一、黄昏，蓦然回首

　　“如果你错过星星时流泪了，那么你也会错过月亮。”

　　黄昏的微风中，拿着一本书的我在走出学院大门时，泰戈尔的诗句从心里跳了出来。

　　时间已经是秋天，夕阳的橙红已不再耀眼，归巢的山鸟箭一般地从眼前掠过，溶进了一分一秒深沉下去的暮蔼之中，再也寻不着它们的踪迹。

　　一年多的岁月，就这样轻快地从身边飘走，五百多个日日夜夜就这样无声无息地消失在眼前！蓦然回首，我仿佛跌进了巨大的真空：曾几何时，我已经在自我欺骗的道路上越走越远了……

　　我也曾经努力地拜山、诵经、打坐、学习经典……都在试图把握住流逝的岁月，但没有接到一片落叶，一朵残花，我的手中只有一些遗憾的灰尘，我不禁疲累地停下脚来，默默地吞咽着苦涩的泪水。

　　一年多来，我在佛学理论上的成绩可以说勉强过关，但那是文字上的记问功夫，至于心地上的考试，可以说是几乎为白卷，尽管很用功，但那仍是在增长我执滋润生死。

　　当然，在这期间，我不是没有过觉醒，也有过挣扎，想要从心地上、性格上改造自己、征服自己；但那觉醒如露水般短暂，常常是一念不觉就随境而去，由于虚荣自尊和好强，有时即便知道，也勉力给自己找个台阶，之后就心安理得了，所以一直是懈怠懒惰，犯了过失也很少发露忏悔，心中尘垢也就堆积得越来越深。“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”所以一次次的挣扎，带来的是心灵的日益尘封，性格的日渐自闭，面目的日趋可憎。

　　埋头造恶，自欺欺人。这八个字是我对自己一年多来的总结。

　　沿着来时的路，我也慢慢地踱回学院，脚步和心情一样沉重，心情和暮色一样沉重。

　　失败的人没有资格哭泣。我对自己说，在哪里跌倒，就必须从哪里爬起，恶莫大于纵己之欲。

　　初入学院时，法师就督促我：“知行合一，才有真受用。”“学修要并进。”当时尽管觉得很好，但没有深思。今天重新想起每一句话都是经验之谈，因为我最大的病根就是忽视了日常生活中心性的修证，只在经典的文字里打滚，当然是我慢高山，法水不入。

　　一轮圆月正从东山上冉冉升起，天边零星点缀着几颗星星，我想修行也是如此：日常生活的点点滴滴修持所开启的智慧就是星星的光芒，而大智慧福德的圆满就是那十五的月亮，光明普照，众星围绕……

　　晚自修预备铃响了，我从沉思中醒了过来，想起今晚要继续学习《新戒教育》，我一边整理杂乱的思绪，一边告诉自己，再有半个月的时间，就要去求戒了，不要再欺骗自己……我现在唯一要做的，就是把这眼前的课程学好，而不是再思前虑后……

　　二、途中，得戒教育

　　天气很好，当公车驶出薄雾笼罩的九华山，驶向秋日的朝阳时，习习的凉风从窗外飘了进来，同学们的脸上都洋溢着激动的笑容——终于盼来了这一天，我们求戒去了。

　　我把背包抱在怀里，陷入了沉思。

　　因为一个声音响在耳边：

　　“得戒教育现在由我们提出，其实，古来的律藏，以及祖师们早就有所阐述，如预习发戒，戒律的三名四义等内容，我们只不过用现代的语言方式加以表达……

　　“要知道，得戒只是一个开始，并不是结束，所以希望你们受戒后要背诵戒本，常常熏陶，使之成为性格的一部分，然后随时护念己心……

　　“其实，勇猛心易发，长远心难持，一堂教育下来，真正能立竿见影，除了教育的施教方便，最主要的还是受教者的用心，发心以及施用……

　　“在这戒律衰微的时代，我们知其不可为而为之，知其不可求而求之，目的就是希望在你们还是一张白纸的时候，使你们真实得戒，把握戒律的根本精神与入门技巧以及学习的方法，从而荷担未来佛教的重任……

　　“要知道，任重道远，跟无明作战要很谨慎，从细微处系心，不要妄以随便为洒脱……

　　“看到你们想起我从前，你们太幸运、太有希望了，你们如果能够在我们颠倒的肩上取得成绩，为佛教作出贡献，也是我们将功赎罪的一个机会了……

　　“未来的佛教，你们要生起这样的抱负：舍我其谁。同时你们要互相扶持，互相督促……”

　　这是台湾南普陀佛学院法藏法师为我们所讲授的课程的最后一段话。

　　为了让我们如法地纳得戒体，学院特地在戒期前几天，将当代律学后起之秀台湾法藏法师请来，为我们讲授了六天的“得戒教育”。法藏法师教宗天台，行尊律仪，修归净土，他所讲的《不净观》、《大爱道比丘尼经》、《戒学入门》、《沙弥律仪广解》都很有影响。

　　六天的时间，等于是一次短期的戒律培训班，白天上课，晚上听录音带，时间排得滴水不漏。

　　对于戒律的三名：毗尼、尸罗、波罗提木叉和戒律的四义：戒法、戒体、戒行、戒相。我们在以前的课程就有所学习，此次重温，法藏法师大量引用各种经疏，如《行事钞》、《羯磨疏》、《资持记》、《济缘记》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》等加以解释。使我们的理解又进了一步。

　　尤为重要的是，这次课程以相当的份量，详细讲述受戒的条件以及如何发愿观想领纳戒体。弘一律师依南山律典综合整理出六项受戒的必须条件：

　　结界成就；有能秉法僧；僧数满足；界内尽集和合；有羯磨教法；资缘具足。

　　关于发愿观想领纳戒体的内容则更为精细：

　　初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身，领纳究竟，三法次第各有所主，由心业力不思议故，随所思施为无非成就。——《资持记》。

　　深戒上善，广同法界，当发上心，可得上法，令受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住，此上品心。——《行事钞》。

　　通过六天的课程，使我们对得戒教育的意义和目的有了明确的认识。

　　“传戒是建立僧种，续佛慧命乃至住持佛法，最主要也是最基础一件工作，然而传戒工作进行，并非意味着一整套“特殊仪式”的完成而已。它最重要的是要把“戒法”传到戒子的心中去，而戒子的所谓求戒，正是要透过对戒法的“领纳”而得到“戒体”在心中的落实。这是传戒工作中，最为重要的核心课题！但是传戒者要如何才能正确无误地将戒法传入戒子心中呢？戒子又当如何才能完整地领纳上品戒体呢？再者传、受两边各自又该有哪些准备和认识呢？凡此之类，若欲真正地弘传戒法，传戒单位都有必要事先对戒子施予最适当且必要的教育：—方面建立其正确的戒律知见与态度，二方面则调熟并扩大其求戒的心智，三方面则为其求得上品戒做好万全的准备，而有关这三方面的教学，正是由所谓的得戒教育来达成……”

　　法藏法师走了，讲课的录音带也被我放进了背包，我打算在戒期内挤时间把这套录音带再听一遍。所以，本来行李不少的我，又给自己添了相当份量的负担。

　　公车驶上了雄伟宽阔的铜陵长江大桥，朝阳冲破了晨雾，大江上一片浩渺，隐隐约约，天地之间传来两句庄严的誓言：誓作地藏真子，愿为南山孤臣！

　　三、罗汉菜：真味

　　来到龙兴寺，印象中最鲜明的，不是那巍峨的大雄宝殿，也不是盛大的开光典礼，而是那每天午斋的罗汉菜，这是我出家一年多来第一次吃罗汉菜。

　　罗汉菜是佛门传统素菜，以十八种或更多数目的素菜烩烧一锅而得名。十八之数代表十八罗汉，包括香菇、木耳、腐竹、面筋、土豆、豆腐、菜花等。龙兴寺的罗汉菜虽然没有这么多种原料，但也够丰富的了，各种菜的原汗原味混合在一起，既清爽又鲜美，实在令人胃口大开。

　　我想，吃罗汉菜一方面是惜福，因为将各种素菜一起烩煮，既节省时间，又节约调料；另一方面也是为了培养平等心，各种素菜放在一锅吃起来不可能拣择挑选。

　　每天中午，当我们坐在斋堂里，合掌念完供养咒时，睁开眼睛看见面前热腾腾的米饭和香气扑鼻的罗汉菜，我的心中涌起了感恩之情，因为我想起八月十五的晚上吃普茶时，上仁下德戒和尚的几句开示：

　　“现在求戒的条件可真是优越了，当年我们在宝华山求戒时，吃的都是咸菜，逢到有人打斋才吃到一点豆腐，而且除了求忏悔之外还要出坡干活，每天晚上回到寮房，头一挨枕头就睡着了……

　　“这两天我到斋堂，看到罗汉菜烧得很好，数量也足，常住可以说是尽量为你们创造条件……

　　“希望各位新戒菩萨，在这短短的戒期内，要发心忏悔，如法纳得戒体……”

　　我捧起饭碗，开始拨饭，同时默念：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生……

　　四、悲愿慈力：记茗山长老

　　“回去要多看戒本！”当我们与他合影毕，他还不忘教诲几句。

　　“阿弥陀佛！”我们一面回答，一面向他顶礼。

　　他，就是我们的羯磨阿阇黎——德高望重的茗山长老。站在他的面前，我感受到他身上那股慈悲的力量，正渗透进我的身心。

　　记得江苏古籍出版社《茗山文集》中有一篇《我的慈悲主义》，详细阐述了茗山法师自己一生实行慈悲的经历。

　　茗山法师少年时在家随母念佛拜佛就种下了慈悲的种子。十九岁出家时，只通过经典了解了慈悲的意义，但不知怎样行持，更不知行持有什么益处。二十四岁听灵涛法师的训话后，深深感动，觉得慈悲有很多胜义与妙用，发誓努力奉行，从那时起自己规定了每周日为慈心纪念日，周一为悲心纪念日，牢牢记住无论如何要做两件给人快乐、求苦救难的事。行了两年，星期日和星期一成了他的欢喜日。以后，格外加功用行，随时随地，尽心尽力以种种方便利济众生，并于日记考核勤惰，日日自警，日日行持，一日不行即一日不能自安。久而久之，习以成性，乐趣无穷。

　　《我的慈悲主义》中详细介绍了茗山长老实行慈悲的十三种方便：利他、同情心、恒顺众生、公而忘私、不害、广修供养、忍辱无嗔、戒杀放生、看护病人、不说使人烦恼的话、和悦的容态对人，弘扬佛法、心怀报恩的心愿。这每一条，都是《观世音菩萨普门品》的真实写照。

　　茗山法师在文中奉劝别人亦广行慈悲：实行慈悲、不但与他人有利，即我自己亦有大益：昼夜吉祥，菩萨保佑，人人爱敬，少病少恼，免刀兵灾，免牢狱苦，免水火灾，盗贼不侵，福常随身，得生净土。其他如逢凶化吉，遇险成夷的事很多，说不能尽。

　　文章的最后，茗山法师说：愿自今身乃至未来际身，生生世世，在在处处，眼中常见慈悲之人、耳中常闻慈悲之音、鼻中常嗅慈悲之香、舌中常说慈悲之话、身中常行慈悲之道、心中常存慈悲之念，我一人如此发愿，如此实行，愿读者诸君也共同如此发愿，如此实行！

　　我在读过《我的慈悲主义》之后就感受到文字之间有一种慈悲的力量，今天和茗山长老相对而立，又重新体会到这股力量如阳光之温暖，绵绵无尽……

　　五、忏悔——静夜自省

　　晚间的拜愿已经结束，夜色深沉。借着依稀的星光，我走到大雄宝殿后的花园里，那里有几张石桌石椅，我慢慢坐了下来。

　　我喜爱夜的沉静，因而养成了深夜反思的习惯，今天也许又是一个不眠之夜了，我闭上了眼睛。

　　为什么有人难清静，为什么有人病难愈，为什么有人修行不得力，为什么有人烦恼重，为什么有人会堕落……这是为什么？

　　我们可曾想过，在六道的轮回中，我们经历了多少次的辗转，头出头没，没有片刻的安宁，而今天我们出了家，为什么依旧烦恼重重，五蕴炽盛，这究意是为什么？

　　《普贤行愿品》中说：众生于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受……

　　也许我们会认为自己没造什么恶业，那真是极愚之想法，《地藏经》中说：阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。只不过我们没有反观所以从未觉知罢了。

　　所以历来的高僧大德都非常重视忏悔法门，认为它是转迷成悟的基础，超凡入圣的台阶，如果一个学佛的人不懂得忏悔，那他就没有进步的可能，佛说此人为可怜愍者……

　　所以我们必须自起觉念，忏其前愆，悔不复作，方是有惭愧的人，方有断惑证真的希望……

　　现在请你澄清一下自己的思绪，让时光倒回往日的岁月，去审视自己所经历的每一年、每一月、每一天、每一小时、每一分、每一秒——去捕捉那远去的点点滴滴……

　　当你躺在母亲的怀抱里，当你牙牙学语时，当你喝完一杯牛奶背起书包时，当你坐在饭桌前捧起饭碗时，当你穿上母亲手织的毛衣时，你可曾想过，你在幸福中，为了你的成长，你的父母操碎了心，熬白了头发，累弯了腰……

　　当你坐在明亮的教室里，当你奔跑在运动场上时，当你手捧优异的成绩单时，当你照完毕业照时，走出母校的大门，你可变想过，老师窗前的灯光曾经彻夜长明……

　　当你跪在佛前，师父为你剃下第一缕头发时，当你穿起海青站在僧众的行列中时，当你捧起经典，准备念诵开经偈时，当你坐在斋堂合掌念诵供养咒时，你可曾想过：善根、福德因缘之可贵，你可曾想过，上报四重恩，下济三涂苦……

　　这么多年来，你又做了起什么呢？

　　你是否杀害过动物的生命，看着它们痛苦挣扎的惨状，你是心生恻隐还是欢喜满足？

　　你是否偷盗过别人的财物，哪怕一针、一草、一分钱？

　　你是否曾为了自己的私利，欺骗过别人，哪怕只有一次？

　　你是否用下流的语言粗恶地辱骂过别人，哪怕只有一次？

　　你是否用恶毒的言语诅咒过别人，哪怕只有一次？

　　你是否离间过别人的关系，自己却在中间伪作君子，两头讨好？

　　你是否说过伤风败俗的话语，唱过黄色歌曲靡靡之音？

　　你是否贪淫美色，内心一团污秽，外表却道貌岸然？

　　你是否嘲笑过别人的过失，或者讥笑过别人生理上的缺陷，哪怕只有一次？

　　你是否对善意的规谏嗤之以鼻？

　　你是否对于别人的成绩与进步总是心怀嫉妒？

　　你是否对于别人的嘉言懿行说过风凉话？

　　你是否阳奉阴违，欺骗过自己的父母、老师、上级、师父、三宝……

　　你是否总是任性使气，从不理解别人的处境，而且自以为是？

　　你是否得到别人的恩惠而从不知报答？

　　你是否明知有错也不改正，甚而诬陷他人？

　　你是否经常随意浪费物命，而不念别人劳动的艰辛？

　　你是否布施后又后悔，借人财物抵赖不还？

　　你是否诽谤过正信的佛法与佛教？

　　你是否总是苛刻别人，而从未反省自己？

　　你是否总是想占有，而从未想到付出？

　　你是否身披袈裟，却把佛教当作自己投机的名利场？

　　你是否真正地发过菩提心？

　　你是否是个有惭有愧的人？

　　哭吧！尽情地哭吧！用你的泪水洗刷心灵的污垢，用你真诚的忏悔唤回你的良知，你的觉醒……

　　时光在倒流，空间在转换，往事就在眼前，往事就在身边……

　　忏悔得清净，忏悔得清凉，忏悔得安乐，忏悔生智慧……

　　愿你常起畏惧心，时时忆念举头三尺定有神明。

　　愿你常起羞耻心，每日反省，时时观照。

　　愿你常发勇猛心，苟日新，又日新，日日新。

　　愿你常发出离心，诸恶莫作，众善奉行。

　　愿你常发菩提心，上报四重恩，下济三涂苦。

　　愿你早日扬起信念的风帆，驾着精进的舟楫，乘风破浪，驶向光明的港湾……

　　我从沉思中醒了过来——露水打湿了后背，我抬起头来——泪水流过了脸庞，落在手臂上。

　　六、无常——挥手之间

　　“轻轻地我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的挥手，作别西天的云彩……”

　　浪温诗人徐志摩的英年早逝，曾使我惋惜，但那也仅是惋惜而已。

　　“一生何求，迷悯里永远看不透，没料到我所失的，竟是我的所有……”

　　香港歌星陈百强的骤然去世，亦曾使我慨叹，但那也只是慨叹而已。

　　“逝者如斯夫，不舍昼夜……”

　　登完比丘坛的中午，刚刚回到寮房，一位同学宣布了一个通过长途电话而确知的消息：住在学院的黄忠武居士因病已于昨天去世！这消息使大家一下沉默下来。黄忠武居士的猝然而死，不只引起我的惋惜和慨叹，而且使我再一次受到巨大的震动，犹如投石入潭，激起了层层的水柱和无尽的涟漪。

　　我依旧清晰地记得，我们乘坐的大客车驶离佛学院时，有不少人站在门口送行，挥着手，说“再见！再见！”其中就有他，黄忠武居士，我还清楚地记得他那天穿着白衬衫蓝裤子，依旧戴着黑边眼镜，他脸上的微笑和挥手的姿势都还仿佛就在眼前，想不到，那一次，竟是决别了。

　　黄居士来我们佛学院已经近一年的时间了，他是准备出家的，打算在寺庙里生活一段时间以适应出家人的生活。由于他对电脑操作相当精熟，所以，院领导就将计算机房交给他主管。在工作之余，他把厚厚的一本《佛教各宗大意》已经熟读了很多遍，还把早晚功课学完了，可以估计，如果他出了家再精进学习和修行，一定非凡庸之辈，想不到，死神却抢先夺走了他的生命，实在是令人扼腕长叹。

　　黄居士本来决心在年底出家，但是无常却在几个月前来临；想到我们现在已经出了家，又有幸来求戒，实在有一种漏网之鱼的窃喜。因为佛陀在经典中曾经一再地揭示了出家功德的殊胜，也再三地说明了出家之善根、福德、因缘这难得，这铁的事实较之文字更能打动人，更激发人更多的思索……

　　出家以来，我在学习佛法教理时，不只是为了掌握知识而背诵文字，而是尝试着把这些义理融入自己的性格，学着用佛法的眼光在看待生活的人或事，以加深自己对四圣谛、八正道等教理的体悟。当然，对于今天发生的这件事，也不例外。

　　对于死亡，绝大多数人是很少想的，认为它总是离自己很远，至于别人的去世，那是可以理解的，而对于自己，我们往往抱有很大的幻想，甚至是白发苍苍的老人亦不例外。可总是一旦面临死神，我们要么手足无措，要么手忙脚乱，结果是不情愿地挣扎着离开了人间。因为，无常这沉默的杀手，通常都是在我们没有任何心理准备时就偷偷地靠近了我们，然后给予致命的一击。

　　捧着手里的《得戒教育》，这是出发前两天，班主任托我把这份资料交给黄居士，请他一天之内复印三十本，使我们每位新戒人手一本。如今，睹物思人，物在人亡，真有一种隔世之感。

　　从黄居士的死我想到今生能够学佛，是多么值得庆贺的事。放眼人间，只有极少数的人能够在奔忙中觉醒，寻求解脱；也有些人，往往在走到了生命的尽头，才听闻到佛法，然后就带着遗憾入土了；而绝大多数人，则是糊里糊涂地来到这个世间，糊里糊涂地活着，又糊里糊涂地死去，这样的人，只能说是一生都在梦中……

　　在这有限的人生中，我既然选择了出家这条路，如果不把握每一天，任时光白白地流走，那就不但没有解脱的希望，反而是袈裟下失却人身了。因为，因果不空，报应不爽。而人生之短暂则如《地藏经》所说：无常大鬼，不期而到，亦如《佛遗教经》所说：人命在呼吸间，更如《佛说无常经》所说：未曾有一物，不被无常吞……

　　过堂的梆声响了起来，我在同学们的议论声中站了起来，准备搭衣，一种惶恐与庄重袭上心来。“善哉解脱服，无上福田衣，今我顶戴受，世世常得披……”

　　七、超越——病中生起的光辉

　　可能在不久的一天，你就会离开这个世界，甚至可能在离开人世时，你会很痛苦，因而死不瞑目……我常常对自己这样说。

　　也许有人会疑惑，为什么我的生活中总离不了病苦？也许有人会问我，为什么你的文章里总有疾病的题材？

　　我只能惭愧地说，由于自己业障深重，自小以来，身体就不怎么好；同时我还时时提醒自己，人常想死日，则道心日增，人常想病日，则尘心渐息。

　　按照佛教的因果律来解释，今生多病，是由于前世造杀业过重的原因，自我检讨一下，小时候的我养尊处优，嗜吃荤腥，虽然出家以后改口茹素，但累积二十余年，所吃的生命何止千万，虽没有亲手杀生，但也教他杀之嫌，再加上出家的时间又短，沉重的积业，是不可能在短时间内转过来的。再者从等流的角度来看，今生嗜吃鱼肉，前世乃至累世一定也有此恶习，如此推算，所积的杀业一定无量无边，所以我对于自己的体弱多病，很能理解和接受。

　　曾经有人提醒我，每天与药片打交道，会不会日渐消沉；经常想到病苦，是不是自作病态。其实在可不必为此而忧虑，正因为每天吃药，我才不时想到生命之可贵，想到人生之缺憾，正因为经常想到病苦，我才警醒自己不再沉沦下去，才提醒自己：无常、苦、空……

　　这次求戒，我同样经受了病苦，同时亦获益匪浅。

　　戒期一开始，我就被卷进了流行感冒的行列，靠着每天吃药、打针，也一直没有好转，反正，每天的上殿、过堂、拜德……都坚持过来了，但病势也渐渐加重了。我知道严峻的考试还在后面，所以一直不敢怠慢。

　　登菩萨坛那一天早晨，我拖着沉重的步子来到广场，排班、展具、礼拜……一切都有条不紊地进行着。太阳渐渐地升高了，明晃晃如一面火热的镜子，烤得背上发烫，但我却出不了一滴汗，眼前是一片红黄交染的幻影，幻化得眼花缭乱，喉咙里满是浓痰，堵得人喘一口气都不通畅，唯有勉强弯下腰来才能维持站立的姿势。体力和精神已临近崩溃的边缘，似乎只要一个指头的力量，就可能让我倒下。但在痛苦交织的困境中，唯一庆幸的是意识依旧很清晰，三大师的每一句话都明明白白地听见了。这似乎又将我拉回到昔日拜山的情景：汗已流尽，腿也拉不起来了，双手用力地撑地，才能直起身来，抬起头，那一层层的石阶绵延到远方，仿佛陡峭的天梯，终点似乎遥不可及，而此时的体力可以说已透支，我不敢想象还有多久才能到达目的地，更不敢劝自己在路边停留。因为知道，稍有犹豫，稍有退却，我就会全军覆灭。现在所作的就是一场殊死的较量：和自己的体力，和自己的意志，和自己的毅力。我只有闭起眼睛，一步三喘地向上爬，每一步都是那样的艰难的，但每一步又都是一个胜利。煎熬的拉锯战进行了五六分钟后，就象峰回路转一样，超过极限的体力渐渐恢复，超越自我的轻安也随之而来……，因为我读过不少高僧的传记，他们有的燃指供佛，有的的断臂求法，有的三步一拜朝礼四大名山，甚至老死无成也矢志不移。

　　登菩萨坛的整个过程，我没有倒下来，因为我的意识始终在提醒自己：“你不能倒下来，你能够挺过去……”登坛结束后，我被人挽扶着去打针、输液，那样子是很狼狈的，但是我却有一种喜悦，虽然很勉强，但只要是坚持了最后，就值得自己给自己随喜了……

　　因为我知道：人生最大的敌人是自己，战胜自我才是真正的英雄……

　　因为我相信：精诚所致，金石为开……

　　因为我清楚：这一切都是在偿还往昔的罪业，而且是重罪轻受……

　　因为我告诉自己：这一切都是自作自受，你不能怨天尤人，必须勇于承担……

　　八、香烟袅袅——火烧菩萨头

　　戒期已经接近尾声，许多同戒都发心在头顶燃香，地藏殿里，佛号不断，带着仰慕与好奇的心理，我来到了香烟袅袅的地方。

　　燃身供佛有很多种，有燃指、燃臂、燃顶等；据说有很多深意，概括起来，有以下几条：首先是供养佛菩萨，因为身体是人们很爱惜的，儒家说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。如果能够舍弃对肉身的爱惜，的确是很大的供养，而作为一个真正的出家人，应以身语意来供养三宝。在求受三坛大戒时，燃顶供佛则成了惯例，就象《梵网经》所说：若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨，其次是忏悔业障，这在很多大乘经典中都提到过，而很多新戒烫香疤也是为此，再其次是破除对自己色身的执着，因为凡夫的我执，首先就表现在身见特别严重，稍有伤风感冒都尽快医治；哪怕自己很丑，也会尽力化妆遮掩，甚至整容，怎会舍得用香火烧破皮肤，留下疤痕呢？而出家人为了破我执，就以此为突破口。最后就是考验自己的忍耐力和毅力，因为受过三坛大戒，就成了顶天立地的男子汉，要作众生的楷模，要难行能行，难忍能忍，才能荷担如来家业，这必须要有坚忍不拔的毅力，而忍受燃顶供佛、香火烧破皮肤的痛苦，则是一个起点。所谓跪沙弥、打比丘、火烧菩萨头……

　　一位新戒已经合掌长跪在佛前，有人扶他的头，有人按他的肩，一位老师父在他的头上安好了十二枝香，紧接着就手脚麻利地将香一一点燃，不知是谁起了头，大家都一起合起掌来：“南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛……

　　我目不转睛地看着，那十二支香渐渐变红，又渐渐地变白，一点一点地燃了下去，香烟袅袅地升了起来。

　　“南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛……”

　　念佛声越来越高，也越来越快，因为香火即将燃到头顶了，这位新戒闭目合掌，安详地随大家一起念佛，他的脸上没有一丝不安和痛苦的表情，有的只是虔诚与专注，这时，我体会到了宗教的力量和信仰的感召，非局外人所能想象，亲临现场自然能受到感动。

　　佛号声已结束，他正在向大家致谢，我们也微笑地向他合掌祝贺，看着他满脸的喜悦和头顶的香痂，我默默地说：我亦当如此……

　　九、今夜月正圆——别前述怀

　　来，走这条路。就去花园那儿吧，那儿有几张石桌和石凳。

　　请坐！你看，今夜的月色真好。

　　这么多天，我身体不好，累你一直操心，真对不起。谢谢了。

　　你问我求戒后的打算，我想继续读书，因为学了这两年，才发现自己懂得实在是有限，很多基本的教理都还是一知半解的，要想掌握点眉目，估计至少也得十年的功夫。我们年轻人最忌的是得少为足，作学问是如此，修学佛法更是如此。

　　你问我毕业后，是否参学四方，你要知道，我是好静不好动的人。而且，参学必须是无论在教理和修证上都有了一定的心得的人才有资格。再说经济时代，资讯发达，我们即便是住在寺庙里不出门，也难免不受其影响，因为我们根本没有定力和智慧，倘若一出去，稍有疏忽，就会随境而转，要知道，有道无道，守住最妙。而且我反省一下，自己还不具备弟子相，还不能做到谦虚谨慎，即便是遇见善知识也会当面错过的，我想，如果哪一天我们真正在学修上有所进步，因缘自会来成就的……

　　你说你以师父很敬畏，那真要恭喜你了，因为佛法的利益就在恭敬心中得。你说对他老人家生起此心，言从令行，无形中就放下了我执，再加上他老人家每天对你的督促相当严格，那就是在帮你克服习气啊。所以，我建议你珍惜这个因缘，戒期一结束，就回广州去。

　　是的，我的性格是很孤独的，因为我不善于辞令。而且这次戒期，我还要听《得戒教育》录音带，你知道，每天除了上殿、过堂、拜愿、练习排班，所剩的时间是寥寥无几了，我是挤着时间把这套录音带听了两遍。也许，你有时候来，我怠慢了一点，请原谅。

　　而且我想，求戒是一桩大事，不能随便，人最容易出毛病的就是这张嘴，一旦散心杂话，就会产生很多不必要的是非和烦恼，所以这么二十多天来，我也试验一下自己的耐力，能不能尽量少说话。

　　不，这不是和自己过不去。谢谢你的关心，你看，尽管我次身体不好，不也熬过来了吗？

　　我的计划是毕业后，先把戒律学习几年，因为戒律是佛法的根本，而且佛制是五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教参禅。不，这谈不上学戒，只是为了有所了解罢了，如果说是研究律宗，那真是不知渐愧了。谢谢你，我会照顾自己的。

　　噢，对了，我还缺几本资料，等一会我把书名写下来，烦你回广州帮我找一找，如果买得到的话，请寄给我。

　　你一个人在外面，也要保重，有空的话，请来信。

　　今天你说要和我一起照相，我没有答应你，因为作为道友，我们如果在学业上能够互相增上、互相促进，这是最重要的，所以我希望大家能长期保持联络，至于照相，我天性就不怎么喜欢，那就能免则免了，不知你能否理解。

　　看，时间不早了，你明天还要赶火车，回去休息吧！

　　注意脚下。还是沿着来时的路吧！

　　今夜月正圆，月色真好。

　　十、结语：灵光

　　二十多天的戒期结束后，只留下这么一堆零零散散的文字。

　　如果你以为这完全是纪实，那么你错了，如果你以为这是创作，那么你还是错了。这只是一个新戒在短暂的求戒期间的一点见闻，一点感受和一点思索。这些见闻，也许杂乱，但却是真实的画面，这些感受也许肤浅，但都是心灵的独白，这点思索也许幼稚，但却是忏悔的尽力展现。

　　是的，短短的二十多天，犹如白驹过隙，这其中的见闻、感受和思索，即便是变成了文字，也一定会有挂一漏万之憾。但是我相信，只要是一个真正发心的出家人，在经历了三坛大戒之后，他的生命里一定会留下一段刻骨铭心的记忆，他的灵魂深处一定会闪现出一道耀眼的灵光！