四、共业增上
1.共业与别业
我们常常听到一个词，叫做“薪火相传”。火需要靠柴来燃烧，这块柴烧完以后，火还会再去燃烧别的柴。人的生命也是一样，一生又一生持续下去，这块柴烧尽了，能够再燃烧下一块柴，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外一块柴。这是什么意思呢？就是说，人的生命不但同过去有关系，也能够延续到未来。同时，人的生命也会受到别人的影响，自己的所作所为，也会影响别人。我们把一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材……扔在一起，他们就能够同时燃烧。就是说，我们大家在一个庙里，坐在佛堂里，我们自己的内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业是汇在一起的，叫做别业、共业。我们每个人是一块木材，一百个人就是一百块木材，一百块木材在一起的时候，就是一百块木材一起燃烧，就是心心念念都会互相相应、互相影响、互相启发，这样的业力不可思议。
在寺庙里，我们所造的是和三宝相应的业，和佛菩萨相应的业，都是清净的、无漏的，自然而然，我们内心智慧的火焰也容易增长，容易燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间一些不三不四的人在一起的时候，我们也会被影响。当然我们也有可能会去影响别人，我们好的时候也会去影响别人，但是我们不好的时候，我们也会被别人影响。这个就叫做互相影响，就看哪一种的力量比较强。我们如果不小心、不注意，就会被别人影响，这是肯定的。如果我们时时刻刻都能够提起佛法的正念，知道防护自己的内心，就不容易被别人不好的业影响。如果不是这样的话，我们还是原来那颗烦恼的心，自然而然，烦恼跟烦恼就会相应了。烦恼跟烦恼相应，烦恼不会跟智慧相应，智慧是对治烦恼的。
2.在逆境中累积资粮
对治烦恼的过程就是我们整个修行的一个过程。也就是说，我们在寺庙里不生烦恼的时候，就到下士道；你在对治的时候，就到中士道；你的习气都没有了，那就到上士道，那个很不容易做到。
你要做到不起烦恼，不是很简单的事情。当然你能够有一段时间不起烦恼，比如你能够一个小时、两个小时、一天、两天不起烦恼，但你很难永远不起烦恼。如果你永远不起烦恼就意味着你的烦恼已经被对治了。所以，大家在寺庙里，做事也好，用功也好，不用担心自己有烦恼，自己说错话、办错事，这些也是很正常的。我们做错的时候，怎么办呢？如何来以此为鉴，如何在这样一个境界中提升自己？我们在寺庙里常常听法师说，我们心灵得到提升，资粮得到累积，往往都是在这些逆境当中得到的，但是我们通常的思维习惯认为，一定是拜佛念经的时候，才是在积聚资粮，不认为遇到这些挫折逆境的时候，甚至说倒茶、扫地、搬椅子、布置场地的时候，也是在累积资粮。有时候有人给我们讲这些事情是在累积资粮，我们也可能会随即附和，而内心不容易真正去认同。从这点就能够说明，我们内心同佛法相应不相应了。
道次第告诉我们，逆境中对治烦恼本身就是累积资粮。有可能我们已经知道了、听过了。我们知道了、听过了，是不是认同呢？怎么样才叫认同呢？只是认同这样一个道理，还是认同这个道理跟自己有关系？我们一谈到佛法，它必须跟自己有关联，如果跟自己没有关联的话，那就不是佛法了。因为佛法本身是要来解除所有众生的痛苦，所有的众生当然也包括我们自己。反过来说，我们在谈论佛法的时候，如果自己都没有意识到自己跟佛法有什么关联，那你又怎么去说明佛法跟其他的有情有关？因为佛法本身是要解决一切有情的问题。如果我们自己都不需要佛法，自己都意识不到佛法对自己有多么的重要，那你又如何能够证明你告诉别人的佛法是真正的佛法，你是真心实意要去帮助别人？也就是说，我们自己佛法学得比较好的时候，至少我们自己不起烦恼的时候去帮助别人，才能够真正让别人得到帮助。
3.对治烦恼是真正用功
我们想不起烦恼，就要修行，要自己用功，否则的话，我们生起烦恼的时候，还不知道自己在生烦恼。就如我们有病的时候，我们不知道自己在生病，只有医生告诉我们的时候，我们才知道。有时候，医生告诉我们的时候，我们还不相信。但是医生会把指标列出来，告诉你身体的哪些指标是不符合标准的，心电图怎么样，血压怎么样，胆固醇怎么样，把这些指标给你列出来。仪器一检测，你很多的指标不够，很多的指标超标，让你不信都不行。中医他会跟你讲，什么病是什么特征。佛法也是一样，它告诉我们，贪欲有什么表现，嗔恚有什么表现，愚痴有什么表现。那么你有这些特征，有这些问题，就说明你有这方面的烦恼，有烦恼就会有危害。
大家在佛法上用功、修行有相当长的时间了，所以，今天我们谈的也是比较实在的一些问题。如果我们谈得不实在的话，就是在谈玄说妙、谈空说有。我们谈一套理论，可能大家觉得佛法离自己很远。如果要把佛法谈到离自己很近，谈到自身的时候，有时候我们也会觉得内心很不好过，甚至说内心很痛苦，不知道怎么办。这个时候就是非常重要的时候，因为我们认识到自己内心有问题，内心有烦恼，内心有痛苦，不是说不去管它，不去理它，恰恰自己要正对治。正对治，一点一点地对治，慢慢去对治，就要找到对治的方法。我们在对治的时候，就是真正用功的时候，是真正叫做如理修持佛法的时候。
4.放低自我虚心学习
我们来到寺庙 ——三宝地，大家都是在如理修持佛法，我们千万不能以一种很狂妄的心、很高慢的心来看别人，这是要不得的。我们只有平心静气、非常虚心、非常认真、踏踏实实地照着佛法去实践，一步一个脚印去落实，佛法才能同自己的生命真正相结合。看看自己，是在起烦恼还是不起烦恼；看看自己，是不是在对治烦恼；看看自己，还有哪些习气。虽然你不起烦恼，但是你还有烦恼方面的习气。只有成佛的时候，这些习气才能完全没有，在成佛以前，还是会有习气的。
我刚才谈到，上士道还要再对治习气。第一步我们先不要让它起烦恼；第二步，我们一点一滴去对治烦恼。寺庙里，大家有这样一种氛围，是每一个人发心创造、营建起来的，所以每一个人的发心都是非常重要的。有些人修得比较好，修的时间比较长，而有些人刚刚开始学。我们学得比较长的人、学得比较久的人，也不能去轻视初发心的人。反过来说，我们初发心的人、初学的人，要很好地、很认真地向学得比较久、比较好的同行善友学习。我们要有学习的榜样、楷模，那我们跟着去学习，就不会错。如果常常认为，自己最好，没有可以学习的人，没有可以学习的对象和榜样，那我们就很有问题。菩萨学五明，菩萨在所有众生的身上都能够学到佛法。佛法就是要在所有有情的身心上去体现、去落实。我们今后在佛法的引导过程当中，会一步一步更加深入，同时，会一步一步更具体、更直接，跟每一个人挂上钩。
希望大家多发心，好好发心。
