净土大经科注　　(第四００集)　　2012/6/28　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0400

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十六页：

在第一行里头有一句话，在此地我们得补充一下。最后的一句，「故三无差别」。三无差别，我们在经论、在祖师大德注疏里头常常看到。这个地方有一点参考资料，我们利用这个地方把它补出来。三无差别，是《三藏法数》里面的一段，出自《华严经疏钞》，「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异」，没有两样。「故经云：心、佛及众生，是三无差别」。第一个，「心无差别：谓一念心体」。着重这个地方的一念，这个一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我们把它换算，一秒钟能弹五次的话，那这个数字就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒这个一念。这个一念，真的，心、佛、众生一丝毫差别都没有，所以凡圣不二，万法一如，这一念具足十法界、具足十如是。十法界，《华严经》上说的，这个十界，末后这里括号注解着，「佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界」，这是四圣法界，诸佛如来的净土；下面有「天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界」，这就是六道轮回。六道是诸佛如来的秽土，这个秽就是有严重染污，愈是往下染污愈重，染污极重的是地狱。

我们回过头来看看我们现在的社会，最重要是人心，人心跟外面环境是决定相对的，人心染污，环境就染污，人心清净，环境就清净，确确实实是境随心转。我们心地清净，我们身心健康，一点问题都没有。心要是有妄念、有杂念、有很多欲望，身体一定不好。确确实实念头影响着物质世界，这现在科学家都给我们证明了。我们要能够善用，就是善用心，让我们身心健康，居住的环境没有变异、没有灾难，这是我们能做得到的，至少我们居住的小环境、小圈圈没有灾难。

我记得汶川地震那个时候，我住在庐江，在实际禅寺讲《华严经》。这发生了一个奇迹，这个地震的波动遍及很大的一个地区，庐江北面的有，往东面的，连江苏都有，南面江西也有，唯独庐江，有测验地震的，没有测出来。我们在那里讲《华严经》。所以你细心去观察你就晓得，那增长我们信心。我们现在居住在海岛这个地方，这最怕的海啸，有人告诉我，海啸大概在海当中的时候，它就渐渐小了，波浪就小了，到这边就没有了。要学到之后就得要用，我们心里很清楚，外面也不必说，劝人家存好心、说好话、行好事、做好人。真正能做到四好，我们自己很幸福。这个地区好人愈多，能量愈大，这个地方灾变就很少。

「十如是」是《法华经》上所说的，「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。这个十条，世尊在法华会上说得很清楚、很明白。这个地方告诉我们，「凡圣不二，具足十界、十如是等法。而与诸佛、众生性元平等」，众生的性跟佛性是平等的，「初无有异」，没差别。「故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界」，这叫心无差别。心是自性，在万法上讲，讲法性，有情众生称佛性，其实是一个性。我们跟佛没有差别，我们跟一切万物没有差别，跟山河大地也没有差别。今天科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，都没有差别，所有一切现象统统是心生心现，也统统都是识变的。识是妄心，心是真心，真妄不二，真离不开妄，妄也离不开真。因为有妄，才变成十法界，十界十如。十界十如识变的，体，体是心现心生的。这是什么？说明彼此的关系，它是一体。

第二，「佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界」，他开悟，他悟了，明了、觉悟了。觉悟什么？觉悟十法界、觉悟十如是是一不是二，他成佛了，「而成正觉」，这就是成佛了。「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷」，佛所觉悟的就是众生所迷的，众生迷的是佛所觉悟的，迷悟不二。悟的什么？悟的是十界十如。通常经上还有说百界千如，就是每一界，十界每一界里头都有十法界，就变成百界；那十如是，每一个法界里头具足十如是，一百法界就千如是。这经上我们会常常看到，百界千如，一体。我们明白这个道理，对学佛就加强信心，我们为什么能成佛？为什么能往生？为什么往生有人品位会那么高？我们的体是一个，只是迷悟不同而已。

这些经论我们常常读，读多了，印象就深刻。印象深刻，能够在日常生活当中时时提起观照。什么时候是迷？放不下的时候就迷，执著就是迷，分别就是迷。在这种情形之下，想到百界千如，那个执著自然就淡化；这个淡化，往生品位就会提升。都要在日常当中去练习，一天有个一、二次想到这些问题，把它养成一个习惯，真的，到临终往生的时候就非常管用。这说出这经不能不听，听经对我们的好处太多，特别是我们没有开悟，经对我们的帮助很大。这一部经就够了，这部经解里真的它所引用的统统都有，重要的开导全在这里头。

「迷悟虽殊，其体不二。故《法华经》云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别」。一切法的真相，这个实相就是真相，到成佛的时候，彻底明了了，这佛没有差别。你看心没有差别，我们的心跟佛心、跟一切众生心、跟天地鬼神心没有差别；佛也没有差别，佛跟我们没有差别。

第三，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法」。九法界众生是讲的有情众生，从菩萨讲到地狱。实际上这个还包括十法界里头的佛，为什么不说佛？因为前面有佛无差别，他包括到那里去了。所以这个地方的众生；十法界里面佛，虽然是相似即佛，不是真佛，也沾了光，排在那一类去了；你看九界众生各具十界十如是，跟佛没有两样，跟心没有两样。所以心、佛、众生是一体，不能分，相有，心是一个，相上有差别、事上有差别，理上没有差别；相上有差别，性上没有差别。众生「与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故《涅槃经》云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。这三无差别很重要。因为我们不了解这个事实真相，往往在经上看到佛说的这些境界，我们总有怀疑，那么高的境界，为什么我们造作罪业的众生能证得？这跟你讲理，理上没有障碍。那事上？事上完全看你迷悟的程度，也就是你信心的程度。你真信，那境界就很高；你有怀疑，那就有障碍，那就往下坠落。往生到极乐世界的品位，一丝毫怀疑都没有的，上辈往生；带着有疑问的，就变成中辈、下辈。对佛不疑、对心不疑、对众生不疑，这个好！

我们再看今天要学习的经文，最后一行，「利他德大」。前面讲是德用自在，这利他德大。请看经文：

【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

这一段经文，特别是在我们现前这个时代，我们要学会了，对我们很有受用。在这个动乱的社会、灾变的地球，我们的心会如如不动，会不受外面境界干扰，这样子容易得念佛三昧。

『法音雷震』，「经云：佛语梵雷震。雷音远闻，震惊世间」。打雷，有不少人害怕，真的惊慌失措，这我们都看到过，佛在此地用这个比喻，震惊世间，「以喻法音，能觉群迷」。佛说法的声音能让我们震动，这个震动是破迷开悟，这是佛法对一切众生无比殊胜的利益。「觉未觉者」，觉是震惊觉悟了，哪些人？没觉悟的人。「使未觉之凡夫得以觉醒」，那这也是事实。有根性利的人，听了佛法，他明白了、他觉悟了。但是还有很多听了之后，他没有觉悟、他没有醒过来。这是什么原因？第一个，善根有问题，一切众生善根厚薄不一样；第二个，烦恼习气，烦恼习气薄一点的人容易觉悟，烦恼习气深的人就比较不容易，难一点。但是，如果持之有恒，早迟总会觉悟，就是耐心，锲而不舍，古德所谓的长时薰修，他就觉悟了。那这也是要有缘分，要有环境帮助他，这是属于各人福德因缘不相同，遇到有好的环境修学，福分！这个福分要能抓住，那是他的智慧。真实的福报，有人照顾，一心念佛；照顾的人懂得佛法，照顾得很如法，不干扰他修行。

『雨甘露法』，这个雨是从上降下来，当动词用，就是落下来，念去声，当动词，「此以甘露喻佛之教法」。甘露是天人的饮料，经上讲天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅槃，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。

我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。

所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨做到，他也做到，菩萨是一切明了，他一切不明了，但是明了、不明了是另外一桩事情，他两个都做到了。两个都做到了，往生的时候，品位两个就会一样高；到极乐世界，他智慧就开了，这个我们能相信。人的大彻大悟、明心见性也是遇缘不同。古德有一句话说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。那不能开悟的人，见到阿弥陀佛就开悟了，缘不一样。所以我们往生净土见阿弥陀佛，这第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足以为道。天上人间再不想了，那是什么？那是搞生死、搞轮回，不能干！这是叫甘露法。

「雨者，如天降雨，普润三根」，故云，『润众生』。天降雨是平等。普润三根，三根是大树，它盘根错节面积大，吸收水分多；第二小树，小树还没有长成，它吸收的水分少；第三种是小草，它更小，一点点水分它就够了。可是天上降雨是平等的，你看那个大树、小树、小草，吸收的水分不一样。这个比喻众生，上根的人一听到佛法，大彻大悟；中根的人听到佛法，有觉悟，没彻底，还有疑问；下根的人可能他听不懂，而且没有耐心，听几句听不懂，他走了。这个我们也常常看见的，坐在前面想听，听了五、六分钟，没有什么味道，走了，没有耐心、没有福报。

「《法华经》曰：我为世尊，无能及者」。这佛自己说，世尊在世出世间为大众尊敬的人，这是个好老师。佛能做到的，一般人做不到，这是无能及者。哪些事情？「安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃」。你说佛多慈悲，给我们说出来。但是众生怎么样？众生没福，不认识。今天社会动乱，迫切需要真正的智慧来化解问题，最重要的是让大众恢复自信心。现在最大的艰难是众生把信心失掉了，对自己没有信心；儿女对父母没有信心，父母对儿女没信心；工作岗位上，领导对被领导没有信心，被领导对领导没有信心，这怎么得了！这社会怎么能不乱？

早年我初学佛的时候，胡秋原先生还在世，这是台湾一个著名的政论家。我有缘跟他相识，他对我们这晚辈很爱护，见面总是很多教诲。印象最深刻的，就是他说的，我们今天整个问题结症在哪里？丧失了民族的自信心。这一代人对传统不相信、对祖宗不相信、对几千年圣贤的业绩不相信，那西方的东西也知道得不够清楚，这是最大的忧患！胡先生过世也多年了，留下来的著作很多，有一部分我们以前都读过。今天的社会，说到这里，我们就会非常感激英国汤恩比博士，他真的见到了，他说这些话是七十年代，一九七０年代那个时候，他年岁也很大了，他说「解决二十一世纪的问题」，那就是三十年之后，你看人家看这么远，三十年之后，看到社会动乱，解决社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。

那今天孔孟学说为什么解决不了、大乘佛法解决不了？我们对它不认识，没有信心。读古书，那个读法跟现在人读法完全不一样。第一个是心态，真诚恭敬，现在这个心态没有了；第二个是要找它的原理原则，掌握它的原理原则；第三个活学活用，经典上讲的原理原则永恒不变。我们看看汉朝时候人他怎么用的，唐朝时候人怎么用的，宋朝时候人怎么用的，那从哪里看？从注解上看。你看汉朝人的注解，就是当时他们起作用的。唐朝社会跟汉朝不一样，如果一样，古人注的就可以，为什么要重新再注？就是时代不一样了。这个时代怎么用法，推陈出新，所以我们不能读古书的时候依古人注子，那就错了，从它那里推出新的，你看他时代怎么用法，在今天这个时代我们应该怎么讲法，应该怎么样用它，活的！如果经讲的依照他那个注解，注是唐人注，还叫我们回去当唐朝时代的人，这就错了！这个人家摇头，就不相信。

所以那个像树木一样，主干是一个，你看它，每一年发的新枝不一样，每一年结的果实不一样。你从它的这个树、这个干，一层一层的达到那个巅峰，巅峰那个树尖尖端是什么？那就是现在的。现在跟过去是一脉相承，关系不能断，要从那里吸取经验，今天我们用怎么用法，才能解决现前的问题。这叫会读书、活读书，不是读死书。经典上全是活东西，死东西怎么能传这么多年？早就被人淘汰掉了。凡是能够留下来的，几百年、几千年的，活东西，真的是宝！一个人一生当中，确实有精华、有糟粕，糟粕在他自己那个时代就淘汰掉了，留下来的是精华。这个精华再经过别人淘汰，编《四库全书》的时候，那是一个大淘汰，你就知道这些人真懂得取精用弘，知道古籍里头有宝。宝拿到现在怎么个用法，一定要懂得。

这个地方说的，世尊，你看看，我们就应该要跟他学，他在世教学，无能及者，为什么？他能够安稳众生，那现在我们就需要这句话。如何帮助社会安定？如何帮助社会稳定？这是我们常常耳闻的。要社会安定、要社会稳定，找佛就行了，汤恩比知道，别人不知道。佛的教学方法在本经经题上显示得非常明白，先把果德告诉你，果，你一听到欢喜。你看经题上的「大乘」，什么叫大乘？大乘是智慧，有智慧就能解决问题，这是佛法的根，本经里头真实智慧；「无量寿」，真实之际；「庄严」，真实之利，这都是我们要的，这是果。果从哪里来的？果从因来的。因是什么？因是「清净」，清净离一切染污，身心清净，烦恼解除了；第二，「平等」，平等是我们经上讲的三无差别，真平等，平等，业障消掉了；后头「觉」，觉而不迷，它怎么不能解决问题？修因致果，这都是我们现前迫切需要的，真能帮助我们解决问题。

你看今天社会动乱，由于人心不平、人心的染污，妄想杂念，都是这些。本身是这样的，你接触外面境界也是这样的，就唯恐你不乱。不但自己身心不安，忧虑烦恼重重，还带给社会这么多灾难。这是什么？这是依报随着正报转。解决之道，首先如何恢复身心清净，恢复我们的健康，那就要把欲望降低。欲望降低，需要圣贤教育，需要因果教育。人要相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，他就不会胡思乱想。像袁了凡先生一样，一天到晚都在定中，他没有妄念。为什么他能到这种地步？因为他相信一切命中注定，想也没用，不如不想。遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命中这个定数是你过去生中修的，修因得果报，不是别人主宰的；自己命中修的，你命就能够掌握在自己手上，你可以改变。他明白这个道理，也是一听觉悟了。

有改变的道理，有改变的方法，这个在我初学佛的时候，章嘉大师给我讲得很清楚，「佛氏门中，有求必应」，你要懂得理论、懂得方法，如理如法的求，就有感应。明理，智慧；断恶修善，德行。你有智慧、有德行，你就创造命运。命运完全掌握在自己手中，与别人不相干；与佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与任何一个人都不相干，真的叫自作自受。这种道理，佛经讲得透彻，人人都明了，人人都愿意做好人；人人都是好人，这社会祥和了，问题不就解决了！所以儒跟佛，这汤恩比所说的，你把这个道理明白了，方法懂得了，怎么落实？落实的手段就是教学。

几千年前中国老祖宗就提出来，「建国君民，教学为先」。这是什么？这是对从政的人说的。这个理念，我以为在一万多年前，老祖宗就教我们。教什么？修身齐家，教学为先，这真的不是假的。修身齐家，教学为先，这个在没有发明文字之前，老祖宗就懂得。因为那个时候是小部落，不能称为一个国，上古时代没有政治组织，都是一个家庭、一个家庭的，彼此守望相助，互相尊重，互相敬爱，互助合作，都讲求修身齐家。到以后，有大福德的人，有很多人尊敬他、信仰他，向他学习，慢慢组成一个大的部落。有大的部落，有国家的这种形态，有这些组织了，这才提出治国平天下。那个平是平等，天下平等，平等对待，和睦相处，就是今天讲的和谐世界。古人能做到的，全靠教化，不用战争做手段，用教学。中国上古时代就是这样的，人民纯朴，地大人少，所以没有竞争的。人与人当中都懂得相让，没有相争的，连个部落领导人都没有人争，所以我们看到这个很有感受。

佛现在世间，为大众说甘露净法，这个甘露是比喻纯正之法。这个法要用老祖宗的话来说，就是「格物、致知、诚意、正心」，你看看佛经上是不是说这个？我们老祖宗只是把题目说出来了，在佛法里头怎么格物，把格物的道理说出来了；怎么致知，致知就是开智慧。佛告诉我们，物欲，人之所爱，但是这个东西自性里头根本没有，那是阿赖耶里的东西，真如自性里头没有。真如自性是真的，阿赖耶是假的，返妄归真，就得把假的东西放下，真的自然现前。真的东西比假的不知道要殊胜多少倍，真的东西里头有无量智慧、无量德能、无量相好，应有尽有，一样都不缺。所以聪明人明白了，他一定是返妄归真。真是佛，佛的反面是魔，妄是魔。佛跟魔是一不是二，觉悟叫佛，迷了叫魔；觉了的时候佛心，迷了的时候魔心。魔心难过，你心要受折磨。所以佛法称为觉法，觉悟之法，手段就是教学。你看，教学讲得彻底，从胎教开始，全世界人都没想到，中国老祖宗很早很早之前就懂得，而且就真干。

古代虽然是封建时代，封建时代有封建的好处，我还赞成。为什么？领导权没有人争。这种争领导权是很残酷的事情，互相残杀。李世民为争皇位，把哥哥、弟弟都杀掉。他的父亲对于儿女非常爱护。你看，兄弟三个人要真正懂得这个道理的话，那就是什么？他太年轻了，让大哥做皇帝有什么不好，何必要争？大哥做皇帝，肯定他做宰相，为什么？那个国家是他建立的。这连他的父亲都常说，是他的主意。他父亲是个老实人，不愿意造反，听从隋炀帝的话。他看到天下有人造反的时候，他就叫他爸爸起义，割据这个地盘，他那时候封为唐公，就以唐为国号，天下是他打的。当时群雄违反朝廷，是他一个一个把他打平，统一全国。所以兄弟怎么不和？怕就争王位，这一争就坏了。如果他哥哥、弟弟对这个情形当然了解，自动让给他，相让，问题就解决了；相争，所以他得堕地狱，是争到了，后来日子不好过。所以封建的好处，就是这个权力，古时候立的嫡子，嫡长子来继承，避免相争。

古人相让，这在中国历史上都有记载的。周家开国的时候太王，大儿子泰伯、仲雍知道父亲的意思，父亲喜欢小弟。那他们两个在时，继承的时候一定是老大，老大不在是老二。这两个兄弟远走了，隐居了，找不到了，这位子只好传他，满足父亲的愿望。父亲看中老三，老三是王季，老三生了个儿子，文王，确实太王那时候就看中这个孙子。你看两个，大伯、二伯都相让，那是大圣人，不是普通人能做得到的，让位！这些都与教育有关系、与环境有关系。

唐太宗确实是太年轻，他们起义的时候，他十六岁就带兵打仗，武艺高强，不晓得杀死多少人。历史上有记载，他的弓箭百发百中，死在他箭下的人不晓得有多少。总归都是教育出了问题。好在他确实心量很大，魏征是太子的部下、太子的心腹，他能够用他，推心置腹，对他毫无怀疑，言听计从，所以他有贞观之治。我们细心观察，你都看出来了，他是这个命，不用争也得到。不争，可能得到的时候晚几年；你用这种争夺的方法，那提早几年，要造多少罪业，那要付多少代价，这不值得！人真正懂得因果，不争了。对国家的贡献，不一定要做领导人。如果唐太宗当年不争，王位让给大哥，自己最好搞什么？搞教育，为国家培养人才，为国家制造圣贤，那我想唐朝不只三百年。商六百年，周八百年。真那个根基扎得好，八百年是可以做得到的，那他在历史上的地位超过帝王太多了，这都是他没有见到的。

教学，就凭他这个理念；这个理念，当时魏征一班人出的主意，编《治要》，《群书治要》，也可能他想到，把这个念头告诉他们，编这套书。如果在唐朝，这六十五种书，如果在当时培养六十五个专家，每一个人专精一部，那还得了！那是一套什么？活的《群书治要》。如果是那样做的话，对于这个国家民族的影响就太大太大！中国这么大的领土，这么多的人口，六十五个人我相信不难找，找六百五十个人都找得到。十个人一个小组，这十个人专攻这一部书，那十个人专攻另一部，他将来在历史上地位肯定超过孔子，帝王比不上。

希望我们这一代年轻人要明白这个大道理，这是什么？这救世界，不是难事。六、七百人这个小团体不算大，有一个大院子就可以了。这七百人等于说是一个研究机构，国学培养的一个基地，什么人做，什么人就是现在拯救中国传统的大圣人。要像佛陀、菩萨那种严格的制度，解行相应，你学到真做到了。这六十五种是共同科目，学的人专攻，但是听讲，我讲大家听，你讲我也听，个个都是通家，个个又是专家，这真不得了！上一次我到台湾，本来想跟马英九谈这个事情，他忙着竞选。竞选不重要，真正搞这桩事情，你要在竞选演说当中说出来，我相信每个人都投你票。谁不欢喜？个个欢喜。

民主，民主真的出了问题。去年的春天，好像三月间，我在澳洲，陆克文的姐姐问我一个问题，她说现在欧洲人对于这个民主制度有怀疑，这个制度是不是好制度？提出这个问题来问我。我告诉她，不是最好的制度，如果是最好的制度，中国几千年前就会开始。为什么不是最好的制度？任期太短，一般就是四年，四年能做什么事业？又要忙着底下一届的选举，他的心不定。中国自古以来这个帝王制度是终身制的，他就想的很久，想到后代，他没有完成的，儿子继承做；念念想着为人民，如果说为自己一家，他的朝廷会被别人推翻。你看看历史，每一个朝代皇帝，只要是自己图享受，享受荣华富贵，不顾老百姓的死活，肯定被人推翻。那就是什么？末代皇帝。你看开国前面几代的皇帝，忧国忧民，所以得到人民拥护。这个制度比民主制度好！总而言之，教育最重要。如果没有把人教好，什么样的好制度都会出问题；人教好了，制度不好也没有事情，他会做好事。

中国古人说得好，「法，国之本也」，法律、宪法，国之本也；人，「法之源也」，法的根源是人，人能够执法、能执行。「人存政举，人亡政息」，人重要！换句话说，国家最重要的问题就是把教育办好，把人教好，这才是天下第一等大事。中国古代这个政治组织，你能看出来，中国人这政治组织，宰相下面，古时候事情没有这么多，只有六个部。六个部，教育部排在第一，六部之首。宰相有事不能视事，礼部尚书代理，礼部尚书就是现在的教育部长。你从这种设施，你能看出来，国家以什么为第一？以教育为第一。教育带头，现在讲挂帅，一切设施都是为教育而做的，所以它社会安定。那现在不行了，现在谁挂帅？是经济贸易。这是什么？这是人之必争，每个人都要争的，社会不会安定。教育是教每个人都让的，大家都让，社会天下太平。人人都要争，麻烦就来了。这是看中国古代为什么社会那么安定。一个政权建立，就会出现一个盛世，就是天下太平。像汉、唐、宋、明、清都有超过一百年的安定和平，这太平盛世，人民安乐，国家富强，全是教育。

中国这个家庭也是全世界所没有的，这个很多人不了解。中国这个国家几千来长治久安，最关键的就是家庭，家庭是国家的支柱。所以齐家、治国、平天下，要没有家，国一定乱掉。家肩负什么责任？今天社会两个重大问题，一个是教育，一个是养老，家庭正好把这两桩事情承当了。每一个人生活在这世间，为谁？他不为自己，为我的家。我要去做好人，祖宗有面子，为我的家争光荣；我要做不好事，人家不骂我，骂祖宗，说你祖上无德，祖宗没有把你们教好。所以中国这个家，实在讲，太好了！到民国年间，喜欢外国的小家庭，挺好，自由。自由是这个享受享到了，晚年的时候没人养老。这个时候，你预先没想到，你晚年怎么办？外国一些养老院，老了就送到养老院去了，你说多可怜！到养老院是举目无亲，知心的人没有一个。进入养老院的，物质生活没有问题，国家照顾到了，可是每个人都是痴痴呆呆，你看他那个内心多痛苦。

中国在过去，晚年是人生最幸福的一个阶段，养老，天伦之乐。年岁大了，不能再工作了，落叶归根。根是什么？根是老家，老家就是自己的大家庭。你看一生的奉献、贡献，工作赚的钱，有多余的统统归到家里，自己生活所需预留之外，全部送给家里，这对家的贡献。所以老的时候，家养老，回家养老。一个家庭，普通家庭三百多人，兴旺的家庭七、八百人，这么大一个家族多少老人！老人天天在一起，都是自己亲人，还有小孩统统在一起。老人娱乐的场所在哪里？祠堂，祠堂里头开茶馆，那就是他们每天聚会的地方。小朋友的学校也在祠堂，小朋友下课，就跟老人在一起聊天。天伦之乐，看到下一代长成，这是外国人作梦都想不到，你说这个制度多好！

皇家带头。皇帝他也是一家，这一家是天下所有家庭的好榜样。他要不能做出好榜样，别人就要动他脑筋，就要革他的命了。他是全国家庭的好榜样，就是皇帝做人，人，他是全国人民最好的榜样，这个皇帝才做得稳，才做得长久。现在做总统不行，任期就四年，四年之后不是我了。你看，花那么多钱，花那么多财力，把这个位子争到了，争到，他要把老本捞回去。哪一个是真正为人民做事情的，没有私心的？找不着。

我在美国住那么多年，美国总是推行他们的制度好。我曾经公开给他们谈过，在纽约，沈家桢居士请吃饭，有好几桌，这当地美国人很多，我就告诉他们，中国的制度适合中国人，美国的制度适合美国人。譬如开店，中国这个店是老店，几千年了，是子孙来继承，老店，老字招牌；美国，你们是摆的摊贩，都是从外国来的。美国当地人是土人，红番土人，你们都是从外面来的，没有历史渊源，没有这个文化背景，所以大家来是摆摊子。摆摊子，那我们只好选一个人做代表。可是老店不同，你不能让人家老店放弃掉，叫他们的子孙都来摆摊贩，这是不合理的。我用这个讲，他懂，他们能听得懂。所以说美国这个制度适合美国，不适合中国；中国那个制度适合中国，不适合美国。

我很佩服孙中山先生。你看他在《三民主义》讲演里头，「民族主义」第四讲。在他那个当时，他是周游列国的，对于世界状况他很清楚，他说外国只有一样东西比中国好，就是机器。外国这个机器，发明机器比中国好，中国赶不上，除这一样之外，他们没有一样东西能赶上中国的，中国好的东西太多了。很可惜，孙中山先生过世太早，他要能够多活二十年，中国没有今天的灾难。走得太早了，这是中国人没福报。

满清末后的一百年，慈禧太后执政，跋扈，疏忽了传统文化，轻慢了佛陀教育，自称为老佛爷。清朝历代皇帝都是三宝弟子，对佛法非常尊敬。只有慈禧太后，她一当老佛爷，把佛菩萨放在两边。这个表法不好，让一般人民看到，对佛法那种尊重心就降温了，一直就降下去了，降到现在没有了。所以，传统文化没落到今天，佛法没落，慈禧太后是罪魁祸首。虽然她没有灭法，但是她这种态度，让人的信心丧失。两百年之后看到后果，当时是看不出来，两百年之后问题出来了，大问题！现在我们要不觉悟，再过二十年就没有了，就整个断掉了。

所以我们这一代人使命很重，传统文化能不能往下传，就在现在这一代人身上。我们过去在汤池办这个实验，我就跟老师说，我们的使命很重。如果失败了，社会大众就肯定了传统文化没有价值，可以完全不要；我们做成功，大家有信心，传统文化还能传下去。所以我们牺牲生命也要把事情做好，这个使命太大了。真的祖宗加持，那么快就做成功。我又告诉大家，我们不能骄慢，不可以居功是我们做成的，我们没这个本事，祖宗之德，三宝加持，得要归祖宗、要归三宝。虽然只有三年，可是真的产生了影响，把人心唤醒，这就值得了，没有白做。

做这个事情，是被联合国我们的与会同仁逼出来的，我们从来没有想到干这个事情。我们在联合国只是把中国的传统东西介绍给大家，大家做参考。那我们还是用汤恩比做招牌，他说的，不是我们自己说的，报告，大家做参考。他们听到报告，是很惊讶，因为没人讲过。可是会后麻烦就来了。我们在一起吃饭聊天，很多人来问，法师，你讲得很好，这是理想，这个做不到！这是给我当头一棒，那我白讲了。这是一个什么？真正的危机，信心危机。怎么样让他们来相信，只有做出样板来给他看，他看到了，他就相信了。所以汤池这个成功，不到四个月有那么样的成就，联合国这些人惊讶。当时驻联合国的大使代表一百九十二个人，每一个人都想到汤池去看。虽然这个事情被当地领导拒绝了，可是这些人，我知道的就有三十多个人，用私人观光旅游去看的，到中心去住个三天、四天，先后有三十多个人。这传到国外去了，他们看到是真的不是假的。一直到今天，巴黎联合国教科文组织对我们的事情还念念不忘，碰到我们都还谈这个事情，难得！所以我们希望大家认真努力，再做出好样子，我们可以把它介绍到联合国，在联合国发表。他是非常希望我再去办活动。我们没有东西给人看，办活动没有意义，要有东西给人看。

或者是有这么一个书院，培养一套活的《群书治要》。如果三个人一班，大概两百人的样子，三个人专攻一部，我相信一年就可以用电视对全世界广播，十年之后，他们就成为全世界的国学大师。我相信全世界人都学，为什么？现在我们有信心，我把这个介绍给大家，没有一个听到不欢喜，都急着要看。这外国人得翻成英文、翻成外国语文，这么大的分量，哪一天才能翻成？迫不及待，所以我就想出《群书治要３６０》这个主意，一年出一本，十年出齐，很受欢迎。这个东西带给全世界安定和平，这是中国人的智慧、中国人的理念、中国人的方法、中国人的经验，从格物、致知、诚意、正心到治国、平天下，没有一个人不想要！急着向我要的，马哈迪长老跟纳吉首相，他们催我赶快。这两个人都是虔诚的穆斯林，真正有爱心，不但他爱国家、爱他的族群，他能爱一切众生，这心量大。

我们看到这一段文，如天降雨，普润三根，故云润众生。《法华经》讲得更好，「我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃」。真的，佛教把我们带到究竟的境界，最高的境界，人生最高的享受。又《佛地论》里面有一段话，「如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃」。念老这后头总结一句，上面的经论显示「雨甘露法，润众生故」，这两句的意思经论里头说得详细。这些经文最重要的基础，我们要记住「三无差别」，平等的智慧，平等的慈悲，经文里面我们再看到这个就不奇怪了。如来圣教，于诸外道。外道是什么意思？心外求法叫外道，所以这个不是毁谤人的。佛法称为内学，它是开发自性的，它是不求他悟的，是从自己内心去求，持戒、修定、开智慧，它这么来的。真正开悟之后，这才出去参学，参学是什么？成就后得智，增广见闻。

《华严经》有非常好的例子。善财童子在文殊菩萨会上得根本智，根本智就是大彻大悟、明心见性，证得法身大士。所以他出去参学，第一个善知识，吉祥云比丘，是华严圆教初住菩萨，初住就是明心见性、大彻大悟。善财参访他，善财自己的境界跟他平等；善财没有到初住，就见不到初住菩萨。他参访二住，他就提升了，他是二住。所以到最后，最后第四十一位菩萨是等觉菩萨，也就是说明善财童子已经成佛，一生成佛了。这是成就后得智，成就圆满的智慧，无所不知。他去看、他去听、他亲自去接触，五十三位善知识代表社会大众，男女老少，各行各业，出家众只有五个，其他全是在家众，没有不知道的，广学多闻。但是一定要大彻大悟之后，才能广学多闻。为什么？不需要教，一看就明白、一听就明白、一接触就明白，容易！这给我们很大的启示。

一切世间邪劣教中，这个邪劣教包括佛教自己的一分。佛教讲人天法、讲声闻缘觉，要跟大乘比，那叫邪劣教，所以这个意思很广。跟这些比，大乘最为真实，大乘里头是纯粹的哲学跟科学。今天量子学家所得到的结论，都在大乘佛法上。殊胜清净，它一尘不染。科学家入这个境界，他有染污，因为他是从外学得的，认知宇宙的奥秘；佛法是从内证得的，内是什么？禅定当中见到的。禅定当中见到的境界，跟今天量子力学家在科学仪器里头发现的，居然是一样的，证明大乘是科学、大乘是哲学。这一句话爱因斯坦说过，他说宗教里面跟科学最接近的就是佛教。有他这一句话，我相信很多科学家会留意大乘佛法，大乘佛法确实会给他带来很多新的启示，帮助他提升境界，帮助他观入微细。

犹如醍醐，醍醐是比喻，这都是天人最好的饮料，亦如甘露。醍醐是佛经上常用的，古时候印度人最好的饮料叫醍醐。在台湾，道源老和尚是个讲经的法师，经典上常常举的这个例子，一个是醍醐、一个是庵摩罗果，这两样东西困惑了他一生，不知道到底是什么，讲也讲不清楚。台湾佛教界组了一个团到印度去朝圣，他很高兴，跟着这个团去了，到印度。一到印度就问，庵摩罗果是什么，你拿来给我看看。别人拿来了，台湾有，叫芭乐，恍然大悟。醍醐呢？最好的饮料端来了，色拉就是醍醐。这才搞清楚，回到台湾告诉我们，醍醐、庵摩罗果我都见过了，台湾也有。这是上等的饮料。上面经论显雨甘露法，润众生故之意。

下面，『旷若虚空，大慈等故』，「是以虚空，喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际，故曰旷，以喻慈心广大；虚空无着」。在这个地方，我们学最后这两句就行了，我们要学慈心广大，虚空无着。要把这个应用在生活上，心量要拓开，「心包太虚，量周沙界」，阿弥陀佛如是，弥陀弟子亦应如是，我们跟阿弥陀佛心才相应，愿相应、德相应、行相应，你就必定得生。你还有什么怀疑的？决定生净土。「如《魏译》曰：犹如虚空，于一切有，无有着故」。着是执著，于一切有法都不要执著，是假的，不是真的。「《行事钞资持记》」，这是戒律里面一部著作，解释戒律的，「无所著者，离尘染故」，你的心地清净，不再被染污了。「故以虚空之无着，表慈心之平等」。经题上「清净平等觉」，这些都是修学的方法，让我们真正获得清净平等觉。今天时间到了，我们就学到此地。