法云寺禅学院教育理念

　　第七十五期, 在线慧讯

　　玅境法师

　　一、教育宗旨

　　法云寺佛学院的课程是根据我的想法，依两个立场而设立的：

　　〈一〉调伏烦恼

　　1. 调伏烦恼是弘法的基础

　　第一个立场，就是调伏烦恼。我们最初发心出家，来到僧团中生活，非是已得圣道才来，所以虽然出了家，内心里还是有原来的问题。我不知道诸位怎么想，我是这么想：我们佛教徒遇到境界，若不能如理作意，心中就有了贪、瞋、痴、慢、疑、我我所见等各式各样烦恼，首先要能知道：「我起烦恼了，而这是不对的」。因为知道不对，所以要调伏它。在我们的课表中列了几门课程：《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般涅槃经》、《摩诃止观》等，都是用来调伏烦恼，也就是四念处。

　　佛教徒说：「我要弘扬佛法、广度众生、续佛慧命！」这是非常值得赞叹的，诸佛菩萨都会欢喜。但依我看，调伏烦恼是这些伟大意愿的基础。我们说要弘扬佛法，而内心却不是那么清净，这样真能够弘扬佛法吗？

　　各位有诚意来到这里，我愿意和各位共同学习这些佛法，以调伏自己内心的烦恼。

　　2. 以四念处调伏烦恼

　　要调伏自己的烦恼，第一件要学的是四念处。佛临灭度的时候，阿那律尊者要阿难尊者请问佛：佛灭度后比丘应依何住？佛说：佛灭度后，比丘应依四念处住。佛是这样遗嘱的。因此，在我们的课程中有一项重点即是静坐。静坐的相貌不只是身体在那里盘着腿坐，还要在心中作四念处止观。换言之，即是用四念处来调伏内心的烦恼。

　　3. 以经论通达四念处

　　(1) 先明「止」

　　然而，说易行难。第一步必须先透过经论的学习，以充实修习四念处的方法。首先，我们应当先学习「止」。关于这方面的教理，《瑜伽师地论》中有相当详细完整的说明，因此我们安排了《瑜伽师地论》的课程。

　　(2) 次明「观」

　　其次，「观」的范围就更广泛了。一般经论所通说的，有不净观、无我观、无常观等。若就唯识观而言，则《摄大乘论》、《瑜伽师地论》有详细的介绍。另外，《摩诃般若波罗蜜经》则广明一切法空、无我、无我所的性空观。

　　总合上述诸经论所说，其观法虽有不同，但可以完全赅摄在四念处里面。所以，四念处包括了我们所有的课程。

　　(二)弘扬大乘佛法

　　第二个立场，就是要弘扬大乘佛教！

　　1. 学习的方针

　　(1) 大乘佛法的判教

　　大乘佛教在中国被分成三个系统。这种分法，在古德与今贤的思想上，大体是一致的：

　　Ⅰ.天台智者大师将如来一代时教之内容，分为藏、通、别、圆四教。此中「藏教指的是《阿含经》、《毗奈耶》、《阿毘昙》经律论三藏。因为《阿含经》中也说菩萨，所以智者大师不称之为「小乘教」，而根据《法华经》立「三藏教」之名。另外的「通、别、圆」三教，就代表智者大师对于全面大乘的抉择，认为大乘佛法有这三种不同的层次。

　　Ⅱ.太虚大师也对大乘佛法作了判教，分成了如下三系：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。

　　Ⅲ.印顺老法师则将大乘佛法分成三个系统：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。

　　上述三种判教如予以会合时，则应是：

　　Ⅰ.天台的通教，通于二位大师的法性空慧宗、性空唯名论。

　　Ⅱ.天台的别教，通于二位大师的法相唯识宗、虚妄唯识论。

　　Ⅲ.天台的圆教，通于二位大师的法界圆觉宗、真常唯心论。

　　(3) 涵融四教的课程

　　以上三种分法的内容虽非全然相同，但是对于大乘佛教有三类差别，见地是一致的。我们的教育计划，也包涵了这样的意味。若依天台智者大师的判教来看，我们所开的经论课程分摄如下：

　　Ⅰ.《摄大乘论》、《瑜伽师地论》是天台的别教。

　　Ⅱ.《摩诃般若波罗蜜经》是天台的通、别、圆三教。

　　Ⅲ.《大般涅槃经》是天台的追说四教，追泯四教。

　　Ⅳ.《摩诃止观》是天台的纯一圆教。

　　这样来看，我们的课程该括了全面的大小乘佛法思想。如此的课程，若能深入的研究，然后再努力的止观加行，应该是非常愉快的。

　　2. 学习的态度

　　(1) 尽未来际的学习

　　「大乘佛法」的含义是很广的，需要经年累月的学习，不是一个三年或几个三年就能毕业的。印老有一本着作名为《游心法海六十年》，如此长期的学习佛法，很令人羡叹。但从经典上看，成佛是必须经过三大阿僧祇劫的学习才能毕业。我以前听仁俊老法师说：「我尽未来际的学习《妙云集》。」我们也可以这么说：「我尽未来际的学习『一切法无我』。」

　　从而，我们要具备这样的认识：学习这几部经论，只是开荒而已，之后还要继续不断地努力，才能够深入第一义谛，才能于佛法通达无碍。

　　(2) 广学多闻以决疑

　　学习佛法不能得少为足，必须广学多闻方能贯其深要，决了疑滞。例如：学习天台教的人，对于智者大师的教法，有些能懂，有些就不能懂──我个人的感觉是这样。如果你多少也能涉猎其他宗派的论著，就能有所会通。举例来说：

　　Ⅰ.华严宗的贤首国师在解释天台宗的通教时，称之为「密显真心」。这一句话就把智者大师判教中的通教和别、圆二教贯串了起来。虽然智者大师有自己的言句(别接通、圆接通)来表示此意，但若有这一句作参考，在初学者来说，是颇能帮助理解的。

　　Ⅱ.《摩诃止观》卷五，「七正观」之初观不思议境文中：地人云：「一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。」《摄大乘》云：「法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。」(大正46，页54)

　　初读此文时，实在是茫然不知所云。后读《楞伽经》、《胜鬘经》、《摄大乘论》、《起信论》等，才似乎有了一隙之明。

　　Ⅲ.《摩诃止观》观不思议境文中云：「祇心是一切法，一切法是心。」此义亦是难解。后读《摄大乘论》中关于依他起性、遍计执性的释义，才似乎解了若干。

　　因此，无论是自修止观或开解他人，若想于佛法中通达无碍、无有疑滞，岂可守于一隅，而不博学？

　　3. 学习的目的

　　(1) 南传佛教的冲击

　　在五十年前，南传佛教似乎离我们很远；今天就不同了。他们批评：「大乘非佛说！」这句话在台湾的佛教界中造成了很大的影响，使一些初发心出家、或在家佛教徒思想上受了冲击，转向去学习南传佛教。

　　虽然，学习小乘佛法也是很好的，小乘佛法也是佛说，努力的修行四念处亦可以得涅槃解脱、出离生死苦海。但若学而不能契入，又退失了对大乘佛法的信心，那就大小两方面都落空了。

　　这使我有所感触：假如我们能够深入研究大乘佛法的教理，姑且不谈修行，对于大乘佛法的信心便能有所确立。因为大乘教理所开示的成佛之道，绝非小乘佛法之所能及。如果再加上若干年的禅修，也能多少有所体验的话，信心会更坚定。

　　(2) 证明大乘是佛说

　　经论上说「四不坏信」，是指得了初果须陀洹的圣者，对于佛、法、僧、戒的信心是不可破坏的。因为他证悟了诸行无常、无我的真理，确实知道佛陀的境界不可思议、法身的境界不可思议。此四不坏信，若约已值遇大乘佛法的初果圣人而言，应是含有深信大乘之意。

　　《摩诃般若波罗蜜经》〈佛母品〉第四十八说：

　　须菩提白佛言：「世尊！是诸法如相，非不如相不异相甚深。世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？惟有阿惟越致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。」(大正8，页325)

　　此文前段，说信解法：佛了达是诸法如故，为众生种种说法，乃至说一乘佛慧。「谁能信解是者」以下，说信解之人有二： 1、大乘学者：谓已得不退转，契入胜义谛，得佛授记的菩萨能信；而学习大乘的凡夫中，亦有能信者──如《大智度论》说：「其有信者，近阿鞞跋致，皆摄在阿鞞跋致中，故不别说。」2、小乘圣者：具足正见人，乃指已入正性离生的初果、二果、三果的圣者，而四果即是不受一切法的漏尽阿罗汉。从此文来看，古代或现代的小乘学者中，若有不信大乘且加以毁诋者，应是未入圣位之凡夫。

　　《妙法莲华经》〈方便品〉说：

　　又舍利弗，是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处！(大正9，页7)

　　此文前段显示增上慢者相，凡夫得四禅未离三界染，自谓是真圣者、是阿罗汉最后身，究竟涅槃，不求正觉，心不信向，是增上慢。后段「所以者何」下，显真圣者相，若不信大乘者，必无是处！而吉藏《法华论疏》卷中释云：

　　若佛灭度后，实是阿罗汉，闻说一乘，亦不起谤，若起谤者，必是凡夫。

　　(大40，页813)

　　此解则与前《摩诃般若波罗蜜经》之义亦相合。

　　综此所引二经之意来看，小乘学者不信大乘，必是凡夫而非圣者；若是圣者，必信大乘。既然如是，凡夫应该自惭愚迷，仰尊圣慧而信受大乘。

　　(3) 振兴大乘佛教

　　大乘佛法今天受到南传佛教的冲击，要如何振兴？先从充实自己开始！我们应该认真地学习、认真地修行，才能站得住脚。假使我们能够深入的学习大乘，必会坚信大乘真是佛语，也能建立起他人的信心。

　　二、教育目标

　　(一) 成就领众修行的人才

　　我认为，如果我们的同学能够长期且认真的把这几部经论学习完，并配合止观的禅修，将来不但自己能够独立深入经论及修行，还能引领其他的同梵行者修行。内心对于教义是笃定的，自己有解决问题的堪能，而且具足择法眼，不会随着他人的舌头转。

　　(二) 成就讲经弘法的人才

　　我们现在所学习的《瑜伽师地论》是共三乘的论著，站在大乘佛教的立场来抉发阿含及律藏中所隐涵的深义；同时它又赞扬唯识思想的殊胜，是解释唯识学所依的根本经典──《解深密经》之佛语，含括此经所有的内容(唯除〈序品〉)；掌握了这一部论，即可深入唯识学的要义。《摩诃般若波罗蜜经》则广为阐明一切法空之深义；学通此经，亦即通达了中观思想之旨趣。而《大乘起信论》是真常唯心系的重要论典，但若与中观、唯识对观，那是容易学习的多了。透过上述这一经一论的学习，就能领会大乘佛教高深的理论，为人讲经就不感觉困难。

　　佛教在中国原来是很兴盛的，不可否认的现在是衰微了。为什么衰微呢？主要原因就是佛教徒对于佛法的修学程度不足。所以，我鼓励大家发深固心、长远心好好学习，将来可以到世界各地去弘扬佛法。

　　三、结语

　　为了大乘佛法的兴盛，大家要发诚恳心努力修学，将来成为弘扬佛法的人才。假如有人说：「我愿意自己多用功！」，那是更好了。自己努力修习止观，成就无漏的戒定慧功德，有朝一日「定慧力庄严，以此度众生」，那是另一番境界了。蕅益大师曾经说：「不得无生法忍，不登高座」，自有其道理。

　　总之，我们好好学习这几部经论，并且认真、深入的实践与弘扬。这是我拟定此一教育计划的大意。