净土大经科注　　(第四三五集)　　2012/7/18　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0435

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九０七页，从第四行看起，科题「有忧非常」。请看经文：

【适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

这些都是众生常常忧虑的。前面说「有无同忧」，患得患失。这个地方，『适小具有』，注解里面讲，「且稍具有」，生活能过得去了，「便欲常保」，这是人之常情，如何能够长远保持下去，「恐遭祸变，虑其复失」。特别是在现前这个社会，灾难的频率比早年高出太多了；六十年前有灾难，不多见，现在的灾难非常频繁，稍稍留意，知道每天都在发生。频率愈来愈高，灾害愈来愈严重，几乎没有人不忧虑，这都是人之常情。所以经上讲，『适小具有，又忧非常』，非常就是下面讲的「水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸」，现在我们常讲天灾人祸，就是这些事情。『水火』是指水灾、火灾，『盗贼』是讲社会不安定，社会动乱，抢夺、偷窃这种案件很多，居住在这个地区没有安全感。『怨家』，「指与我结怨之家」。结怨，有有意的、有无意的，有现前的、有宿世的，多，太多了！结怨里最重的，一个是杀生，这个怨结得重，第二个是偷盗。偷盗是想占别人便宜，欺负一些老实人，这个罪更严重。老实人是好人，恶意欺负他，夺取他的财物，这罪更重。

众生不知道，杀生是要偿命的，欠债是要还钱的，因果报应丝毫不爽，这个事情决定不能干，宁可饿死，不能抢劫。为什么？聪明人总是会想到，人，生到这个世间来决定有死，生死是个平常的事情，不能造业。希望多活两年，杀害众生，死了以后地狱去了。饿死的人，不侵犯别人的人，这个人虽然是饿死，因为他的心善、行为善，死了以后生天，享福，好事情不是坏事情。宁愿饿死、宁愿冻死，也不愿意去抢劫。善人决定有善果，恶人一定有恶报。所以，因果这个道理跟事实真相不能不清楚，清楚明白了，自己心是定的。心地清净，心在定中，往往很自然的平安度过灾难。人不起妄念，消耗能量就少，一个星期不吃不喝能活得下去。所以在这种情形、这个状况之下就是考验，看你还能不能守住，你的善心、善念、善行是不是能保持得住？能保持住，你的命还没有绝，还有寿命，肯定有人来帮助你。

信心比什么都重要，特别是净宗法门，能不能成就全在信心。蕅益大师给我们讲六个信字，第一个是信自己，信自己本来是佛，信自己是心是佛，信自己是心作佛，这非常重要。大乘经教里面告诉我们，这是我们过去学过的天台的十乘观法，第一个就是信自己，相信色由心造。色这个字包括一切万物，今天所说的自然现象、心理现象、物质现象，佛就用这个字做代表。从哪里来的？从心生的。大乘经说这个心是自性，小乘经教里说这个心是阿赖耶识，都没有说错。可是后头有个总结，「全体是心」，我们相不相信？遍法界虚空界就是自己心变现出来的，佛家的伦理从这里建立。整个宇宙，上面到诸佛如来，下面到无间地狱，都是自己心变现出来的。念头千变万化，与性德相应的念头是佛法界，那是佛与法身菩萨；与性德相违背的，这就是六道轮回。诸佛刹土、极乐世界唯心所现，我们住这个人间，跟三途地狱，也是唯心所现，全是自己心现，古人一句话说穿了，自作自受。成佛是你自己心现的，三途也是自心变现的，除了自己心念之外没有别的，这叫全体是心。

这个说法的确是宇宙万物的奥秘，佛虽然给我们说明了、揭穿了，我们不相信，我们不能接受。一直到今天，量子力学家把这个秘密也揭穿了，跟佛所说的完全一致。我们看了科学报告，对佛法才真正生起信心，不再怀疑。相信自性是大圆满，自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，具足十法界依正庄严。科学家告诉我们，念力，就是思想，能量不可思议，如果能把这个能量集中，会产生我们无法想象的能量。这就是佛经上常说的，大小乘经里头都有，都说过，「制心一处，无事不办」。佛说我们六道众生，念头是散的，散乱的，所以能量消失掉了；如果念头集中，就想一桩事情，所谓心想事成，没有不成功的。我就想作佛，你决定成佛，为什么？你想的一桩事情，你的能量集中，集中它就成就了。想菩萨成菩萨，想什么成什么，这就是大小乘教佛常说的，一切法从心想生。明白这个道理，我们的思想决定不能让它有负面的，完全是正面的，完全是善的，没有恶的，对众生决定有利益的。没有利益的不要想，不要以为我打个妄想这没有什么关系，关系很大。连现代的科学家都知道，决定不能有妄想，决定不能有负面的思想，当然更不可以有负面的行为。

学佛，守住十善、六和、六波罗蜜，起心动念、言语造作都要以它为标准，这叫善心善行。中国人这种善心善行与佛法相应，中国人起心动念是五伦、五常、四维、八德。为什么佛教在中国兴旺？佛对于众生没有偏爱，中国人有良好的伦理道德教育的基础，所以佛教到这边来教化很容易，大家能信、能理解，很容易学习。不是佛偏爱这个地方，这个地方人好教，基础打得好。佛是大公无私。

经上所说的这些，我们都不要把它放在心上，我们知道社会一般大众都是这个念头，我们要把它放下。底下，讲了怨家，再讲『债主』，「指我欠债未还之人」。一切都要作还债想，我们心里就欢喜。纵然遇到非常环境，我们的财产都散失了，要知道作还债想。如果命里有的，这个地方散掉了，不久未来它又来了，你命里头有的。因果要一定相信，我们学佛六十多年，老师教导我们这些道理、这些境缘我们都经历过，是真的，不是假的。只要存善心，有善的念头，利益众生，业障就消了，烦恼就轻了，可以转祸为福，转灾难为吉祥。所以，别人夺取我的，借去的钱不还的，都做为还债想，不要放在心上，我们就自在，日子过得很幸福。

「以上种种，皆可突生非常之祸」，突发的，没有预兆，突然来的。「如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有」，俄顷是很短的时间，全没有了，「旧日财富，荡然无余」。特别在战争的时候，真有这个事情。「故云，焚漂劫夺，消散磨灭」。《会疏》为我们解释，「焚谓焚烧，兵火失火等难」，兵火是战争。漂是水灾，漂流了，「洪水风波等难」，这都是灾难。「劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭」。如果知道这些因果报应，心里面的结就打开了，应当反省，不怨天不尤人，决定要想到自作自受。经过这场灾难之后，要勤修道德，要改过自新，把自己的毛病全部改正，重新做人，这是个很好的转机。遇到这些灾难要会转，不要把它当作灾难去想，把它看成是个转机，我在这个环境当中超脱。这是智慧的想法，真正化解了灾难。中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是有智慧的人，能把一切事相看清楚看明白，统统是转机。转的枢纽就在你自己的念头，你向善转还是向不善转，全不在外人，在自己。

我们再看下面一段，「增益恶根」，这就是心行不善。不善的人遭遇灾难，往往增长他的恶念，他不服，总以为这些灾难我不应该受，不服气，要报复，他不能够放下。这样造的罪业就更重，往后去就更困难了。「世人心悭意固」，悭吝，「悭吝之心，至为顽固」，他没有智慧，他想不开、放不下。「财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云无能纵舍」，纵舍就是放下，他不肯放下，总是不服气。这个念头折福，完全错了。命中纵然有福报，这个地方损失，那里会来，但是这种念头生起来，该去的去了，该来的不来。为什么？你障碍了它。恶的报应现前，你还有善心，你还有善德，但是这一念瞋恨、一念不平、一念报复全障碍了，这是决定错误。真正聪明的人，受了大的伤害、大的损失若无其事，这有福，后福无穷，不怨天不尤人，真能放得下。能舍后头就有得，佛法里面讲「舍得」，舍得是佛学的名词，舍是因，得是果报。欢欢喜喜舍，欢欢喜喜得，这得来容易；难分难割的舍，得到，得到也很难，也吃尽苦头才得到。什么样的因，什么样的果，因果丝毫不差。

『命终弃捐』，这后面四句，『莫谁随者，贫富同然，忧苦万端』，这是讲一个人舍命的时候，命终你要舍弃这个身体，这时候是最难舍的时候。「此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离」。这个事情大难大难！愈是不能舍他就愈痛苦，愈痛苦我们就晓得，来生的果报不好，多半在饿鬼道跟畜生道。这不能舍是愚痴，愚痴感畜生。他爱他居住这个房子、居住这个环境，舍不得离开，决定投生在畜生道，还在这个地方。我们六和园有一只猫，我细心观察，这个猫是六和园前面的主人。我住这个房子是第五个，前面有四个，我想应该是第一代跟第二代，舍不得离开。这个猫认处所不认人，而且它蹲的那个位子都是主人的位子，它睡觉是在主座，那个座位上睡觉，就晓得它是主人。它现在还是主人，它这个念头没有舍掉。我们天天也念佛劝它，要放下、要觉悟，要求生净土，不要再贪恋这些东西。我们如果有这种观念的话，你就要晓得很麻烦。畜生愚痴，非常执著，觉悟不容易，尤其是这一生闻佛法的工夫不够，离开六道轮回就非常困难。所以，闻法的时间要长，长时间的薰修慢慢就觉悟了，叫你舍你很容易放下。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年很有道理，表演给我们看，长时间的接受大乘经典的薰修有很大的利益。

真正学佛的人要像佛常常劝告我们的，自行化他，为人演说。《金刚经》不长，五千多个字，里头这一句说了多少遍，「信受奉行，为人演说」，这句话说多少遍！时时刻刻提醒我们，我们对大乘要相信，决定不要怀疑；怀疑，那是我们很大的过失，怀疑就不相信了，这种大法、妙法不就当面错过？那要是净宗，要有一点点怀疑就不能往生，这个损失太大了。真正参透了，对这个世间随缘妙用。妙用什么？善于运用你的缘，这个缘一定是帮助你觉悟，帮助你境界提升；第二个，帮助你积功累德，积功累德是要帮助别人，帮助别人愈多功德愈大。帮助别人这里头最重要的不着相，绝不求人天的果报，完全回向求生净土，这个人是一等聪明人，这人是佛菩萨，这不是凡人。凡人自私自利，搞自己的名闻利养，把这个排在第一位，这是凡人；佛菩萨把利益众生摆在第一位，没有自己，这是真正成就无量功德。若不是长时间受大乘经教的薰习，我们怎么会知道，怎么会觉悟，怎么会那么样痛痛快快舍掉？决定不求自己安乐，为什么？这个世间很短促，贪图这个世间的安乐，把极乐世界的安乐丧失掉了。极乐世界无量寿，那是真安乐。流浪在外，什么苦都可以受，在六道里头轮回就是流浪在外。无论什么环境甘心情愿，绝不图享受，多积一些功德，蕅益大师讲的，往生品位的提升靠这个。真信切愿，决定得生。

经上所说的全是事实，你现前「一切积爱之眷属财宝，皆当舍离」，到你临终的时候一样带不去。「独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去」。为什么？各人有各人的业，同时死也不能在一起，这是真的，不是假的。「业因不同，果报千殊，去处各各不同，故云莫谁随者」，没有人能随你。《普贤行愿品》里头说得好，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」，六根都坏了，眼不能见、耳不能听了，而且很快。「一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，你是个国王也不行，临终的时候没有一样能带去。「辅相大臣、宫城内外」，辅相大臣这是你身边的人，宫城内外是你居住的处所，「象马车乘」是你的交通工具，「珍宝伏藏」是你收集的金银财宝，「如是一切无复相随」，没有一样你能带得走的。这些事情要在平常看破，要在平常能放下，就是说不放在心上，真不能放在心上。佛教导我们，放在心上只有阿弥陀佛，你就完全做对了。

自己有这么大的福报，这个福报要给众生享，不要自己享受。我们在历史上看到，周文王，圣人，周朝开国的君王。历史上所记载的，他住的小房子跟平民一样，穿的衣服一样，饮食起居都一样，人民服他。起心动念一切造作是为人民，是为社会大众，没有为他自己的。当时，八百诸侯国都听他的话，那时候没有统一，都顺从，都向他请教，都听他的指导，尊他为天子。这些事在中国历史上发生过，最早是尧舜，以后这三王，夏，禹王，大禹；商，成汤；周，文武，文王、武王。要用现在的话说，他们的国不大，古时候没有统一，中原这个地区，就是黄河流域跟长江流域，还没有到粤江，这个地区八百多个诸侯。大国一百里，他管辖的地区一百里，小国二、三十里，不就现在一个小乡镇吗？它是一个国，它有国王，这诸侯王。夏商周这三代，开国的君王统治得好，等于说把他这个小地方、小国家做成一个示范点，邻近逐渐对他都尊重，向他请教、向他学习。这是不用军事、不用武力，用文化来统治。这些诸侯，诸侯这些小国自然服从，这个世界多美好。

唐太宗在那个附体光盘上讲，他原先不知道，后来知道了，文化可以统一国家，文化可以统一全世界。佛教可以统一国家，可以统一全世界，不需要用武力，不需要用任何手段，完全用伦理道德，真能行。你要问什么原因？因为人性本善，道理在此地。「人之初，性本善」，你要用本善，没有一个不服从，没有一个不尊敬。人性本善、人性好善、人性乐善，这个善就能够修身、齐家、治国、平天下。中国历史上曾经出现过，我们现在来模仿，肯定能做得到，只要这个小地区真正能做到，它就起作用。不需要很大面积，一个乡村、一个小镇，居住在这个地方的人民人数不太多。现在这个小镇，四、五万人，四、五万人同心同德，好善、行善、乐善，它就能给全世界做好榜样。

现在的科技发达，这个好榜样出现了，这个地方只要建一个卫星电视台，把这个地方人民从早到晚生活点点滴滴向全世界播放。人家看到了，都想来看，都想来参观，都想来学习，会给世界带来永久的和平。每个人都想来学习，都想来参观、考察，这个地方它能不兴旺吗？肯定兴旺。人多了财就多了，自然就多了。这不是理想，中国历史上有记载，我们不是创新，我们是向老祖宗学习。那个时候做成功了，我们相信今天一样能做成功，这个小城，人民生活多幸福、多美满、多快乐。人人都放得下，人人都不为自己，人人都爱别人，人人都愿意为别人服务。人要受到好教育，儒释道的教育是好教育！

底下说，「常云：万般将不去，唯有业随身。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云万端」。人只要好好教，现在教人，确实要做出榜样，他才能相信，你不做出样子来他不相信。他对你所说的他也鼓掌、他也赞叹，但是他认为这是你的理想，这个做不到；必须要做到，让他看到，他相信了。我想这是我们老祖宗千万年前，他们的智慧、理念、方法、经验造成的结果。在今天，后代迷于科技，把老祖宗的这些成规疏忽了，我们今天吃亏了，吃了大亏，如果觉悟了赶快回头，还来得及。但是，我们先决条件要肯定老祖宗的智慧我们比不上，老祖宗的理念、方法我们也比不上，老祖宗的经验、成果我们还是没有办法做到。必须对老祖宗充满了信心，依教奉行。我们试试看，我相信不要很长的时间，就有很好的效果让我们看到，我们信心才能恢复，才能再生出来，这个世界才能再回归到和谐、稳定、繁荣、兴旺。

这个世界成为一家，有不少人想过，包括汤恩比在内。他们的想法，整个地球变成一个国家，战争就没有了，人祸没有了，它多美好！你到哪个地方去自由，不要去签证，搞这些麻烦。这想法是正确的，但是谁来统治全世界？汤恩比跟日本池田大作的谈话我们看到了，汤恩比说，中国人最有资格。为什么？中国从两千年前统一了，秦始皇统一中国之后，一直到今天还是统一。中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的经验跟效果，摆在我们面前。欧洲罗马统一了一千年，灭了之后到现在不能统一。中国人靠的是什么？靠的是伦理道德的教育。汤恩比说的话一点都不错，所以他讲，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个说法值得我们深思，去反省。

今天我们发现了《国学治要》跟《群书治要》这两套书，汤恩比在世，这两部书没听说过。这两部书的发现，让我们对中国传统文化增长了信心，汤恩比所说的确实有此可能。文化是没有界限的，不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这是真理。大乘佛法说真实智慧、真实的利益，是全世界、全人类共同的财富。但是这些确实至高无上，而且是可行，超时间、超空间，永恒不变的真理。它是用中国文言文写出来的，保存在《四库全书》里头。所以我劝导全世界的人学中国的文言文。为什么？你只要用三年的时间把中国文言文学好了，就是《四库全书》的钥匙你拿到了。这个书就是千万年前老祖宗留下来的东西，就给你了，你就能承传。你拿不到这把钥匙，让别人翻成白话文再教你，味道变了，不是原汁原味；你要讲求原汁原味，你一定要学文言文。

我在我们分享《无量寿经》这个频道上讲过几次，我也很感激一些有心的同学，他们替我找到民国初年小学，小学生的这些模范作文，大概我收到将近四十种。多大年岁写的？初等小学、高等小学，应该年龄不会超过十三岁，八、九岁的小学生到十三岁，这个年龄阶段写的，写得非常可爱，看到真欢喜。从这些文章里面，可以看到小朋友的智慧、德行，他们对于一切人事物的看法，纯真。非常可惜，在当时主持国家教育的人疏忽了，当然这里头还有很多复杂的原因。这一百年来中国社会是动乱的，军阀割据、中日战争，没有安定承平的出现，所以造成今天的痛苦。我们现在回头还不算晚，还来得及。这些资料我想统统把它翻印出来，分送给大家都看看，看看民国初年，都是民国十几年的，我看到从民国一、二年到民国十五、六年，这十几年当中一般小学生的作品。那个时候人能做得到，我们今天当然能做到。

《群书治要》、《国学治要》是什么程度人念的？在民国初年是高中学生念的。我是在序文里头看到的，编书的人他们想到了，这些书给哪个阶层的人去读诵、去学习？高中学生，可以做为高中的国文教科书，可以让高中学生自己自习。那个时候学校不多，有能力上高中的就很少。我小时候在福建念书，建瓯是个大城，只有两个初级中学，没有高中。所以这些编书的人，就是初中毕业这个程度他就能读，这套书能够帮助他达到高中的水平。真正想读书，这份材料非常好，《国学治要》是《四库全书》的钥匙。

我们再看下面这一段，「论眷属和敬」，和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬，僧团里面，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开六和敬就不是僧团，佛不承认。四个人在一起共修，佛家称四个人叫一众，就承认这是个团体，依六和敬，佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体，这个地区人有福报，这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的，一切龙天善神守护的。

为什么这么难？难在什么？每个人不能放下自私自利，就难在这里。今天这个社会，到哪里去找到一个真能放得下的人？实在说，谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘；放不下，天天学大乘也不得其门而入。为什么？大乘头一个条件就是放下身见，身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利，与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了，入门了。身见破了，不再执著身是自己，能像世尊当年在世，三衣一钵，他真放下了。放下边见就是放下对立，边是二边，人我是二边，真妄是二边，邪正是二边，二边这个念头没有了。那是什么？一体，知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以他没有对立。

从小乘初果，大乘十信菩萨里头的初信位，这是真正佛弟子。十信等于是佛教的小学，小学一年级，是这么个条件。还有自私自利这个念头，没有入小学，一年级没进去。这是佛门的标准，无论是大乘、无论是小乘，初入佛门，条件完全相同。大小乘差别在哪里？大小乘心量大小，大乘心量大，自己放下之后完全为别人服务，爱一切众生；小乘自己虽然放下了，不能够平等的博爱众生，这个他做不到。他还有情执，喜欢的，他爱他，不喜欢的，那个就要差一等，不平等。这段话我们必须要学，请看经文：

【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

这就是六和。学佛的同学，无论在家出家，都应该修和敬。中国古人说「和为贵」，人与人能够和睦相处，社会就安定，世界就和平。今天社会动乱，几乎没有人相信这个世界还会有和平。我就遇到好几位，有些是学者，有些是国家领导人，问我，这个世界还会有和平吗？态度非常严肃。有没有和平完全靠教育，人是教得好的，人也是教得坏的，就看你怎么教。为什么古时候社会安定，人民都能和睦相处，为什么现在不能？教育的智慧不相同，教育的理念不相同，教育的方法不相同，我们有没有认真去研究过？把古今教育这个几方面，智慧、理念、方法、效果、经验，好好的来做一次检讨，然后在里面再加以取舍，果然能把教育振兴，问题就能解决。可是难要难在自己，教育别人先要教育自己，自己没有做到，不能教育别人。教育，历史上教育最成功的，释迦牟尼佛、孔子，这最明显的代表。他怎么会成功？是先行其言。他所说到的他全做到了，没有做到的不敢讲，所以他说的话别人愿意听、愿意接受，肯跟他学。教别人做，自己做不到，没有人相信，这个教育是失败的。

我们在汤池办了短期的教育，做得很成功。是我要求老师们，这桩事情关系太大，大到我们这个族群存亡兴衰在此一举。你们做成功了，这个民族可以延续下去，这个文化可以发扬光大；如果我们失败了，天下人都说中国传统文化没用了、过时了，我们可以永远把它抛弃，不必再学，这个关系多大。所以，每个老师要有使命感，我们能做好，就拯救了国家民族；我们做失败了，一切就完了，认真拼命去做。从哪里做起？从落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西是儒释道的三个根，我要求老师们四个月做到。我也感谢这些老师，他们两个月就做到了，我很感动、我很佩服，尊敬这些老师。

两个月做到了，打电话给我，下一步怎么做？我说真正做到了，我们的老师下乡入户，要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》表演出来；不是讲给人听，我们做给人看。到了人家，就像我们自己家一样，回家了，看到父母、看到家人，我们要用什么样的心态，表演出来。这一表演，这个地方人民感动了，老人看到了，说比我儿女孝顺，年轻人看到了，感到惭愧，没有尽到孝道，对不起父母。我们表演了三个星期，然后向大家宣布，我们中心开始教学，这些人自然就来了，自动他就来听、来学。所以很短，三个多月不到四个月，小镇的人心转变了，出乎意料之外。我们原来预计总得两年到三年才能把这个小镇的人民教好，没想到不到四个月，三个多月，让我们感到非常惊讶。我说我们证明了两句话，第一个，「人之初，性本善」证明了，第二个证明了人是非常好教的，就是没有人教。可是这里头非常重要的一点，就是你自己没有做到，你就教不出来；一定要自己完全落实，自己做到了，做出样子来给大家看，大家服了。所以教育，成功失败的关键在老师，你的想法再正确，没有这批老师去执行、去兑现，这个想法是空的。关键在老师，老师是圣贤，才能把圣贤教育做出来。所以老师有使命感，干这桩事情是救国家、救民族、救全世界，每个人都战战兢兢，全心全力把它做好。

我们也是吸取前人的经验，他们的长处我们吸收，他们的缺陷我们改正。所以我们想到，过去人有人做过，没能做成功，到底是什么原因？如果这个小镇，一部分人做，一部分人不做，那就难了。叫年轻人做，老人不配合，年轻人看到老人不做，他没有信心；学校里学生做，老师没有做到，学生没信心。所以我们想到要全民来学习，小镇居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，这搞成功了。虽然有这一点小成果，我告诉老师，我们决定不能骄傲，决定不能说这事情是我们做成功的，我们哪有这个能力！怎么做成功的？祖宗之德，三宝加持。我们自己要谦虚、恭敬，你才能保持；如果有一点骄慢，完了。真的是祖宗之德，不是人做出来的。我们发的是个善心，老祖宗保佑，保佑这个小镇每个人能配合，我们所想、所说、所做的，这个小镇的人民都能接受，没有反对的，都欢喜。群策群力做出来的，哪里是自己的德行？我们自己一定要抱着无德无能，祖宗之德，三宝威神，让这桩事情顺利成就，统统是祖宗、三宝加持。

你看，做好之后我们就想到到联合国做报告，这事情不是普通事情，我们在打妄想，不太可能。这是一桩大好事，只有在联合国做报告才能产生影响，让全世界人都知道。我们这个打妄想，两个月心想事成，这不可思议。我记得是五月，我们老师开始培训是二００五年的十二月，真正看到效果是０六年的三月底、四月初，看到这么好的效果，我们就打妄想，想到联合国去搞这个活动。没想到五月，联合国来找我们，这我们想不到的，邀请我跟它合办一个活动，我们算是主办单位。这个太难得了，主办单位有权力。三天的活动，我们用一整天的时间，介绍汤池小镇教学的成绩。但是这桩事情占八个小时，这要不是做主办单位是决定做不到的。我们做主题讲演也不过一个小时，有的时候最短四十分钟，四十分钟到一个小时就不得了，怎么可能有八个小时？我们争取到了，而且争取到三天展览，联合国这个大厅给我们做展览室。我们的会友都感到非常惊讶，还有这种事情！所以都想到汤池去考察，亲眼去看看。驻联合国一百九十二个国家的大使、代表，我们表示欢迎，欢迎他来参观，欢迎他来考察。这不是祖宗之德、三宝加持怎么可能？根本不可能的事情。

联合国教科文组织，那年是成立第六十周年，六十多年，在那个场地开了多少会，讨论多少问题。秘书长告诉我，我们这次的活动，秩序最好，内容最丰富，一直到今天他们还念念不忘，产生这么大的影响。今年还递了信息给我，希望我再去办一次活动，我很感激。上次我们有汤池小镇做报告，现在叫我去办活动，我没有东西拿出去。所以我也透了个消息给他们，让他们心理上有个准备，那就是澳洲图文巴这个小城。这个小城里面的宗教，十几个宗教，这些宗教领导人团结起来，想在这个小城上做一个全世界多元文化示范城市，这也是我们多年在期望的。这个地点也非常适当，小城居民只有十万人，十万人当中有八十多个族群，真是多元文化。八十多个种族，有一百多种语言，是标准的多元文化城市。这么多人聚集在一起，真的都像兄弟姐妹一家人一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。要真做出来了，这个难得，这太不容易了。

我把这个信息告诉它，告诉联合国，如果明年真正做出成绩出来，我们明年到联合国办活动。让全世界人到图文巴去看看，不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式，住在一起像一家人。说明什么？说明地球这个地区可以变成一家人，和睦相处，相亲相爱，互助合作。真正幸福美满的生活，落实在地球上，这非常有意义。这一班人上个月参加曼谷的活动，我们见面，大家都欢喜，希望明年把成绩做出来，这是宗教大团结。我要求他们，每个宗教一定要讲经，把经典讲清楚，我们不搞迷信。不但要学习自己的经典，还要听别人的经典，才真正能做到宗教团结，互相学习。

我们提倡宗教是一家，每个宗教的创始人都是神的化身，都是神的使者，我跟他们说，一个真神的化身。在佛教讲，所有宗教的创始人都是释迦牟尼佛的化身；在基督教讲，都是耶稣的化身；伊斯兰教讲，那都是穆罕默德的化身。能不能讲得通？我说神有无量的智慧，大家相信；神有神通，可以变化各种各样的，他也相信。那这问题解决了，不要再分彼此，都是一个真神的化身。我们要是赞自己，毁谤别人，那不就是毁谤自己的真神？所以不可以自赞毁他，要以同样的尊重，同样的礼敬、赞叹，这宗教里头冲突完全化解了。我原先想，这个想法还会引起辩论，结果一次没有遇到，跟谁讲他们都点头、都承认。宗教好相处，不难！所以这个成就之后，是可以在联合国做活动。我们一个方向、一个目标，祈求全世界社会安定、世界和平，人与人之间永远不再有战争，不再有掠夺，要互相照顾，有无要相通，要互助合作，地球是一家人。

注解里头，前面这四句话，念老提出来的，「上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨」，怨是非常悲惨的局面。「敬爱者，指恭敬与慈爱」，人与人之间必须要做到。普贤菩萨十愿，第一愿就教给我们「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲法？佛告诉我们有过去佛、有现在佛、有未来佛，特别着重在未来佛。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。为什么？一切众生皆有佛性，既有佛性，决定成佛。所以未来佛是一切众生，我们对于一切众生，要像对佛一样恭敬，这是平等，这是真正的大爱。『憎嫉』，这两个字必定要把它放下，憎是「憎恶」、讨厌，「与嫉妒」，这是破坏和谐主要的障碍。我们要想真正做到和谐，要把内心这个烦恼拔除，连根把它拔掉，没有怨恨、没有嫉妒。我们要学佛，要做阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛没有憎恨、没有嫉妒，我们如果还有这种意念，怕的是障碍不能往生，所以这个心不能有。

『有无相通』，这一句是布施，相通是指财物，我之所有，要救济彼之所无。没有任何条件，欢喜布施，欢喜帮助别人。而且这桩事，时时念着，天天要做，吃的、穿的、居住的环境都要认真去照顾。从周边，由近到远，要把它形成一种风气，爱人、帮助人的风气。财物不在多少，重要的是你真有心，有心去照顾人，有心去帮助人，这个心好，就有感应。不要去担心舍，我的财物舍掉了，那我怎么办？你自己一定要知道，财物不能常保，你要不舍，有些灾难，你意想不到的意外。为什么不舍？常常施舍，灾难就没有了，病苦没有了，外面的天灾人祸也没有了。常常舍，舍是最安全的，学会与人同乐，这真快乐。『言色』也是要舍，「言语与面色」。见到人欢欢喜喜，布施欢喜。见到人，脸上没有表情，我们知道这个人活得很痛苦，他烦恼重、忧虑多，活得很辛苦。为什么有那么多苦？放不下。真放下，苦就没有了。所以，这段经文非常重要，你要把它学会了，落实到生活上，你这一生就是幸福人生，肯定消除业障，肯定化解灾难。今天时间到了，我们底下一堂课还学这一段。