我不确定这件事，为什么要信它？

孙：说到宗教，知识分子怀疑性强，一个年轻作家就在自己的书里说：我不确认这件事，所以我不能入，只能先研究研究。我觉得他代表了很多知识分子的心态。首先要确认，再去信仰。

林：确认，结婚的时候要确认我爱她，她爱我，还要确认未来不会离婚？我的意思是说：人间的事啊，像宗教这么矛盾的事可多着呢！生命本身就有这么多矛盾，你要去做时，怎可处处确认。生命是体践的过程，要知道我才去做，好像这样我最安全，可是不做，你又怎么知道呢？所以佛教讲二者必须有所平衡，成为辩证有机的关系：龙树在大智度论讲“佛法大海，信为能入，智为能度。”为什么呢？因为信仰也可以是一种验证，如果缺乏这些，有时就不能说我了解它。但信是否就要不疑呢？不是，你还得在体践中时时观照自己，修正自己，让智在其中发挥作用。在禅的立场，会很自然地接受一个人信不同的宗教，甚至在不同时期信不同宗教，他只要不是一两年换一次，甚至三五天换一次，都是能被理解与接受的。信而不疑，有时反而成为迷信。

孙：那为什么三五天换就不对呢？

林：你连一点体证都谈不上嘛！我有个学生，当过七年修女，现在还俗，在禅来讲是很正常的事情。人与信仰间的关系是这样：必须在体践中观照，在观照中检验。

孙：那研究佛法总比不确信进了一步吧？

林：还是那句话，研究也解决不了生命问题。佛陀在他的南传经典中有个“十四边问”。提到有个弟子对他说：你如果不回答我这十四个问题，我就不跟你学了。

孙：哪十四个问题？

林：就是宇宙有穷无穷，时间有尽无尽，圣人死后存不存在等，总之是一些终极性的问题。这个弟子说：我要把这些确定，才跟你学。

孙：佛陀如何应对？

林：佛陀讲了个故事：当一个人在森林里被毒箭射中，他的朋友救他时，他对朋友说：你一定要回答我十四个问题，我才能安心被你救。到底这个箭是敌人射的还是朋友射的，是神经性剧毒还是别的、是为了嫉妒还是世仇才射，这样问下去，最后呢？还没问完，他就已经死了。

释尊说：我的法很简单，我只告诉你生即是苦及离苦之道。生即是苦其实是种生命的体验，离苦之道是看如何离苦，它是体践的过程与结果。这里当然就有观照。学佛的人为什么经常把观照挂到嘴边呢？观照就代表一定的抽离性，不是那么盲信的。有些人信一个人，就觉得生命都可以交给他，这在禅的角度，是非常危险的以一人为尊，以小法为大法，重重异化都缘于此。

孙：知识分子应该有能力观照的。

林：不，他们特别容易怀疑。怀疑与观照不同。观照是在里面，你抽离出来勘验，怀疑是你从没进去。一般的普罗大众对宗教没有这个，信得太单纯。怀疑则是人在外面，实践力太差。

孙：我也有这类毛病，比如您说实践与修行时，我立马就想到要是走火入魔了怎么办？天然地就有防范心。

林：有些功夫容易这样。这里解释一下，走火是道家语，入魔是佛家语。走火意思是说你行气运气时，它结在身体某个地方走不通或走岔了。入魔是你在身心寂静状态中出现了一些状况，你执着为真，于是就被拖着跑了。的确有这种现象存在，入了魔，还可以显现一些小神通，但与生命的整体超越无关，甚至烦恼还愈来愈多。

孙：这不麻烦大了吗？

林：越有为的方法越有副作用。密宗、道家这方面毛病多些，禅宗好些，它顶多让人疏狂成性。一般来说，不信邪的人不容易入魔，但也不容易有相应。宗教敏感的人相应多，危险性也较大，许多人会追逐这种现象，以为超自然特别眷顾自己，宗教修行就是有这种可能的吊诡在。