当善思惟如是法
“云何比丘！若无眼则无眼识耶？”前面是说因为有眼才产生眼识，因为眼识的触才产生受，所以才有苦乐受。那麽现在要问你，是不是没有眼就没有眼识呢？让他明白这个道理，要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来，你说你生病、退悔、很苦，(苦)从哪里来呢？因为根尘触产生受才苦的。
那麽现在如何消除他的苦呢？从根本上回转过来，如果没有眼识会不会产生触？不会——没有眼就没有眼识，没有眼识就不会有苦乐受。从根源上找出他的因缘。“比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘若无眼识则无眼触耶？”没有眼识会有触吗？“若无眼触，则无眼触因缘生内受── 若苦，若乐，不苦不乐耶？”是不是这样子呢？如果今天没有眼就没有眼识，没有眼识就没有触，没有触就没有受，没有受会不会有苦受、乐受、不苦不乐受？当然没有！“比丘白佛：‘如是，世尊’！”比丘就明白啦，是啊世尊！
“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”佛陀的开示先让你明白，你现在的痛苦烦恼从哪里来？从受来的，你感受到痛苦就是受。好，受从哪里来的？从触来。触哪里来的？因为有眼识。眼识从哪里来？因为有眼。六根(都是如此)嘛。
佛陀的开示很重要喔，他让你明白、疏导你。你痛苦要知道痛苦的因缘、痛苦的条件，然後从那个因缘条件上疏导你，既然受是从触来的，触是从六根来的，那麽就要告诉你，没有眼就没有识对不对？好，没有识就没有触，没有触就没有受，没有受就不会痛苦、烦恼，对不对？对！就让你明白这个因缘。
“是故比丘！当善思惟如是法，”如是法是什麽法？缘起法！懂吗？我们在上课建立缘起法就是在这里。为什麽要知道缘起法？要得法住智、就在讲这个。一个法的生起，有它的因缘条件，我们的痛苦、烦恼从哪里来？从我们的受来，受从哪里来？由触——根尘的触、产生识才有，那没有六触就没有痛苦烦恼，那这个痛苦烦恼是实在的吗？是因缘所生的啊。是不是这样子？是缘起的。那缘起的是实在的吗？缘起的是常吗？缘起的是永恒吗？慢慢让你了解它的根源，又知道这个根源的非实。所以当善思惟如是法，这个如是法就是缘起：什么样的条件制造什麽样的因缘，什么样的因缘产生什么样的果。回溯回去，如果没有那个因缘就不会有这个果。
“ 得善命终、後世亦善，”明白了这个缘起法，正见增上、即使死啦，你的後世还是善。我们在阿含经一直谈，“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。” 我们今天如果真的得正见，正见增上者、纵经百千劫，果报不失，他不会下三恶道，那再来最少是善道。
所以思惟如是法，得善命终、後世亦善，当下就不会跟烦恼相应，当下就能自在，这个叫善命终，命终的时候不会跟邪见相应，不会起大恐惧，不会起颠倒、执着，这个叫善命终也叫善终，我们很多人都以为人死，当然都求善终。以为没病叫善终，没有横死叫善终，不见得！下一经还有被牛触死了还是善终，注意喔!不是说横死就是不善终，不是！这里就要明白什麽是善终——与正见相应！当思惟如是法得善命终，在正见中、在正念中、在正法中临终的都叫善终，只要是这样的跟法相应的人命终的时候，後世亦善，即使你没有证果、没有证到阿罗汉，你虽然还有後世，但是这个後世必然是跟善相应的，你们不用担心。
