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成就境界有大小浅深(耳根圆通章~1)
 
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成就境界有大小浅深

佛法的兼容性是─只要符合三法印,能解脱、能饶益众生之法,佛法皆认可!

此一认可包括成就境界之大、小、浅、深。………

《观世音菩萨耳根圆通章》系《楞严经》内的一个章节,此一章节之行文颇为特殊,可由经文窥知,何以古人会认为此经为伪经的一些端倪。

此经是否为伪经,不在行者的论证范围内;但此经之范围确实已经跨出了佛陀所创行法的「专利」范围,更证明此经出时,佛陀的革命性思想及行法,已经为印度的文化沃土所吸收,故此经中又从其文化本源中吸取养分而扩充其(佛教教团)本身的内涵与容量。此章经文更具有此种「从文化源流中吸取养分」的特质。

本文所欲探讨者,即是此种吸收后本土化的「新佛教」行法,此论点古未有之,今且试论之……

经文开头:「尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中……」此段经初,已经开宗明义的标明:我观世音菩萨现在要讲的耳根圆通法门,非是此贤劫之法,非是此裟婆世界之法,更非是此释迦牟尼之法!在整个佛教史上,未有人提出此一见地,何其怪哉!

观世音菩萨在圆通会上,提出此一法门,与所有的此方大德实修法门有甚大不同,此经初所叙他方国土之法门即是第一特色!此一特色在说明佛法的兼容性而非排他性,此兼容性即是──只要符合三法印,能解脱、能饶益众生之法,佛法皆认可!此一认可包括成就境界之大、小、浅、深。 此一经初之特质,更说明此《楞严经》当初何以不准出国,而是要经历一段非常壮烈又凄厉的波折,才到中国广州。

当时印度该地的国王,应该是主持大乘佛法融会印度文化的大檀越,对于这些改良式「专利」,具有很大的自豪与保护之心态,所以此种新品种的法门,当然不愿轻易外放!然而,此时更有可能的是,新旧佛法之间的争执不断,是否会引发那些擂台战,尚未可知,因此多加限制。故从经文与传说中印证「生命内在的体验」,其传承是困难的、且是悲壮的,此经是一具体的明证。

佛陀的教导是绝对的!于此绝对的标准下,所有符合此绝对标准者,皆是佛陀所认可的「正法」。理论上如此,用之于实务上时,意识形态的干扰与排他就莫名的产生了。

此《耳根圆通章》乃就理上提出「三世一切佛的行法,皆符合佛陀最严格的绝对标准」,所以祂就是正法中的一法!然此一法亦从实务中看,正是印度文化母国中的一法;此法未必于现实生活中不存在,乃是意识形态的阻隔而见不到真理的存在。

今经文不涉及文化与事实的层面,而以佛法传统的语言模式、思惟模式,超越了意识形态的对立,转而将印度文化中的行法,融入了佛陀的绝对真理之中!此乃吾人之一幸也!! 果能如是随佛学之,不亦乐乎哉!?

 


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