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净土大经科注 第三二七集
 
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净土大经科注  (第三二七集)  2012/5/7  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0327

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》七百二十三页,倒数第二行看起:

「《成唯识论》云:信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性,何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所,如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。今修净土,主乎心净,信为急务,明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话,说明信心重要。净宗修学三个条件,叫三资粮,就是信、愿、行。大乘经论,像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」,信是入道的根源,是所有功德之母;这个意思就是,它能生无量无边功德。如果不信,问题就严重了。

今天的社会,我们讲起传统文化、讲起佛法,乃至于一般宗教,真正的问题是什么?就是信心,人没有信心了。中国五常里面,仁义礼智信,信是所有德行的基础,信要没有了,上面四个字全没有了。「仁者爱人」,现在人不自爱,怎么会爱人?「义者循理」,现在人不守规矩,不遵守法律,义没有了。礼,礼也没有了;智,理智,智也没有了。现在人就是迷惑颠倒,你问问他,自己有没有信心?自己也没有信心。所以,他对于一切人也不相信,不相信父母,夫妻当中没有信心,父子没有信心,这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍,没有门可入了。信心是性德,自性里头本有的,现在为什么失掉了?没有人教,没有人讲,也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人,人已经在这个社会长成了。一九八0年代初期,我是一九八二年第一次到美国,发现美国人对人,不相信人是好人,一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子?回想想过去这老中国,不说很远,六十年前,我们都认为每个人都是好人,不相信人是个坏人。现在人不相信人是个好人,这才是真正的障碍,这是根本的一个大问题。

今天我们学佛,我们要想往生西方极乐世界,往生极乐世界第一个条件就是相信。对于极乐世界、对于阿弥陀佛,对经典里面所讲的理论、方法、境界,一丝毫怀疑都没有,这叫信心。有一丝毫怀疑就不能往生,念佛念得再好也不能生净土。有信心还得有愿心,你愿意去。蕅益大师讲得好,这是四百年前的人,明末清初,净宗第九代的祖师。他在《弥陀经要解》里头说,能不能往生,决定在信愿之有无。你有没有信心、有没有愿心,这是往生净土必须具备的条件。第二个,生到极乐世界品位高下,在于念佛功夫的深浅,没有说念多少。功夫深的,也就是信心坚定的;功夫浅的,半信半疑。对这个世间还有留恋,对极乐世界不甚清楚,但是有信有愿,往生品位就低。信心要真诚,真有这个大愿行,对于极乐世界清楚、明了,念佛功夫就深,生到极乐世界品位就高。问题是,这个地方真能放得下。

《成唯识论》这是说一般大乘教,于实德能,这三个字都是性德。实是真实,不是假的。什么是真实?自性是真实,真心、自性,这是真的,除这个之外,所有的现象都是虚妄的。大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」,不但十法界依正庄严是虚妄,就连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。我们在大乘经论,总结佛菩萨的教诲,现在明白了,六道轮回从哪里来的?妄想、分别、执著这三个统统有,就有六道轮回。如果只有两个,有妄想、有分别,没有执著,六道就没有。你看到什么境界?叫四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,凡圣同居土。四圣法界是净土,这个里头没有凡夫,位次最低的是阿罗汉。如果能够把妄想、分别再放下,一真法界就现前。你看一真,这是说真的了,十法界都是假的,十法界依正庄严假的,十法界不见了,十法界从妄想、执著里头变现出来的。

这一真法界是什么?一真法界里面住的人,妄想分别执著全断了,没有了,但是还有无明习气没断,就是起心动念的习气没断。这个东西没有方法断,因为你一起心动念你就堕落了,到下面去了。那怎么断?随它去,时间久了自自然然就没有了。往生到这个地方,早年往生的,他的习气淡,淡薄,刚刚往生去的习气很浓。所以,习气浓淡不同分四十一个阶级,最高的等觉菩萨,把最后那一点微细的习气断掉,实报土没有了。所以,实报土也不是真的。这个时候等觉菩萨成佛了,妙觉如来,他住哪里?他住常寂光。常寂光就是真、就是实在的,这是永恒不变!

自性是光明的,我们中国老祖宗知道,你看《大学》里头第一句,「大学之道,在明明德」,明德就是佛家讲的自性。自性之体,自性有它的体相作用。体是真的,不生不灭,惠能大师明心见性,说出来了,把这个体,完全是讲自性的体相用,说出来了。自性的体不生不灭;自性的相,本自清净、本无动摇,这是自性的相。大乘教里告诉我们,真心离念,真心没有念头,真心不动。所以,佛法里头无论哪个法门,包括净土在内,没有不强调修定的。为什么?定接近真心。妄念全是虚妄的,叫妄念,有念都是妄念。自性的作用,在隐的状态之下,本自具足。隐是什么?你什么都看不见,但是它具足,你不能说它无。它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,这三种现象都找不到。但是它能生,遇到缘能生万法,万法就是这三种现象具体现前,能生万法。能生万法,不能说它有。就像我们作梦一样,梦中境界好像是真的,醒过来没有了,梦中境界不能说它有。梦醒了之后,不能说它没有,好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中,用梦做比喻的说得最多,梦幻泡影。梦幻泡影这一句,实际上主要是讲梦,那三个字是陪衬的。

这是用现在的话说,宇宙之间的奥秘,很不容易理解。世尊讲这些道理,讲这些事实真相,叫诸法实相,前面讲过二十年。他讲经教学有次第,帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学,讲阿含,讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,讲这些东西,好懂,我们很容易接受。十二年之后讲方等,方等是大乘预备班,八年的时间,合前面二十年,才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相,没有二十年的基础,你一接触很不容易理解,你听不懂,这是很高深的一门功课。般若讲了多久?讲了二十二年。我们就晓得,佛讲经四十九年,二十二年讲般若,差不多是一半的时间;换句话说,般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华,法华讲什么?般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍,事事无碍,证究竟圆满的佛果,这成佛的法华,究竟圆满。你看,四十九年分四个阶段,前面一个阶段我们不谈,前面什么?他在定中说的。定中的境界太深了,那是《大方广佛华严经》,《华严经》的经义跟《法华》相通的。

这个实、德、能,实是真有,德是讲自性的性德。这个德,中国古人称为本善。你看,本性本善,实就是本性,德是本善。在佛法里面,《华严经》上佛说了,「一切众生皆有如来智慧德相」,德就是德能,相就是相好,德能成就相好,西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界,没有人去画图,没有人去施工,自自然然变现出来的,是性德变现出来。我们这个世界当然也离不开性德,离开性德哪有这些现象?那为什么跟极乐世界不一样?极乐世界是圆满的性德、清净的性德,我们这个地方是染污的性德。本质是性德,这佛都不会否认的,它被染污了,什么东西染污了?自私自利染污了。性德里头没有自私自利,性德里头没有名闻利养,就是自性里头本自清净,性德里头没有贪瞋痴慢,性德里头没有是非人我,真的是清净不染,一尘不染。

不起心不动念、不分别不执著,这是性德,它所流露出来的世界是诸佛如来的实报庄严土。怎么会流露出来?众生有感,性德自然就有应。众生感,有起心动念、有分别执著,感,求佛菩萨保佑,佛菩萨没有起心动念、没有分别执著,但是他会应,感应道交。我们的念头才动,遍法界虚空界所有诸佛与法身菩萨全知道。我们念头才动,就好像我们这是个发射台,我们的电波发出去,他们全收到。实际上,我们跟他能力相同,十方世界这些波动现象我们也全收到。收到怎么样?收到,机器不灵了,机器有故障。他们没有故障,他们清清楚楚。不但念头他知道,我们的身体他知道。为什么?身体是物质现象,物质现象也是波动才生出来的,没有波动,物质现象就不存在。现在科学家知道了,物质怎么来的?念头波动里头产生出来的。所以我们的细胞这种波动现象,诸佛菩萨清楚,清楚就是对你整个身体健康状况完全了解。那我们身体有病痛,佛菩萨为什么不保佑我们?佛菩萨不是不保佑,而是这个痛是你造的业,你自己作的,应该要承受。心佛众生,三无差别,他帮不上忙。怎样解决?要你自己,自己去解决,你把你的细胞里头的病毒把它清除掉,你就恢复健康了。

细胞里头什么是病毒?见思烦恼是病毒。你看末那,跟整个宇宙同时出现的,末那是四大烦恼常相随。第一个是我见;第二个我爱,我爱就是贪;第三个我痴,就是愚痴;第四个是我慢,傲慢,傲慢属于瞋恚。所以,贪瞋痴三毒烦恼,叫三毒!换句话说,整个宇宙之间所有的病毒,那个根就是贪瞋痴。再加上两个,就是傲慢、怀疑。末后再加一个,所有一切看错了的事情,叫见惑,看错了。贪瞋痴慢疑恶见,你的见解,看人、看事、看物全看错了。这六大烦恼就是世间所有一切病痛的根!你能把这根拔掉,反过来培养正确的心念,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,把错误的见解全部放下,恢复正知正见,你一切病痛全好了。这是从根本上治疗,不需要用药物,也不需要任何医疗,自然就好了。不但可以调整我们自己身心的健康,也能化解我们居住环境的灾难。

现在地球上灾难这么多,在佛法里面讲的,也是这六个根本烦恼造成的。贪心感应的是水灾,海水上升,江河泛滥,贪感来的。现在世间人哪个不贪?瞋恚感应是火灾,火山爆发,地球温度上升,这属于火。愚痴感应的是风灾,从前没听说过,现在有飓风、台风、龙卷风,特多,最近这两年,愚痴感来的。傲慢感应的是地震。怀疑,怀疑是什么?没有信心,这个灾难非常非常重。山崩地陷,高山会倒下来,大地会沉到海底,怀疑。怀疑对自己,现在医学上说,免疫的能力没有了。免疫能力从哪里来?信心,信心愈强,免疫能力愈强。人到怀疑连自己都不相信的时候,那就没法子了,你免疫系统全毁了。五种见惑,可以用一句话把它包括,邪知邪见。邪知邪见带来的麻烦不胜枚举。因为知见错了,你起心动念、所作所为跟自性相违背,与自性相违背的就是灾难。你知道那些错误没有关系,你不能做错事情,你要做错事情的话,灾难跟着就来了。所以信心是多么重要!

「又诸染法」,染法是烦恼,是属于心所法里头的。心所法有五十一个,叫心所有法;换句话说,这心所有法不好懂,就是心起作用。唯识里面讲的心,心是什么意思?心是分别的意思,有分别、有执著。相宗讲八个心,八识,眼耳鼻舌身意,还有末那跟阿赖耶,它们都有分别的能力,也有执著的能力。执著能力最强的是第七识,分别能力最强的是第六意识,记忆这个念头最强的是阿赖耶识。心所法是这八个心起的作用。诸染法,染法是心所法里面的烦恼法。烦恼有根本烦恼六个,刚才说过,有随烦恼二十个,还有不定四个。不定是什么?它遇到善,它就是善法,它遇到恶,也属于烦恼法,它不定的。这是一切的染法,「各自有相」,贪有贪的相、瞋有瞋的相、痴有痴的相。

「唯有不信,自相浑浊」,不信麻烦可大了!不信,自己本身是浑浊的,迷惑颠倒,他不清楚。他还障碍别人,还染污别人,染污其他的心跟心所,所以这个病就非常非常严重了。下面举个比喻,「如极秽物」,非常肮脏的东西,它自己肮脏,它也给别人带来肮脏。信正好,正是它的反面,「信正翻彼」,信是清净的,不信是染污的,信是清净的。所以,信是本性本具的德能的一种;不信,这就变成烦恼。现在讲修净土,净土的三资粮第一个就是信,「主乎心净」,心净则佛土净。所以「信为急务」,最重要的、最紧急的就是信心。「明亦甚矣」,明是明白,让你晓得修净土对信最重要!

「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:安乐世界」,安乐世界就是极乐世界,「所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议,若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议」。这经上说的。极乐世界,所有佛法,什么是佛法?法是指一切法,佛是觉悟的意思,帮助一切众生统统觉悟的法,就叫佛法。佛法就是讲经教学,阿弥陀佛在极乐世界,讲经从来没有停止过。极乐世界人的身体跟我们不一样,我们的身是阿赖耶的相分,这个东西不是干净的。是阿赖耶的末那识揽取相分里头的一点点,认为是自己的身体,也揽取见分里面的一分认为是我,我们现在一般称它为灵魂。实在讲,它灵魂不灵,它迷了,它灵就好了,灵了就成佛了,迷了就改作六道凡夫。我们的见分是阿赖耶的一分,相分是阿赖耶相分里头的一分,这么来的。阿赖耶本身是迷惑,迷而不觉,这是我们今天的身相,很麻烦,本身就不健康。你看,每天要吃三顿饭,这个饭就是药,你不吃,不吃病就发作。病是饿病,饥饿是病,你就很痛苦。

极乐世界的身是法性身,居住的环境是法性土,跟我们完全不相同。法性身的身体,能量是来自自性,取之不尽,用之不竭,他不需要饮食,这经上讲得很清楚。居住的环境是法性土,里头一尘不染。法性里面流出来无量珍宝,这些珍宝是什么?珍宝就是物质的基础。极乐世界一切大众所享受的,居住的环境、学习的环境,全是法性里头变现出来的,叫法性土。这个好!所以,他不需要饮食,不需要睡眠。极乐世界没有白天晚上,极乐世界没有年月日;换句话说,极乐世界没有过去现在未来,也没有此界他方。时间、空间在极乐世界都不存在,时间、空间不是真的。在《百法明门》里头,时跟空属于不相应行法,一共有二十四个。所谓不相应,就是现在人讲只是一个抽象概念,没有具体事实,是个抽象概念而已。所以,时空都不存在,这是圆满回归到自性了。

所有佛法,世尊没有间断的在宣讲,菩萨也在宣讲,七宝树林,树也在宣讲,宝池里头八功德水也在宣讲,极乐世界六尘说法没有中断。所以在那个地方你决定不会迷惑,为什么?时时刻刻有人提醒你,你不会造恶业,你的进步非常快速,一生必定成佛。所以极乐世界这些不可思议的事,方法非常的巧妙,你能够相信这些事情,这个人不可思议,这不是普通人,普通人不相信。你为什么会相信?实际上,这两个理由,第一个,善根太深厚了。善根从哪里来?过去生生世世都学佛,善根深厚,一接触马上就相信,不怀疑。第二种相信的人,经论通了,佛讲的这些经搞清楚、搞明白了,真相信,不怀疑了。不是这两种人,你让他相信,难!经教没有通达,没有那么深厚的善根,虽然信,半信半疑,到临命终时,依旧搞六道轮回。这种人太多太多了,不知道有多少!所以真信真不容易。

现在人工作繁忙,念头复杂,念头太多了,静不下来,定不下来,你叫他听经太难了。这部经从头到尾听一遍一千二百个小时,一天听四个钟点,得整整三百天,他哪有时间来听?换句话说,他要不是善根深厚,肯定半信半疑,这障碍往生。所以,相信的人不可思议,所得的业报也不可思议,为什么?生到西方极乐世界就得到阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵文,翻成中国意思是不退转。菩萨也有进也有退,不退转的菩萨那就决定成佛。什么样地位才是不退转的菩萨?在我们大乘佛教里头,明心见性,见性成佛,不退转了,是这个境界。不到这个境界统统都会退转,这个境界多难!在我们这个世界,一生决定达不到。可是生到极乐世界,阿弥陀佛加持给你的,不是你自己修的,你自己烦恼习气还没断掉。但是阿弥陀佛把本愿、无量劫修行功德加持给你,你真能得受用。所以你在极乐世界,物质生活、精神生活以及修学,用我们的话来说,你都得到了保障,保证你在一生当中成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同,这还得了!所以,业报不可思议。

「又《要解》曰」,蕅益大师说的,「唯有大智,方能谛信」,谛信就是诚信,真信。相信这个法门可不容易!唯有信你才能修,你不信,你不能修。不信修了没用,不能往生,只是培养自己的善根,这一生去不了。等到来生后世,再遇到的时候,你的善根就厚一点了。所以今天善根深厚的人,我们在经上读到,我们想不到,佛告诉我们,一遇到净宗就能相信,深信不疑,这个人过去曾经供养无量诸佛。好不容易遇到一尊佛,他遇到无量佛,在无量佛所修的善根。无量佛那就得无量劫,可见他善根深厚其来有自,不是随便来的。那我们的善根够不够?能不能往生?你要是真相信、真发愿,像大势至菩萨所说的条件,「都摄六根,净念相继」,你的善根成熟了,你这一生决定往生。都摄六根是什么?收心,眼睛不往外看,收回来,耳朵不听外头东西了,收回来。这样的人,外面的境界不会干扰你、不会障碍你,为什么?你没有把它放在心上。心里面有的这些肮脏东西把它清除掉,清除掉之后,外面有的这些六尘境界绝不放在心上。顺境、善缘好,你要放在心上,你去不了极乐世界,为什么?你的心被染污了。善恶都染污了,善,你生三善道,恶,你到三恶道,在六道里头出不去。所以,佛法是净业,不是善业。

净业怎么修?断恶修善不着相,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,这就叫净业。净业就是清净心,清净心是起作用的,在日常生活当中。譬如饮食,每天都吃饭,吃饭,这个菜好吃,喜欢它,那个不好吃,挑剔。这是什么?这你就造业了,你统统把它放在心上去了。吃饭管吃饭,绝不放在心上,这个人不造业。饭菜,什么都平等的、都好,没有一样不好,不起分别、不起执著,一口一口的饭都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,修净业。工作、处事待人接物,这最难的人事环境,这个人我喜欢他,那个人我讨厌他,这往生极乐世界去不了。怎样才能去得了?要像阿弥陀佛一样,阿弥陀佛对一切众生都尊敬、都爱护,都像爱自己一样。帮助他们、成就他们,不要眼睁睁的看到他搞六道轮回,这就是前面讲的大悲心,大慈大悲。念念帮助别人,成就别人,自己真的是万缘放下。万缘放下,不受染污,没有是非善恶,心里头绝不放这个东西。但是你不能不明白,你要连是非善恶都不认识,那你是白痴。极乐世界没有一个是白痴的,个个都是高等智慧,看得清清楚楚、明明白白,如如不动,这才是真的成就。

所以修清净心,在日常生活当中求。住在这个世界,要把这个世界当作旅馆,不是我的。这世界里头什么东西,一样东西都不是我的,包括身体都不是我的,你才真放得下!真正做到于人无争,于世无求,人到无求品自高。这才是弥陀弟子,这才是修净土的行者。我们真想到极乐世界,从现在起我就真干,我懂、知道多少我就做到多少,我天天在学,天天在加功用行。

《论注》,《安乐集》里头《论注》,昙鸾法师,「立三心」。第一个是「淳心,信心深厚」。第二个「一心,信心纯一」,只有极乐世界,只有阿弥陀佛,除此之外,心上什么都没有。第三个「相续心,信心相续不杂余念」,其他的念头都没有,不但世间法没有,佛法也没有。《金刚经》上佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,我现在专修净土了,那些法统统放下,我都不学了,专修净土。这一生没有别的,就是想到极乐世界,到极乐世界之后什么都有了。极乐世界是百分之百的心想事成,我想学这部经,经在面前;我不想学它的时候它就不见了,不要收藏。西方极乐世界每个人家没有家具,空旷,客人来了,来多少人就有多少师子座,清净庄严;客人走了,那些东西统统都没有了。变化所作,清净无为。《论注》上这三心,这三个信心,淳,深厚的信心,纯一的信心,相续不断的信心。「并曰:若能相续,则是一心,但能一心,即是淳心,具此三心,若不生者,无有是处」。你要有这三种信心,你不往生没这个道理,决定得生,说得多恳切。

我们再看下面一段,「综观诸经论」,我们看看经论里所说的,祖师大德注疏里所说的,「《疏钞》谓信即心净」,心净才是真信。《鼓音王经》「谓能信如是之事者,不可思议」。这个人不可思议,为什么不可思议?大乘经上说了,过去生中曾经供养无量诸佛,现在这一接触到就得到无量诸佛的加持,你的信心坚定、信心清净、信心不动摇。如果没有过去生中无量诸佛的加持,你不可能生起信心,这不可思议。第二个,因缘不可思议。我自己是因缘不可思议。年轻的时候跟方东美先生学哲学,如果他要不是把佛经哲学介绍给我,我这一生不会碰到佛教。为什么?从小有个错误观念,宗教都是迷信的。迷信,不可以浪费我的时间、浪费我的精力,不接触,永远不知道。老师介绍给我,说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学要跟最伟大的哲学家学;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,「学佛是人生最高的享受」,这样把我引入佛门。入佛门之后没多久就认识章嘉大师,我学佛的根是章嘉大师奠定的,我跟他三年,老人往生了。那一年我二十六岁,章嘉大师六十五岁,祖父辈的人,他六十八岁走的,我跟他三年。缘殊胜。

学经教,遇到李老师,李炳南老居士,这个大德通宗通教,我遇到他那年他七十岁,我三十一岁,三十一岁,他七十岁,三十一岁遇到的,跟他学教。要遇不到这位老师,我不可能出来讲经,认为什么?讲经太难了,那哪是普通人!李老师劝我出来讲。我说古人讲,错下一个字转语,堕五百世野狐身。看到经,我看可以、读可以、听可以,怎么敢去讲?老师告诉我,你不发心讲,他不发心讲,将来讲经没有了,佛法就灭了。这个话我听得懂,是不错,但是讲经要具足条件,我不具足。他老人家那时候正好办了个班,叫经学班,台中莲社。经学班学什么?专门学讲经,有二十多个学生,全都是在家人,那个时候我没有出家,我也是在家。他叫我,今天经学班上课,你去看看。我说好,看看可以。我去坐在最后一排,看他老人家教人讲经。我看到之后,这个好像不难。经学班讲经的学生,一半多,二十多个人,差不多有十一、二个都是小学毕业,中学毕业有七、八个,大学二年级的学生,没有毕业,只有一个,高中大概有二、三个,初中有七、八个,就是这样的程度。我这一看,比上不足,比下还有余。高中以上那是上,我没有读过高中,我初中毕业,比起小学毕业的,那我比他强一点。所以我就跟老师说,行,我可以参加。这样带我参加的。

学讲经,讲经完全是复讲。到以后明白了,佛家培养法师,世世代代都是复小座,这样学成的。老师怎么讲你怎么讲,讲漏了没有关系,你自己可不能添,你添上去就错误,完全照老师讲的方法重复,复讲。如果能够复讲十年,你自然就会讲了。老师的标准,古时候标准,五年,五年一定要守这个规矩,就是复讲的规矩,自己不能加东西在里头。五年之后,你可以看参考资料,你讲经的时候可以增可以减。但是五年那是基本功夫,你必须要学,那是什么?学耐心、学谦虚、学恭敬。否则的话,不在这上奠定基础,稍微能讲的时候,傲慢习气出来了,觉得自己很了不起;傲慢习气一出来,整个就完了。你看《论语》里头孔子说的话,说假使这个人,他的才华如周公之美。周公是圣人,孔老夫子一生最仰慕的人、最崇拜的偶像就是周公,他非常想学周公,没有机会。所以,缘重要。

我遇到章嘉大师,老人家劝我出家,因为我一个人在台湾,没有家累,又很喜欢学,教我学释迦牟尼佛。我说出家得找个师父,找谁?他告诉我,你别去找了。我说为什么?你去找他不答应,你会不会难过?我说当然了。那不找怎么办?你求佛菩萨,真正发愿往生,求那个师父来找你。我就真的这么干,干了差不多五年。五年,章嘉大师圆寂了,没错,圆寂了两年,真的,有寺庙里头的出家人来找我。这是寺庙的住持,希望我,他知道我有意思出家,来找我,我没答应。大概是一个半月的时间他来找我九次,我看他很有诚意,我跟他提出条件,我出家,学释迦牟尼佛,不做经忏佛事,专门在讲经教学上下功夫。他同意了,我才答应。所以我这一生没有赶过经忏,没有做过法会,只是讲经。

初出家的时候教佛学院,还有些居士、一些寺庙请我去讲经,我到处哪里有请就到哪里去。一九八二年之后,跟外国结了缘,这个缘结到全世界。那是什么?两个大专讲座的学生,台中慈光大专讲座,台北佛教会,中国佛教会大专讲座,这些里头的学生跟我都熟。台北这个大专讲座我教了四年,我给他们上课;台中李老师这个讲座我旁听了十一届,到第十一届,旁听了十一届,第十二届以后我就没有参加了。认识人多。这些学生毕业之后,都到外国留学,毕业在外国工作,所以这都是熟人。一到外国去一通知,美国各个大城市的人都知道了,以后就每年要周游世界一次。缘结得好!没有这个缘到哪里去?谁请你去讲!

一生没有寺庙,可是一生讲经没中断。我们用卫星电视十一年了,今年二0一二,整整十年,0三年元旦开始的。用网路大概有二十年,这个工具好!你们到我这儿来,看到我的大雄宝殿,我那上头的一格是大雄宝殿,下面那一格是我们的功德堂。我们这个讲经教学卫星传播,网路是直播,现在就能看到,卫星要一个月,因为有字幕,字幕打上去,它有后制。所以影响很大!如果在现前,像我这样讲经能有十个、二十个人,佛法就兴旺起来了,一个人太单薄了。我劝大家出来讲经,他不相信,不敢承当,那就没有法子了。

现在从媒体、从网路能够看到全世界灾难的信息,前几年还瞒着,现在公开说了,为什么?太多了。日本可以说完全承认,没有办法再回避。我们只有断恶修善,改邪归正,老实念佛,求生净土,什么灾难都没有。全世界很多人都知道古老的马雅灾难预言,说在今年十二月。今年十二月,从月初到明年正月底,我们要在这个期间之内,把自己念佛的功夫达到往生的标准。灾难来了,我们到极乐世界去,欢欢喜喜,不再留恋这个世间,这个世间太苦了,做人做得好辛苦!一定要在这个时间成功,克期取证,精进不懈,真的万缘放下。从哪里放起?跟诸位说,从手提电话放起,你的心才会清净。手提电话要不放,每天干扰你,那个力量大了。不看报纸、不看杂志、不看电视,这个我们都做到了,现在要不用手提电话。可以有,紧急事情可以打开来,平常关机,跟我一样。你看我的手机,三个月充一次电,一年充四次,一个月可能用不到一次,没事!别人也不要找我。我告诉大家,我有手机,关机,我不用它,我有事情找你,会打电话给你。什么东西干涉我最厉害,我首先把它断掉。

我们看念老提的几句话,「当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及」。为什么?要加上一心,「一念净信」,这是对于信心又更进一步了。净信就不可思议了,再加上一个一念,更不可思议,只有一个念头,不许有杂念。「禅宗三祖《信心铭》曰:信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。正与此一味」,也就是说一念净信,就这个意思。信心不二,有二心就不是一心,不二就是一心,信心不二就是信心一心。不二信心就是一心信心,我们必须要做到,认真努力把它做到。所以我在晚年,八十四岁,清明节,我把《华严经》停了,专修专弘《无量寿经》。过去这么多年,讲了几十部经论,讲得太杂、太多。先天天劝别人,一门深入,长时薰修,我没做到,所以大家看到有怀疑。现在我回头了,我一门深入,长时薰修,其他东西都不看了。所以你们送我的东西,我都不会看。我们这个地方有个居士提供我们一个大楼,现在在装修,半个月差不多可以搬进去。那个里头有个图书室,送我的东西统统放在那边,我不去看。我只是自己一个小念佛堂,小佛堂,也是书房,读书的地方,面积差不多也就是摄影棚这么大。还有个卧房,总共加起来大概这么大的样子,很小。很小,很舒服,听不到车声音,听不到人的声音,鸟声很多,晚上小虫叫的声音,住在山上。

言语道断,非去来今,去来今是三世,不是过去、不是未来,也不是现在,这是讲一念信心。这个一念信心,就是弥勒菩萨所说的一念,一千六百兆分之一秒,是说的这个一念。这一念真信,然后接着这一念要相续,念念是真信。真信,往生极乐世界就有把握了。「《会疏》谓为往生正因」,这个要记住,真的是往生正因。《教行信证》这本书上说,「清净报土真因」,跟《会疏》所讲的意思相同,「并谓一念即一心」。一心就是一念,一心的时间那么短,可贵的是念念相续,净念相续,大势至菩萨教给我们,都摄六根,净念相继。《止观》第五,第五卷,「曰:一心具十法界」。「故知一心者,乃万有之实体,亦即真如」,这是真的,不是假的。一心就是这一念心,这一念心里头具足十法界,具足圆满的宇宙。佛在经上常讲,我们听不懂,听了总有疑惑。

最近这三十年,全世界这些科学家,我估计有一半以上都在研究量子力学。量子力学是研究微观宇宙,科学也走两个极端,一个走宏观宇宙,一个是微观宇宙,或者叫它微观世界。找宇宙的起源从哪里来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?来研究这门东西。这三十年来很有成就,愈来愈接近了。这个谜底,我想应该二、三十年之后就掀开了,大家完全明白了。这是量子力学家最大的贡献,他们研究的结论,跟佛经上讲的几乎完全相同,就是一心具十法界。一心就是一念,具足十法界,一样都不缺。所以《华严经》上佛说遍法界虚空界,今天就是讲的宇宙,唯心所现。这个心是真心,真心变现出来的,妄心变化出来的。真心能现,能生能现,妄心能变,妄心就是阿赖耶。我们现在真妄和合在一起,认假不认真,对阿赖耶认得很清楚,真心不知道。所以法相宗不是圆顿法,圆顿法只有《华严》、《法华》,它对于这个理、事、境界讲得非常透彻。我们净土宗是圆顿法,虽然这个经文文字看起来不深,可是义理其深无尽。

黄念老这部注解好,菩萨再来,不是佛菩萨再来做不出来,这集大成。你看他每一段注解引多少经来说,多少祖师大德的注疏来说,它是集注!总共引用一百九十三种书籍。我们看他这个注解,就等于看一百九十三种的精华,他都把它抄在此地,所以这一样够了,不再搞别的。还想搞别的,等到极乐世界再搞。到极乐世界,我们的问题解决了,吃饭问题解决了,不要吃饭了,衣食住行解决了。行,不需要交通工具,念头想到哪里,身体它就到了,神通广大,不再为这些事情操心。这个一定要懂得,我们才会真发心。禅宗六祖惠能说得好,「何期自性,能生万法」,自性在哪里?自性就在那一点,就是那一念。那一念起波动的现象,那就是妄心,不起心、不起波动就是真心,真妄差别就在这一念之间。「复称为金刚真心,皆能开人心目」,这下头就不多说了。金刚真心,真实到极处,它有作用,作用帮助我们开智慧,帮助我们开道眼,成就道业。

下面解释,『至心回向,愿生彼国』,主要解释「至心」、「愿生」,把这两句合成一句,四个字,至心愿生。「至心即《观经》中之至诚心」,菩提心的本体。菩提心是我们的真心,人人都有,只是现在迷了,真诚心不见了。不是不见了,它还在,还在怎样?你没用它,你完全用的是虚伪,你没用它;你不用虚伪,它就出现了。这个事情不能不知道,真就在面前,从来没有离开你,但是你从来没有觉察到。佛用这个心,法身菩萨用这个心,权教菩萨还是用阿赖耶。我们应该要明了,把真心找回来,把妄心丢掉。

「《四帖疏》」,是善导大师的,他说至者真也,至诚就是真诚,诚者实,「至者真,诚者实」,就是真实,「欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作」。这是善导大师教我们的,我们净土宗第二代祖师,唐朝时候人。如果我们要明了一切众生他的身口意,他所修的解跟行,解是经教,行是真正放下,必须真实心中作。换句话说,他没有真实心那就全是假的。假的修也好,为什么?种善根,这一生不能成就。如果这一生想成就、想往生,你一定要用真实心,你决定能往生,什么时候用真实心,什么时候往生。这一生不能用,来生后世。

人为什么不敢用真心?怕吃亏、怕上当,所以不敢用真心,不敢说实话。这个怕吃亏、怕上当,最后是上了大当、吃了大亏,为什么?把极乐世界障碍掉了。把整个地球给你,做你的财产,都比不上往生极乐世界。换句话说,念佛求生净土用真诚心,不吃亏也不上当。不肯这么干,真吃亏、真上当!念佛用真诚心,待人接物统统用真诚心,我只用一个心,不要搞了许多心,对这个人用这个心,对那个人用那个心,你不是心太多了?那个人怎么会有成就!所以我们看修行人他会不会往生,你就看他是不是用真心,用真心,肯定这个人决定往生;用妄心,这个人靠不住。是真的不是假的。

「不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎,虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。」善导大师的话要记住,因为这位大德,在中国传说他是阿弥陀佛再来。我们在日本弘法的时候,问问日本人,他们知不知道善导大师,个个都知道。善导大师名号在日本很响亮,在日本所有寺庙里头几乎都供奉有善导大师的像,有泥塑的、木雕的,有画画画出来的,都能看到,在中国看不到。还有智者大师,这些都是日本那时代到中国留学生,学成之后回国,对老师怀念,知恩报恩。这是当年这批日本的学生,我们看到很感动,我们不如人家,他们对祖师比对佛还尊重。为什么?佛远,老祖宗,好远,祖师就在眼前。所以你看他的寺庙非常雄伟,供佛像只有这么一点点高,小小的,一点点;供祖师的像好大,像真人那么大。他们对祖师的尊敬,这是中国传统。中国传统,老祖宗愈远,年年祭祀一次;父母过世,常常去上坟,近!至少三次,清明、中元、冬至。大户人家过年,过年把老祖宗请回来,过完年之后再送走。这个提倡孝道,外国人没有,中国人纪念祖先。

所以,《四帖疏》上说的话,就是阿弥陀佛自己说的,他教给我们怎样用心修净土。心净则佛土净,心不能不清净,不能不真诚。至者是真,诚者是实,看一切众生,看他修行从哪里看?身口意去观察,就知道他是真的还是假的。假的、装出来的,一看就看穿了;真实的,你细心去观察他,他身口意三业不动。实在,六祖惠能大师开悟的报告,五句话,也是我们修行的总纲领。第一句话告诉我们清净,就是清净心。如何才能清净?把净,就像美国修.蓝博士,这夏威夷的古老的疗法,他真有这个功夫。这个功夫其实每个人都可以做到,就是你不肯干,你就做不到了。他肯干,专心干这一门,他搞成功。给人治病,这个人远在千里,不需要跟病人见面,不需要去给他诊断,只要病人的姓名、性别、出生年月日、病历就行了,他就能给你治。在中国给美国人治,在美国可以给中国人治,他只要这些资料。然后把病人观想,观想跟自己成为一体;换句话说,他的病历就是自己的毛病,自己认真用意念把自己的这些疾病恢复正常,千里之外那个人病就没有了,就好了。神奇!这个道理佛经上讲得通。

他来看我,告诉我他治病的一些方法。当然治病能量从哪里来的?清净心来的。所以,他教人,必须把你的记忆,记忆是阿赖耶,阿赖耶管记忆。你看昨天事情我们记得,去年的事情我们记得,见面为什么会认识你?因为你那个印象在阿赖耶资料库里头,碰到了,档案一调出来对照,你是某人。资料库!这里头乱七八糟的什么东西都有,十法界因缘果报全有,全具足了。修.蓝博士告诉我,要把心里头的记忆统统把它清除掉,不要再记忆,不善的清除掉,善的也要清除掉,恢复你的清净心,清净心就起了作用。这个道理,佛在大小乘经里头都说过,叫「制心一处,无事不办」,你把心放在这一个地方,什么毛病都能治。修.蓝就是依这个道理,他能够把他心里头的记忆统统清除,把清净心找回来,这就行了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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