[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第十节•由本经发起因缘所引起的反思
 
{返回 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 文集}
{返回网页版}
点击:993
第一章·概论

  第十节·由本经发起因缘所引起的反思

  此经之发起因缘,如经云:“大目犍连,始得六通。欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间。见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。”

  此段经文,是本经的发起因缘序。观此因缘,引人深思。本经何故以目连之母的堕落鬼类而为发起呢?究其目连母堕落的根本原因,是因生前悭贪不施,并因目连的出家而不信三宝,谤毁正法,以此殁后堕落鬼类。这充分说明今生之富贵贫穷、智愚强弱,皆因前世所种之因而感召。可谓是“欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是”也。所以,行人应由此经中目连母堕落的因缘,联想下自己现在的处境与意识行为,在日用寻常中应时时检点才是,以免诸过。

  从目连母的堕落鬼类,应有所反思才是。之所以其母堕落鬼类,就是因为生前没有佛知佛见,故不但悭吝不舍,还因目连的出家而谤毁三宝,故感得如此果报。当然,目连之母的堕落,亦是大权示。若不如是,则无法感召佛陀宣说此经,亦无发感召在会大众及未来众生的孝顺之行。

  但在这里要注意的是,佛法包罗万象,世出世间一切事无不包括在里许也,并且佛法讲三世因果,而这三世因果错综复杂。所以,学佛人必须要明白三世因果的道理,明白了这种道理自然会树立佛知佛见,知见正确,才有望于了脱生死,否则,即便是如梁武帝一样大做佛事,建寺度僧,所求之只不过是“人天小果,有漏之因”也。

  其实,学佛人往往因境遇不佳,或历经挫折的缘故,从而一蹶不振,甚谤毁佛法不灵。究其原因,都是因为没有佛知佛见的缘故,未能明白三世因果的道理,从而怨天尤人,甚至着魔发狂。故今将谛闲法师所作之《因果三生论》一文摘录如下:

  ‘夫世出世间凡百事业,总逃不出“因果”二字。故曰:“要知前生因,今生受者是;要知来生果,今生作者是。”世人不知三生因果,往往多生疑虑。疑者云:“现见世间行善之人,或无端受累,或身后乏嗣;行恶之人,而反事事谐偶,夫唱妇随。谓言天下善、恶无分。”如此说者,皆不知三世因果,未能深达业理故也。

  须知因果报应,义通三世。一者现报,二者生报,三者后报。言现报者,现生行善,现身即得好报。此一种报,必现身以勇猛心行大善事,十年八载,不退其心。故现身必得好报也。作恶亦然。且看心力为如何耳。

  言生报者,谓现身行善作恶,须至来生方得受报。以现生行善之时,心不十分勇敢,所行善事未甚过大,故至来生始得受报。作恶亦然。
言后报者,或是过去多生以前作诸善业,于此生中方得受报;或于未来无量生后,才得受报也。
问云:“尔所言现生二报,意甚明晰,则无可疑。唯言后报一则,不能无疑。何意于过去多生以前所作善恶之业,于此生中始得受诸苦乐之报,或至今生;业犹未熟,延至未来多生以后才得受报耶?”

  答曰:“此其过去时所作之善虽大,然而用心不猛,故成熟必迟。作恶亦然。譬如镕金铸刀,火若不炽,成器必迟。无可疑也。如今行善之人,现在人见其萦苦者,此苦是过去之生报,或后报,恶业熟故。现善力弱,无能排遣过去之强恶,不关现在行诸善事而得苦报也。如今作恶之人,现见其好者,其过去之善业先熟。今之见好,是过去之生报或后报之善业熟故。所以现在有此乐果,不关现在作诸恶事而得好报也。现在之恶业,尚未熟故。作恶既尔,行善亦然。其行善人,现身未见好报而反先见苦报者,以现生所行之善业,尚未熟故。所谓寡不敌众,弱难胜强也。”

  引证:明•扬州有富人,生一子,甚贤。生二孙,聪慧过人,业南北货。临终时,以秤密付其子曰:“此吾起家物也,宜珍之。”子心讶之,而不敢言。
父死丧事毕,对天祷告,求赦父罪,即将此秤烧毁。但见烟中有物上升,如龙蛇状。未几,二子皆死。遂叹天道无知,因果颠倒,连日昏倦,乃不欲生。
一日,梦见金甲神谕之曰:“汝之父,以往世作诸微善,命合富耳,不系于秤。上帝正以其现生用心不公,故遣破耗二星以败尔家。家败之后,继之以火。今因尔能善盖父之愆,作事公平,故特将二星收回。将以贤子光尔之后,尔当力行善事,毋得怨尤。”觉而大悟,为善益坚。后果生二子,皆成进士。

  论曰:只此一案,可证三生不谬。试观金甲神曰:“汝父往世作微善,命合富尔,不系于秤。”可证宿生之后报善也。以其“现生用心不公,故遣破耗二星以败其家,败后继火”,可证现报恶也。“今因尔能盖父之愆,作事公平,特将二星收回,将以贤子光尔之后”,可证现报之善也。远过既尔,生报可例知矣。

  经云:“有形之恶小,无形之恶大。住相之善小,不住相之善大。”富人一生用秤欺人,使人心喜,无形之恶者也。故上帝遣二星以败其家,以昭现报之速也。贤子密祷于天,求赦父罪,无相之善也。故上帝收回二星,以贤子光后,岂非受现生之乐报乎!故知吉凶之理,相为倚伏,但非俗眼所能见耳。而报应,则犹如桴鼓,纤毫不爽也。’

  观大师如是之言论,想必因果三生之理明矣。若明此理,自能深信不疑,以佛知佛见,修善更切也。
再者,行人从目连母堕鬼类之事中应有所感悟,人之临终时其神识皆随最后一念之善、恶而去受生轮回。净土宗强调行人平时要发菩提心,具足信愿,念佛求生西方,这也是为了确保临终的一念佛念而作练习的。其助念,亦是为了帮助临终的往生,是对临终的关怀,此亦是孝顺之道。所以,希望人人能平时多念佛,其父母临终之时,亦勿轻易哭闹,保持安静,大声念佛以帮助恩亲往生才是。

  ——2007-8-20,昌莲于寒山寺云水房草。自8月16日下笔,至20日方完全概论部分,此中以病体勉强支撑。


{返回 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第二章•经题 第一节•释名
下一篇:佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第九节•华严之四法界说
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第七章•流通分 第三节R..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第一章•概论 第三节̶..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第三章•传译 第一节̶..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第一节R..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第三章•传译 第二节̶..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第三节R..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第七章•流通分 第一节·当机申..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第五章•序分 第一节̶..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第七章•流通分 第二节R..
 佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第二节R..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 On Zen Teachings[栏目:Zen Buddhism]
 问32 当我们以某些坐姿禅修时,会有强烈的感觉―─ 例如抽筋,我们是否要坐到这些感觉消失?而这种感觉..[栏目:宣隆内观禅修法问答]
 第二十 静虑品[栏目:增支部一集]
 诵念大悲咒与行善除病消业障[栏目:大悲咒感应事迹]
 妄语有哪三种?[栏目:在家居士律仪五百答]
 第三册 菩萨行证 第二十一课 圆满菩萨道[栏目:佛光教科书 第三册]
 The Afternoon Session[栏目:A Manual Of Buddhism]
 法华经品题略解—五百弟子受记品第八[栏目:张秉全居士]
 圣者言教 第二课(二十三)五根识与出世间禅定[栏目:圣者言教]
 十恶与三果报[栏目:探究真心·圆觉文教基金会]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com