在另外地方没有起。或者在这地方没有起的情形，在另外地方有起的情形。⑤徧起：在这世界普徧而起，在其他世界没有起。⑥等徧起：等於在所有的世界，同时普徧而起。⑦踊：在这个地方有踊的现象，在那个地方没有的现象。⑧徧踊：在整个世界普徧在踊。⑨等徧踊：等於所有世界，同时普徧而踊。⑩震：在这方有震动的感觉，可是在另外方就没有震动的感觉。⑪徧震：在全世界普徧的震动。⑫等徧震：等於所有的世界，同时有震动的感觉。⑬吼：在这地方有吼声，在另外地方没有吼声。⑭徧吼：在全世界普徧有吼声。⑮等徧吼：等於所有世界，同时普徧有吼声。⑯击：在这地方有击撞的声音。在另外地方没有击撞的声音。⑰徧击：全世界普徧有击撞的声音。⑱等徧击：等於所有世界，同时普徧有击撞的声音。这是十八种震动的情形。
雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天寳衣、天寳云、天庄严具。天诸音乐，不鼓自鸣。放大光明，及妙音声。
在大地六种震动的时候，从虚空中像降雨一般而落下天上的妙华。天上的末香，天华所编的华鬘，天上的杂香，天人所穿的寳衣，天上的寳云，天上一切的庄严妙具。天上所有的音乐，都自然发出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音声。
如此四天下须弥山顶，帝释殿上，说十住法，现诸神变。十方所有一切世界，悉亦如是。
好像娑婆世界的四天下须弥山顶，帝释天所住的寳殿上，而演说十住法，现出种种的神通变化。在十方所有的世界，统统像娑婆世界这样子，释迦牟尼佛在须弥山顶帝释殿上说十住法。
又以佛神力故，十方各过一万佛剎微尘数世界，有十佛剎微尘数菩萨，来诣於此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。
十方所有的菩萨，又以佛的大威神力缘故，乘佛愿力的寳筏，从十方中的每一方超过一万佛刹微尘数那样多的世界，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到娑婆世界须弥山顶帝释天的殿上，充满十方，他们同时的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你善於说十住的妙法。」
我等诸人，同名法慧。所从来国，同名法云。彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住。众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。
这些菩萨说：我们所来的菩萨，大家同一个名字，都叫法慧。我们所从来的国土，也是同名，都叫法云。在所有法云国土中的佛号，都叫妙法佛。我们在佛的处所，也是说十住的法。法会中的大众和所有的眷属，都是一样的。所讲十住的文句和义理，都和现在娑婆世界所讲十住法是一样的，一字不增，一字不减。所谓「十方三世佛，同共一法音。」都是说这个妙法。
佛子。我等承佛神力，来入此会，為汝作证。如於此会。十方所有一切世界，悉亦如是。
十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严法会对法慧菩萨说：「佛的弟子！我们大家仰承释迦牟尼佛的大威神力，来到娑婆世界，入华严法会，是為你说十住法来证明。在十方所有一切的世界，都和这法会一样的情形，没有分别，都在说十住妙法。」
尔时，法慧菩萨，承佛威力。观察十方，暨於法界，而说颂曰。
在这个时候，这位法慧菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因缘，乃至法界所有众生的因缘，而说出一百首偈颂，来教化法界的众生。
见最胜智微妙身 相好端严皆具足
如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心
法慧菩萨说：我现在见到佛的最殊胜的智慧，又见到微妙不可思议的佛身。因為佛身是变化无穷，隐显莫测。又有三十二大人相，八十种随形好，既端正又庄严。福也具足，慧也具足，所谓「两足尊」。一般众生尊重佛、供养佛，因為佛的微妙身不容易遇到。有时生在佛前，有时生在佛后。能生在佛世时，也很难遇到佛。因為这个缘故，所以菩萨勇猛发菩提心，精进修无上道。
见无等比大神通 闻说记心及教诫
诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
见到佛无有可比的大神通，听到佛所说的授记法、权巧方便法、眞实法，来教诫众生，令众生止恶行善。所谓「诸恶莫作，众善奉行。」六道轮廻中的众生，都有无量的诸苦。每道的众生有每道的苦楚。初发心住的菩萨，见到这种情形，要救受苦的众生得到快乐，所以发菩提心，修无上道。
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就
譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
又闻到一切如来普胜尊，所有的功德，统统有所成就。佛的功德，究竟有多少？是无法可说。所谓「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」所以说佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虚空一样，没有分别。虚空是无所不容、无所不包，能容纳一切万事万物。初发心住的菩萨，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因為这种缘故，而发菩提心，勤修佛道。
三世因果名為处 我等自性為非处
欲悉了知眞实义 菩萨以此初发心
过去世的因果、未来世的因果、现在世的因果，各為受果报的处所。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是三世因果的说明。前生种什麼因，今生就结什麼果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。种不善不恶的因，就结不善不恶的果。要想知道来生的果是怎样，就要看看今生所行所作是什麼。今生尽做善事，来生就会结善果。今生尽做恶事，来生就会结恶果。所以因果是丝毫不爽。因果是自己所造的，并不是佛菩萨所造的；好像自己走路，愿往东走，就向东走；愿往西走，就向西走，随自己的心念而走。因果也是这样子，所以说三世因果名為处。我们的自性，空无所有，就是和法界合而為一。这是眞空，也是妙有。眞空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。初发心住的菩萨，想要眞正明白这种眞实的道理，而发菩提心，勤修无上佛道。
过去未来现在世 所有一切善恶业
欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心
过去生、未来生、现在生，这是三世。过去心、未来心、现在心，这也是三世。过去念、未来念、现在念，这也是三世。三世有长时间的三世，又有短时间的三世。在三世中所造的业，是善恶夹杂的。有时善中有点恶，或恶中有点善。不是纯净的善业，也不是纯净的恶业，是善恶混合的业。菩萨想把这一切道理都瞭解，直至没有不明白的地方。因為这种原因，所以菩萨住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
诸禪解脱及三昧 杂染清净无量种
欲悉了知入住出 菩萨以此初发心
四禪、八解脱、九次第定、杂染、清净，都有无量无边那样多的种类。菩萨愿意了知入定、住定、出定种种的境界。因為这种关係，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。
随诸众生根利钝 如是种种精进力
欲悉了达分别知 菩萨以此初发心
有的众生，生来就聪明，这是利根；有的众生，生来就愚痴，这是钝根。所以众生的根性有所不同。但是，无论是利根或钝根，都要勇猛精进，才有成就。有种种精进的方法。想要完全明瞭通达，分别知道众生利钝的根性。因為这种关係，菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上佛道。
一切众生种种解 心所好乐各差别
如是无量欲悉知 菩萨以此初发心
一切众生，有种种的知见、种种的解。每个众生心中所欢喜的，各有不同。像这样无量无边的解，為了想完全知道，菩萨因此住在初发心的地位，来发菩提心，修无上道。
众生诸界各差别 一切世间无有量
欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
众生是由众缘和合而生。众生有十二类，就是胎、卵、湿、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色。详细分析起来，在每一类众生中，又有无量无边之多众生。众生的界各有不同。在一切世间上的众生，是没有数量，菩萨想要完全瞭解知道众生的界和众生的体性，因為这种原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。
一切有為诸行道 一一皆有所至处
悉欲了知其实性 菩萨以此初发心
所有一切有為修行的道路，每一种行道，都有一个所至处，就是将来所到的地方。菩萨想瞭解知道这种眞实性，而住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。
一切世界诸众生 随业漂流无暂息
欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心
十方所有一切世界的众生，都是因為起惑、造业、受报的缘故，所以随著所造的业而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道轮廻中旋转，没有停止的时候。菩萨欲得天眼无碍的智慧，才能明见这种境界。因為这个原因，而住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
过去世中曾所有 如是体性如是相
欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心
在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩萨為了想明瞭知道宿世的因缘，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
一切众生诸结惑 相续现起及习气
欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
所有一切的众生，都有自己所造的结业和所有的迷惑，都是相续不断。现起和习气，而不间断。菩萨想要明瞭知道这些结惑相续现起习气种种问题，究竟怎样能断尽？因為这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
随诸众生所安立 种种谈论语言道
如其世諦悉欲知 菩萨以此初发心
随顺一切众生所安立，有种种的谈论，有种种的语言道。每一类的众生，都有自己的谈论语言道。以人类而言，在全世界上有许多的文字或语言。每一个国家都有一种文字和数种语言。众生的种族不同、语言不同、文字不同，所有世间的俗諦法，十住菩萨都想知道，因為这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。
一切诸法离言说 性空寂灭无所作
欲悉明达此眞义 菩萨以此初发心
所有一切法，凡是能说出来的，都不是眞实法。眞实的法，是离言说相、离文字相、离心缘相。它是扫一切法，离一切相，所以说「一切诸法离言说。」若是眞諦法，皆是离开言说，所谓「言语道断，心行处灭。」言语的道已经断了，心所行的地方也没有了，这就是法的实相理体。一切法的自性是空的，没有实体，所以「性空寂灭无所作。」没有一个能作，也没有一个所作。菩萨想要明瞭通达这种眞实义，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海
具足诸佛大神通 菩萨以此初发心
菩萨欲悉十方国土有六种震动，能倾覆一切大海，為什麼能有这种力量？乃是具足诸佛的大神通力。菩萨以此住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。
欲一毛孔放光明 普照十方无量土
一一光中觉一切 菩萨以此初发心
菩萨想在一根毛孔中，放出大光明藏，普徧照耀十方无量诸佛国土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能觉悟一切众生，令众生皆发菩提心。菩萨以这种因缘境界，而住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
欲以难思诸佛剎 悉置掌中而不动
了知一切如幻化 菩萨以此初发心
菩萨想把不可思议的诸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不摇动。十方诸佛刹土，也没有小，菩萨的手掌也没有大，这是不可思议的境界。為什麼能这样？凡夫的知见是不会明白的。等证得五眼六通时，轻而易擧就明白其中的道理。菩萨明瞭一切法，如幻如化，没有眞实性。因為这种原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
欲以无量剎众生 置一毛端不迫隘
悉知无人无有我 菩萨以此初发心
菩萨想把无量无边诸佛刹土的众生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不拥挤。為什麼能怎样？因為菩萨悉知无人、无我这种境界。菩萨以此而住於初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分别知其数 菩萨以此初发心
菩萨想用一根毫毛来沾大海水，能令一切大海水完全乾竭(菩萨有这种神通妙用，不能不相信)。菩萨又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩萨以这种神通妙用，住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。
不可思议诸国土 尽抹為尘无遗者
欲悉分别知其数 菩萨以此初发心
十方世界所有的国土，有不可思议那样的多。如果把所有不思议的国土，抹成微尘，没有遗漏的，菩萨欲悉分别而知道有多少粒微尘？因為这个原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
过去未来无量劫 一切世间成坏相
欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
过去无量劫、未来无量劫、现在无量劫，所有一切世间是怎样成？是怎样住？是怎样坏？是怎样空？这四种劫相，菩萨欲悉明瞭，穷达其境。因為这个原因，住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
三世所有诸如来 一切独觉及声闻
欲知其法尽无餘 菩萨以此初发心
三世所有一切诸佛、一切独觉、一切声闻，菩萨想知道怎样修成佛的法？怎样修成独觉的法？怎样修成声闻的法？因為这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。
无量无边诸世界 欲以一毛悉称擧
如其体相悉了知 菩萨以此初发心
有无量无边那样多的世界。菩萨想用一根毫毛完全把它们称擧。这种世界或者是体？或者是相？菩萨完全明瞭知道。十住菩萨，以这种神通妙用，而发菩提心，住在初发心住地位上。
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩萨以此初发心
有无量无数那样多的轮围山，菩萨欲把它们入到一毛孔中。这种轮围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩萨要修这种神通妙用，所以住在初发心住地位上，再向前求胜定，修无上道。
欲以寂静一妙音 普应十方随类演
如是皆令净明瞭 菩萨以此初发心
菩萨想以寂静一种微妙的声音，普徧应十方所有的众生，随类而演说不可思议的妙法。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」好像这样，令一切众生都能清净明瞭这种法音。因為菩萨也要得到这种神通妙用，所以发菩提心，所以住在初发心住地位上。
一切众生语言法 一言演说无不尽
悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
所有一切众生的语言法，人类的语言和畜生的语言。有神通的菩萨，用一句话就能把一切语言完全说尽。菩萨想要完全明瞭知道语言的自性，所以十住菩萨发菩提心，住於初发心住地位上。
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭
欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
菩萨对於世间一切的语言音声，没有不能说的。令所有每一类的众生，都能明白，而能证得
眞
常寂灭之法。菩萨要想得到这种微妙的舌根，能辩言一切妙法。十住菩萨，因為这种因缘，而发菩提心，住於初发心住地位上。
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见
而悉知从分别生 菩萨以此初发心
菩萨想令十方所有一切的世界，有成住坏空这四种相，皆能得见。而且又能知道成住坏空，都是由众生分别思想而成就的。因為这样，所以十住菩萨发菩提心，住於初发心住地位上。
一切十方诸世界 无量如来悉充满
欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
十方所有一切的世界，在每一个世界中，都有佛在那里教化众生，所以说「无量如来悉充满。」菩萨想要知道诸佛所说一切法，所以十住菩萨发菩提心，住於初发心住地位上。
种种变化无量身 一切世界微尘等
欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
菩萨愿意得到种种变化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还没有离开一念心，都是从心生起的。十住的菩萨，因為欲悉了达从心起的道理，所以发菩提心，而住於发心住地位上。
过去未来现在世 无量无数诸如来
欲於一念悉了知 菩萨以此初发心
在过去世、未来世、现在世，有无量无数诸佛。菩萨想在一念之中，都能明瞭知道诸佛的数目，十住菩萨因為这个缘故，而发菩提心，住在初发心住地位上。
欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽
而令文义各不同 菩萨以此初发心
菩萨想具足演说圆满一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也说不完一句法。所有的文和义，各有不同。有时文随义，有时义随文。十住菩萨，因為欲满这种愿，所以发菩提心，住於初发心住地位上。
十方一切诸众生 随其流转生灭相
欲於一念皆明达 菩萨以此初发心
十方世界所有的一切众生，都是生了又死，死了又生，在生死轮廻中，周而復始，循环无端，流转生灭的相。菩萨想在一念之中，皆能明瞭通达众生的生灭相。怎样令众生不在生死轮廻流转，而囘到圣人法性流中。十住菩萨想得到这种智慧眼，所以发菩提心，而住於初发心住的果位上。
欲以身语及意业 普诣十方无所碍
了知三世皆空寂 菩萨以此初发心
菩萨想用身语意三业，在一念之中，能普徧到十方去亲近诸佛、供养诸佛。教化众生，普度众生。这三业到十方去无所障碍。所谓「无入而不自得焉」，愿怎样就怎样。菩萨要明瞭知道三世都是空寂。所谓「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」十住菩萨因為这种原因，而发菩提心，住於发心住的果位上。
菩萨如是发心已 应令往诣十方国
恭敬供养诸如来 以此使其无退转
十住菩萨发这些大菩提心之后，应该到十方世界诸佛国土去，恭敬诸佛、供养诸佛。菩萨因為要勇猛精进，而发大菩提心，令所发菩提心，永远不退转。
菩萨勇猛求佛道 住於生死不疲厌
為彼称叹使顺行 如是令其无退转
菩萨是上求佛道，下化众生。在念念中皆发菩提心，而不起其他妄念。菩萨虽然住於生死，但不疲厌生死。為什麼？因為菩萨有慈悲心，认為是自己的责任，所以心甘情愿住於生死, ，来教化众生，离苦得, 乐。可是二乘人，就没有这种思想。他们看三界如牢狱，视生死如冤家。所以急急出离生死。菩萨的思想，在生死就是湼槃，没有两个想法，所以不疲厌生死，為众生所称讚勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是顺行。因為菩萨是顺行精进而修行，所以一天比一天向前精进，而不向后退转。
十方世界无量剎 悉在其中作尊主
為诸菩萨如是说 以此令其无退转
十方世界有无量无边的刹土，每个刹土中，都有佛在那里教化众生。為十住菩萨演说十住法门，令十住菩萨发大菩提心，而不退转这种果位。
最胜最上最第一 甚深微妙清净法
劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼
法是最殊胜、最高上、最第一的。在开经偈：「无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」这个法，是甚深微妙清净法。这个法要说，才能微妙。若是不说，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩萨把这种无上甚深微妙法，来对人演说，令其明白这种法的微妙。因為菩萨是帮助佛来教化众生。所以倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，离开烦恼，得到自在。
一切世间无与等 不可倾动摧伏处
為彼菩萨常称讚 如是教令不退转
这种坚固的金刚心，是一切世间没有可比的。也不可倾动，也不可摧伏，為十住菩萨，常常称讚勇猛精进菩提心。像这样子，佛教令菩萨和众生不退转菩提心。
佛是世间大力主 具足一切诸功德
令诸菩萨住是中 以此教為胜丈夫
佛是世间大雄大力的主人，已经具足所有一切的功德，令发菩提心的一切菩萨，住在大力中，住在功德中，以这种因缘，教化菩萨和众生，成為殊胜的丈夫，也就是大丈夫。
无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近
常為诸佛所摄受 如是教令不退转
在无量无边诸佛的处所，菩萨都能到所有诸佛道场去亲近佛，常常為诸佛所摄受。像这样子，佛教令一切菩萨不退菩提心，勇猛精进，求无上道。
所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有餘
為彼菩萨如是说 以此令其不退转
所有寂静一切三昧，常常都在演畅这种妙法，而没有餘。佛常為十住菩萨说这种妙法，令菩萨不退转菩提心，也令众生不退转菩提心。
摧灭诸有生死轮 转於清净妙*轮
一切世间无所著 為诸菩萨如是说
摧灭诸有生死的轮廻。诸有就是三界二十五有，有生有死。要勤转清净的妙*轮，所谓「*轮常转」，令一切世间的众生无所执著，又為一切菩萨来说无著大法。令十住菩萨转不可思议的无上妙*轮。
一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫
与作救护归依处 為诸菩萨如是说
法慧菩萨说：一切众生為什麼会堕於三恶道？因為贪瞋痴太重，所以造出罪业过。有了罪业过，当然要堕落在三恶道中，就要受无量无边的重苦。在地狱要受上刀山下油锅的苦刑，渴时饮铁法汁，饥时吃铁丸，有说不尽的诸重苦，来纒绕、来迫害。菩萨作為受苦众生的救护者，也是众生的归依处。為一切菩萨说应该救护众生的法。
此是菩萨发心住 一向志求无上道
如我所说教诲法 一切诸佛亦如是
这是十住中第一住——菩萨发心住。因為一向志求无上道，所以住于初发心住。像我(法慧菩萨)现在所说十住法，是教诲菩萨和众生的法，一切诸佛也是这样说的。
第二治地住菩萨 应当发起如是心
十方一切诸众生 愿使悉顺如来教
第二住是治地住。住在治地住的菩萨，应当发起这样的心(如下所说的心)，但愿十方世界所有的众生，都要顺从如来所教化的道理，依法修行。
利益大悲安乐心 安住怜愍摄受心
守护众生同己心 师心及以导师心
治地住的菩萨，对众生要发十种心。就是利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜悯心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。总而言之，菩萨处处為众生而发各种的慈悲心。
已住如是胜妙心 次令诵习求多闻
常乐寂静正思惟 亲近一切善知识
二住菩萨已住於前边所说的殊胜微妙不可思议的心，求无上道。其次，又令一切菩萨和一切众生诵经习法，求博学多闻。也就是诵经写经、受持经典、多闻佛法。要常乐寂静，愿习禪定，这是思惟修的法门。又要亲近一切善知识，远离一切恶知识。為什麼？因為善知识能教导你如何去修行，怎样能除去习气毛病。恶知识教你不修行，增加你的习气毛病。所以要亲近善知识，远离恶知识。
发言和悦离麤獷 言必知时无所畏
了达於义如法行 远离愚迷心不动
无论在什麼时候，说话的态度要和顏悦色，不可粗言暴语，更不可说些没有礼貌的话。到需要说话的时候，再说应说的话，不要有所畏惧。不该说话的时候，就不要乱讲话，要愼言，切记「言多必失」的古训。古人说：「病从口入，祸从口出」，这是经验之哲理。要明瞭一切义理，依方法去修行，要远离愚迷，这时，心有定力，而不能摇动，不会被外境所转。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」
此是初学菩提行 能行此行眞佛子
我今说彼所应行 如是佛子应勤学
这是初发心的菩萨，所修习的菩提行门。能修行这种行门，就是眞正的佛子。我(法慧菩萨)现在為初发心菩萨，说一说应该修行的菩提行。像这样的法，一切佛的弟子！应该勤习精进，不可懈怠。
第三菩萨修行住 当依佛教勤观察
诸法无常苦及空 无有我人无动作
第三住是菩萨修行住。住在修行的菩萨，应当依照佛所教的法，勤加观察，依教修行。要知诸法是无常、苦、空、无我。不但没有我，也没有人，也没有动作。要把一切执著破了，就没有我执和法执。我执就是烦恼障，法执就是所知障。
一切诸法不可乐 无如名字无处所
无所分别无眞实 如是观者名菩萨
一切诸法，都是不可乐，也没有名字、也没有处所、也没有分别(识心有分别，智心无分别)、也没有眞实，一切都是虚妄的。能这样来观察一切法，名為菩萨。
次令观察众生界 及以劝观於法界
世界差别尽无餘 於彼咸应劝观察
其次，又令菩萨观察一切众生界和劝说观察法界。所有的世界，怎样的分别，都要明白瞭解。所有的众生界、法界、世界，都应该劝说观察。
十方世界及虚空 所有地水与火风
欲界色界无色界 悉劝观察咸令尽
十方世界和虚空界，以及所有地水火风四大，乃至欲界、色界、无色界，都要劝说菩萨和众生仔细的观察。这一切的法，要知道它的一切差别相。
观察彼界各差别 及其体性咸究竟
得如是教勤修行 此则名為眞佛子
观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火风四大界，各种的差别相。和每界的体性，究竟明瞭，能得这样教勤修行，观察一切法的因缘，能以照了一切法，这就是眞正的佛子。
第四生贵住菩萨 从诸圣教而出生
了达诸有无所有 超过彼法生法界
第四住是菩萨生贵住。生贵住的菩萨，是从一切圣教中所生出的。能了达一切诸有(二十五有)都是空的，没有眞实体性。超过一切有為法，以法界為体。
信佛坚固不可坏 观法寂灭心安住
随诸众生悉了知 体性虚妄无眞实
信仰佛的心，要比金刚还要坚固，不能破坏。观察一切诸法，都是寂灭相，心中不惊不怖，安住於法。随顺众生界都明瞭知道，体性是虚妄，而没有眞实的。
世间剎土业及报 生死涅槃悉如是
佛子於法如是观 从佛亲生名佛子
世间有正觉、有情、器三世间。佛菩萨圣人所住的叫正觉世间，一切众生所住的叫有情世间。一切山河大地、房廊屋舍所在处叫器世间。世间刹土的众生，因為一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。生死和湼槃，都是这样。有烦恼就是生死，把烦恼变成菩提，就是湼槃。佛的弟子，对於一切法，都要这样的观察。如果没有一切执著，就是等於从佛亲自所生，名為佛的弟子。
过去未来现在世 其中所有诸佛法
了知积集及圆满 如是修学令究竟
在过去世、未来世、现在世，这三世之中，诸佛所说的佛法，都明瞭知道是由少积集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圆满。这样修学六度万行，令到究竟果位上。
三世一切诸如来 能随观察悉平等
种种差别不可得 如是观者达三世
十方三世一切诸佛，能随著因缘来观察一切众生，都是平等。种种的分别，皆是了不可得。这样没有执著的观察，便能通达三世无碍的道理。
如我称扬讚叹者 此是四住诸功德
若能依法勤修行 速成无上佛菩提
好像我(法慧菩萨)所称扬讚叹一切菩萨，这就是第四住的菩萨所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。
从此第五诸菩萨 说名具足方便住
深入无量巧方便 发生究竟功德业
第五住是菩萨具足方便住。具足方便住的菩萨，深入无量无边善巧方便法门，修行成功时，而能发生种种究竟功德，得到圆满的业报。
菩萨所修众福德 皆為救护诸群生
专心利益与安乐 一向哀愍令度脱
菩萨因為修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救护一切众生。菩萨是专一其心，来利益众生，令众生得到快乐。菩萨一向对众生哀愍，令众生反迷归觉，改邪从正；发菩提心，修菩提道，从生死此岸，经过烦恼中流，达到湼槃的彼岸。
為一切世除众难 引出诸有令欢喜
一一调伏无所遗 皆令具德向涅槃
菩萨以慈悲為怀，為一切世间除去一切灾难，接引一切众生出离一切烦恼。令一切众生都得到欢喜。每一个刚强的众生，都被调伏了，没有遗漏一个众生没有调伏，完全都得到救脱。令一切众生都具足福德，向湼槃道路上走。
一切众生无有边 无量无数不思议
及以不可称量等 听受如来如是法
所有一切众生是没有边际、限量、数目，有不可思议那样之多。也不可以用秤来称，用尺来量。这样多的众生，都听受佛所说具足方便住的法。
此第五住眞佛子 成就方便度众生
一切功德大智尊 以如是法而开示
这第五住的眞佛子，所成就具足方便法，来普度一切众生出离苦海。一切功德所积集大智慧的世尊，用这种法来开示一切众生，令发菩提心，求无上道。
第六正心圆满住 於法自性无迷惑
正念思惟离分别 一切天人莫能动
第六住是菩萨正心圆满住，正心住的菩萨，对佛法是明明瞭瞭，认识非常清楚，没有丝毫的迷惑。菩萨用正念的智慧，来思惟这个法，离开分别心。所以天上的人和人间的人，无法测量这种境界，也无法能摇动这种正心念。
闻讚毁佛与佛法 菩萨及以所行行
众生有量若无量 有垢无垢难易度
正心住菩萨的定力都圆满，所以听到讚叹佛或毁谤佛，讚叹法或毁谤法，讚叹菩萨或毁谤菩萨，而不动心。不会被言语风所吹动。菩萨所行的行门，或者讚叹、或者毁谤，都不动心。或者众生有量、或者众生无量、或者众生有垢、或者众生无垢、或者众生难度、或者众生易度，正心住菩萨听到有人说这些问题，不动其心。為什麼？因為正心住菩萨的定力，非常坚固，不会被外境所摇动。
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 諦念思惟恒决定
有人说法界是大的、或者是小的、或者是成就的时候、或者是破坏的时候、或者是有、或者是无，这些说法，都是假借之词，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未来、或现在，諦念来思惟，恒常来决定。
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
所有一切法，都没有一个形相，也没有一个体，也没有一个性，不是实在，而是寂灭相。好像幻化不实，好像梦中的虚妄境界。法的本体，是离开分别的。正心住的菩萨，常常愿意听闻这种不可思议的道理。
第七不退转菩萨 於佛及法菩萨行
若有若无出不出 虽闻是说无退转
第七住是菩萨不退住。不退住的菩萨，对於佛法僧三宝，有人讚叹或毁谤，不动於心。有人说有三宝或没有三宝，也不动於心。有人说修行能出离三界或不能出离三界，也不动於心。虽然闻到这种种的说法，而心不摇动，不退转菩提心。
过去未来现在世 一切诸佛有以无
佛智有尽或无尽 三世一相种种相
有人说三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的说法，不退住的菩萨，都无动於衷。
一即是多多即一 文随於义义随文
如是一切展转成 此不退人应為说
一就是多，多就是一。有执著的人，认為一就是一，多就是多。如果对他说一是多，他不会相信，说多是一，他更不会相信。為什麼？因為有所执著。假设没有执著的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本来没有什麼分别，所以「一即是多，多即是一。」在文字里有个义，文是显义，义也是由文生出来的。文字般若就是文，观照般若就是义。实相般若就是文和义的眞理，好像多即是一，一即是多，这是文随於义，义随於文。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，辗转而成的。这种理事无碍，事事无碍的道理，不退住的菩萨，都明白了，应该為众生说。
若法有相及无相 若法有性及无性
种种差别互相属 此人闻已得究竟
或者说这法有相、或者说这法无相、或者说这法有性、或者说这法无性，不退住的菩萨，听到这种种说法，不会被境界所转。这种种的差别，互相為眷属。不退住的菩萨，闻这法之后，已得究竟的义理。
第八菩萨童眞住 身语意行皆具足
一切清净无诸失 随意受生得自在
第八住是菩萨童眞住。童眞就是纯阳童子的眞体。童眞住的菩萨，没有不正当的思想，也没有不良的习气，所以身语意三业，都具足清净，没有一切的过失。随著自己的心愿而去受生，愿意到那类众生界去度化众生，就到那类众生界去，不受限制。
知诸众生心所乐 种种意解各差别
及其所有一切法 十方国土成坏相
童眞住的菩萨，知道一切众生心中所愿意的事。所有的众生、所有的思想、所有的见解，各有差别，而不相同。和所有修行一切法，十方国土的成住坏空四相，菩萨都知道而且瞭解。
逮得速疾妙神通 一切处中随念往
於诸佛所听闻法 讚叹修行无懈倦
童眞住的菩萨，很快得到神通妙用，一切处中，随心念而往，到十方世界诸佛道场，去听经闻法。讚叹修行，就是躬行实践，勇猛精进。无懈倦，就是不懈怠、不疲倦。
了知一切诸佛国 震动加持亦观察
超过佛土不可量 游行世界无边数
童眞住的菩萨，明瞭知道一切诸佛国土，有时震动，有时加持，也善於观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多，又能现出游戏三昧的境界，游行世界，没有数量。
阿僧祇法悉諮问 所欲受身皆自在
言音善巧靡不充
诸佛无数咸承事
有无量无数那样多的法，童眞住的菩萨，在一念之间，可以諮问。因為菩萨不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，没有一切的痛苦。童眞住的菩萨，所说的言语，都很和雅悦耳。他善於演说一切妙法，靡不充满法界，并且到十方世界去承事诸佛、供养诸佛。
第九菩萨王子住 能见众生受生别
烦恼现习靡不知 所行方便皆善了
第九住是菩萨法王子住。法王子位的菩萨，能见到一切众生受生的区别。烦恼的现象和习气，靡有不知道。所修行一切方便法门，都善於明瞭。
诸法各异威仪别 世界不同前后际
如其世俗第一义 悉善了知无有餘
所有一切法不同，所有一切威仪也不同，所有一切世界也不同，前后际也不同。或有世俗的俗諦，或有出世的眞諦。这些法门，法王子住的菩萨，完全善於了知，所以没有不明白的地方。
法王善巧安立处 随其处所所有法
法王宫殿若趣入 及以於中所观见
法王善於教化众生，安立救护众生，随其处所的情形，而用何种方法来教众生。法王所住的宫殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王於法所明白，所观见种种的法。
法王所有灌顶法
神力加持无怯畏
宴寝宫室及叹誉 以此教詔法王子
佛為法王，菩萨為法王之子。菩萨要成佛时，必须先受灌顶法。十方诸佛都来為他灌顶。佛以神力加持，令他没有怖畏，常行慈悲喜捨四无量心。法王怎样宴寝？怎样住宫殿？在宫殿应做些什麼？法王被人叹誉的时候，应当怎样？这种种的规矩，诸佛都教詔法王子怎样去做。
如是為说靡不尽 而令其心无所著
於此了知修正念 一切诸佛现其前
像前边法王為法王子说种种的规矩，靡不说尽。佛说法的目的，是破执著，而令其心没有执著。改邪归正，去识存智。了知怎样修行正念，才有正知正见，得到正定。如果依正念来修行，诸佛便现前来灌顶授记。
第十灌顶眞佛子
成满最上第一法
十方无数诸世界 悉能震动光普照
第十住是菩萨灌顶住。灌顶住的菩萨，是眞正的佛子，不会退转，常随佛学，成就圆满最上的第一法。能在十方无数的世界，用六种震动，令众生发菩提心，又放出大光明普照十方法界，令众生学无上道。
住持往诣亦无餘 清净庄严皆具足
开示众生无有数 观察知根悉能尽
灌顶住的菩萨，他能住持世间一切佛法，又能以神通力到十方世界，供养一切诸佛，没有一个佛土不去供养。凡是有佛的国土，都去供养，清净庄严，皆具足而。
发心调伏亦无边 咸令趣向大菩提
一切法界咸观察 十方国土皆往诣
灌顶住的菩萨，发心调伏刚强的众生。调伏无量无边的众生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩萨都用智慧来观察。十方诸佛国土，都去承事供养一切诸佛。
其中身及身所作 神通变现难可测
三世佛土诸境界 乃至王子无能了
灌顶住的菩萨，身和身所作的业，所修的净业，神通变现不可思议、不可测量。十方三世一切诸佛国土，所有的境界，都不相同。这种境界，住在法王子住的菩萨，也不能明瞭，只有灌顶住的菩萨，才能明瞭这种境界。
一切见者三世智 於诸佛法明瞭智
法界无碍无边智 充满一切世界智
一切见者有三世的智慧，对於一切佛有明瞭的智慧。用圆融无碍的智慧来观察法界，要充满一切世界的智慧，这是灌顶住菩萨的妙观察智。
照耀世界住持智 了知众生诸法智
及知正觉无边智 如来為说咸令尽
有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明瞭知道一切众生的因缘和果报，以及起惑造业受报这种诸法的智慧，又要知道正觉佛的无边智慧，佛為一切菩萨说这种智慧，完全令其明白。
如是十住诸菩萨 皆从如来法化生
随其所有功德行 一切天人莫能测
这些十住的一切菩萨，都是从佛所说的法化生出来。所谓「从佛口生，从法化生。」是為法王子，随著菩萨所有一切功德行。一切诸天的人和人间的人，都不能知道菩萨所修的一切功德行，也无能可以测量。
过去未来现在世 发心求佛无有边
十方国土皆充满 莫不当成一切智
十住的菩萨在三世中，就发心求无上道，这种修行的行门是没有边际。在十方国土中，皆充满了这种的功德，很快成就一切智，圆满佛果。
一切国土无边际 世界众生法亦然
惑业心乐各差别 依彼而发菩提意
有一个须弥山、一个日月、一个四大洲，称為一个世界(地球)。在世界上有很多国家，这叫国土。国土没有边际、世界没有边际、众生没有边际，众生因為无明，而生出三细相。①业相：就是起惑造业。②现相：现出业相。③转相：辗转轮廻这种业相。起惑就要造业，造业就要受果报，这是自然的道理。众生心中所好乐、欢喜、欲望，各不相同，无明所生的惑业苦，若是能觉悟，就发菩提心，研究怎样来修行？怎样能返本还原。
始求佛道一念心 世间众生及二乘
斯等尚亦不能知 何况所餘功德行
在初发心来修佛道，这一念的心，世间所有的众生和二乘人就没有办法能知道。何况所余功德行呢？更没有人能知道了。
十方所有诸世界 能以一毛悉称擧
彼人能知此佛子 趣向如来智慧行
此世界、他世界、无量诸世界，菩萨能以神通力，用一毛可把十方所有世界称擧起来。十住的菩萨，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圆满的行门。
十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽
彼人能知此佛子 一念所修功德行
十方所有一切大海，菩萨用一毛端来沾大海水，可以令大海的水乾尽。有这样神通的菩萨，才能知十住菩萨的境界。在初发心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。
一切世界抹為尘 悉能分别知其数
如是之人乃能见 此诸菩萨所行道
如果把十方一切世界抹成微尘，菩萨也能分别出来究竟有多少粒微尘。像这样有神通的菩萨，才能见到十住菩萨所修行的道路。
去来现在十方佛 一切独觉及声闻
悉以种种妙辩才 开示初发菩提心
过去十方佛、未来十方佛、现在十方佛，所有一切独觉(辟支佛)及一切声闻(阿罗汉)，他们用种种微妙的辩才，来开示教导一切众生，令其初发菩提心。
发心功德不可量 充满一切众生界
众智共说无能尽 何况所餘诸妙行
十住中的初发心住菩萨的功德，已经是不可思议，何况其餘九住菩萨的功德，更是不可思议。普徧充满一切众生界。所有一切的智慧，共同来说十住的功德，也是说不尽。何况其餘的妙行，更是不能尽了。
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，全套二十四册总共歷时三年，(24-7)由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！
