问 ：为什么要放生？

答 ：华严经云：“若此恶业有体相者，尽虛空界不能容受。”简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应丝毫不爽，有债必还，有罪必报的真理，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！思及自己通身杀业，不免惶恐愧怍无地自容，怎能不及时深深忏悔，力行放生以期偿还宿债。所以我们要积极地放生、救赎生命、偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障，对于学佛者可增长其成佛资粮。放生可长养自己的慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出，看众生如同自己的身生父母，如此则不复颠倒狂妄，不复再造杀业，不再积欠杀债，少受或不再轮回受报！

 

问 ：行善重要在心地上论，只要心善就好，何必戒杀呢？

答 ：你所谓的善心，是为了自己的口腹之娱，而使畜生受到弥天之苦。天下凶毒之心，没有能超过这种心的了。请问，你的善心何在？孟子说：‘所谓人类，就是仁慈之意。’有仁慈之心，则不会杀生，杀生则非仁慈。天下断无好杀生的仁人君子。认为自己心地好，只是对内而已。比方说：一个老板对自己的员工非常友善，在待遇、福利方面都不亏待他们。就此而言，他是个好人，没错。但是，如果他能把公司的每月盈利拨出一小部分来资助社会上的不幸与贫苦人士，那岂不更好吗！

如果一个人能做到不随意伤害动物，的确难得。但，他的行为仅止于“戒杀”，未做到“护生”。再说，放生的目的，除了让动物免于生命威胁，更在于为它们授三皈依，帮助它们使它们与三宝结下法缘，种下将来究竟解脱证悟成佛的善因。这已经不是一般世俗的“心地好”可比。这是菩提心的生长。对我们自身和动物们都有不可思议的功德和意义。

 

问 ：我是无可无不可，不一定非要戒杀，也不一定非不戒杀。反正我以无心来看待戒杀。

答 ：以无心之心来戒杀，不一定有功德。而虽然无心，却杀了生，岂能无罪呢？譬如流寇盗贼，去抢劫别人的家，他的箭误中了你，你能原谅他的无心吗？

 

问 ：人心险恶，为什么要这样好心？放生也未必有好报。

答 ：有些人曾经善良过，当过好心人，做过慈善事，但是仍然被最亲最爱的人伤害，跌到人生的最黑暗期。他们从此对人性失掉希望，认为还是自己可靠，不再信任任何人。也永不会再当好心人。好事？少来！没有利益的事，就没我的份！

生活的历练的确可以改变一个人的人生观。所改造出来的观点不一定正确，却实实在在是每个人自身的体验心得。

但是，放生不应该被列入“不值得做的好事”当中。螃蟹可曾暗算过你？鱼鳖是否欺骗过你的感情？田鸡小虫它们有没有勾结起来对付过你？没有。所以你对它们好心并没有错。也许，重重摔过一跤的人，始终对一切外界动物包括人类都有所保留，担心现在对这些动物好，以后还是会被它们恩将仇报。这些人还是笃信“好心给雷劈”。其实，这是一竹竿打翻全船人的心态。难道全世界的人都伤害过我吗？难道在我的一生中就没有出现过一个好心人吗？

一位高僧说过：佛菩萨只记得众生的善，不去记挂众生的恶。这就是为什么佛菩萨能自在。我们常常说某某人对不起自己，难道自己就没有辜负过他人？多数人一生中都曾经食肉，难道我们就对得起那些自己所吞吃过的生灵吗？凡人处事，切勿以偏盖全。人生并不是如此简单的。

人生本无常，每段遭遇都是学习的过程。不要那么快就让自己毕业，成为消极或过度乐观的人。并不一定是要勉强自己对人生重怀希望。平淡处之即可。好的去了，让它去吧！坏的来，来就来吧！不要执著。

其实正是因为人心险恶，一个受过伤害的人应该更能体会悲悯动物的身世，更应该去解救它们，让它们远离歹心者，处于太平之所在。

释迦牟尼佛多劫以来经历过六道的所有苦乐福灾，佛陀也没有对人性和世间绝望。难道我们的生活经验会比佛陀来得丰富吗？

 

问 ：现在我只是凡夫一个，自身已有无数业障等着我去消，又如何救度得了这么多动物？等我修行有所成就或成佛后吧！到时我具足了无上神通智慧福德佛力，如此必然可以化度它们。这样才对嘛。

答 ：这种想法在学佛子弟中不算普遍，但仍有一撮人如此看待放生。他们认为，修行应该专注一意，放生会转移心志，影响修行的进度。简言之，怕分神。这些善信专心实修，实是可喜可赞。但是，要知道，修行是一条漫长艰辛的路途。不像投资，可以由专业的分析员来预测您会在投资后的第几年得到多少回报。并不是这样的。

一个普通人如果想要成为一个修齐十善、断诸十恶的守戒佛子，已非易事。更别说得证阿罗汉果等等殊胜成就。更遑论成佛，那更遥远。而在一天二十四个小时里头，每个国家每个地方每个角落每分每秒都有生灵动物受难被杀或忍受不可细述的熬煎。学佛学慈悲，修行修菩提，如果真的不管那些受苦的旁生道众生，而继续我们的每日修行，继续满怀法喜地前去佛堂道场听闻上师说法，然后顶礼大礼拜，持咒念佛，大发忏悔，再与上师师兄们讨论学佛心得吗？这样算是如法修行吗？这样就对了吗？

我们从此地到修行成就还有多少时日多少辈子？这段期间要死伤多少生灵？我们扪心可痛否？

记得曾经有个老喇嘛，常在山间静坐。静坐时每次都见到蚂蚁们掉入溪水中，他每回都出手捞起差点被急流冲走的蚂蚁。他的弟子们知道这个情形后，都劝他老人家：「既然坐得如此辛苦，每次都要打断静坐功课来捞那些蚂蚁，为什么您不换个地方静坐呢？这样下去，老是分神，哪里会修行成就？」老喇嘛却笑答道：「你们说得没错。但是，你们要我如何一边念观世音，一边不顾蚂蚁的死活？我明明就知道它们已经落入水中，即将死去啊！」我们总不能等到自己成为大亨富翁后才来捐款做慈善吧？若真是如此偏差修行，那等着我们救度的众生早就排满六道喽！不是吗？

 

问 ：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？

答 ：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。

 

问 ：书经上说，天地是万物的父母，人类是万物之灵。所以我认为上天生长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？

答 ：既然你知道天地是万物的父母，那就应当知道万物是天地的赤子。赤子之中，如果有强壮的欺负弱小的。有高贵的凌辱低贱的，做父母的一定是非常不乐的。如果你吃畜生的肉，就认为是上天以此来养育你的话。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是说上天生人类，是为了养育蚊虻虎豹的呢。

 

问 ：既然如此，那为何上天不显示报应，以禁止人类杀生呀？

答 ：上天当然禁止杀生，所以经常显示杀生的果报。只是愚蠢的人不知其间的道理，所以仍照样杀生。而有智慧的人虽然知道，却仍然故意去犯，老天爷也莫可奈何呀。

在咸丰年间，全椒县有位居民晚上睡觉时，梦见天神告诫他说，有军队马上就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，率领全家大小，焚香发誓要永远断除杀业，大家都遵从。其中只有一位妇女不同意。她说：‘这只不过是梦而已，不值得相信的。’几天之后，军队果然来了，他们全家都逃出去。只有这位妇女，由于恋家的缘故，比别人走得迟些，结果就被杀了。

 

问 ：上天既然厌恶人类杀生，那就应当使畜生血肉的味道，变得很臭恶恶心才对呀。如此一来，普天之下，自然人人都戒杀而不敢吃畜生血肉了，这样不是挺好的吗？

答 ：禽兽血肉的味道，上天是认为很臭恶恶心的。世间的人吃了觉得是美味，就好比厕所的蛆，贪吃粪便一样，这是习性而自己无法觉察出来。譬如前世做猫的人，当时心心念念就想著要捉老鼠来吃。前世做鹤的人，当时一心只想吞蛇。现在今世为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具备那种躯体的嗜好。嗜好的不同，是由于业力与因缘之故。而业力与因缘的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一样，自然会觉得血肉的味道，实在是很臭恶恶心的。

 

问 ：我不杀它，它也会杀我！你看老虎啦、鳄鱼啦、鲨鱼啦那些凶残的野兽，你不杀它们，它们也是吃人啊！

答 ：杀生，有时好像是逼不得已哦？听来好像很有苦衷哦？

曾经听过有些人说：鱼翅可以无愧于心地大吃狂吃。为什么呢？鱼翅取之于鲨鱼身上。鲨鱼是吃人的浑蛋，为什么我们不可以吃它们？这些实在是绝顶愚蠢的论调。打个比方：有个老婆婆性格极度古怪，不喜欢陌生人来她家。谁来她就拿刀砍谁。不过她足不出户，从来不离开家门。只要不主动送上门，就没事。可是她楼上有个更怪的邻居。偏偏就去招惹她，还杀了她。问他为什么杀人。他回答说：反正老婆婆也杀人如麻，我不杀她，她也会杀我啊！但是老婆婆是不走出自家的。那个邻居只要继续他日常的生活，不去理老婆婆，哪里会被她所杀？

同样的，难道鲨鱼会走出大海，干游到大街上吃人吗？难道老虎会跑出深山来吞食人类吗？请问，到底是人类吃的鱼多呢？还是鱼吃的人多呢？到底是老虎吃的人多呢？还是人杀的老虎多呢？人类虽然智慧超然，感情丰富。但是最大的缺点，是没有勇气面对自己的欲望。总是在逃避，总是在编造借口、苦衷、原由和一连串的道理。都说害虫猛兽是该杀的。那兔子呢？鹌鹑呢？田鸡呢？龙虾呢？鸽子呢？鸡鸭呢？它们是凶禽猛兽吗？它们会杀害吞食人类，使万物之灵濒临绝种吗？

这些代代相传的借口已经变成一道坚固不坏的老招牌。所以，放生之难，实在于此。

有勇气和智慧打烂这道老招牌，才能做一个放生行者。人类总喜欢说“顶天立地”。就是顶天，“顶”得很多鸟类窒息身亡。就是立地，踩死了太多地上生灵。其实，顶天立地还不如“爱天护地”，慈悲一切生灵，如此便已足够无愧于“万物之灵”的头衔了。

 

问 ：三宝弟子如果杀生才算破戒，才有罪过啊！我是自由论者，无神论主义者！我杀生哪里会有什么因果？

答 ：那我请问电脑博士也是无神论者！他也是没有任何宗教信仰的顶尖知识分子啊！可是如果他因为私欲而杀害任何一个人，那请问他有没有罪呢？请问他要不要坐牢？会不会有被判死刑的可能呢？

你可能会说，这社会是有法律的嘛！杀人当然犯罪啦！可是要是杀的是动物昆虫，那有什么要紧？禽兽和人，分别可大喽！

分别？的确有分别，而且这分别真的非常大。人杀人，顶多杀一两个，能杀多少呢？而人杀动物，就不同了！可以一整群一整堆一整笼一整网地屠杀！杀一百个也只是小动作！要真的放手去杀，何止千万条命呢？

不过主要的分别还在于杀生的果报。有的人杀人，因为精心策划或侥幸透顶，能够逃过法网，不必坐牢被定罪。这些“幸运”的杀人者便自以为吉人天相，永远都如此吉星拱照，可以再胡作非为，无惧法律制裁。而他们也可能富贵一生，无疾而终。其他的人看来，都觉得没有什么因果，认为老天不公平。坏人居然可以善终，那做好人干嘛？

我们为人处事，断不能眼光短浅。各人因果不同，各有各的三世，也就是：过去世、现世以及未来世。杀人者因其过去世的因缘，所以今世杀人。而也因为过去世的善因在今世结果、而同时今世杀人的恶果未成熟，因此他这一辈子还没遭受到什么恶报。注意！是“还没有”，不是“没有”。一旦善果结束，恶果成熟，他就会承受自己应有的果报。他将轮回三恶道中，受千劫饥渴饿累之苦，受地狱无尽刑罚，或转生为动物，坐以待毙，受千般苦楚。这些都是我们所看不到的。

我们人类常自以为智慧超群，博学天文地理，有什么是自己不明白的？其实我们所学的科学都只是世间学问，世间学问再高深，我们再怎么渊博，都毕竟是凡夫，拥有的只是一双肉眼。

这里做个小实验。用你的手掌遮住你自己的视线，请问，阁下还看不看得到眼前的事物呢？虽然有的人在自己被蒙住双眼的情况下还能凭其特异能量探测出外界的事物形相。但是他们要做到这点也还是需要集中心志，发运功力。每每在拆除纱布后，他们都显得精疲力尽。如果要他们常常如此发功，相信他们会短命十几年！想想，一只手掌就可以让我们看不见眼前的东西。我们的肉眼又有多大能耐？要怎么看清自己的因果，已是天大难题，更休想看得到别人的未来世。所以，我们没有必要以目前所见的一切来判定这个坏人没有承受果报，那个好人无辜遭殃。

很多人认为因果是无稽之谈，其实因果也是逻辑，但它是出世间的逻辑。不相信因果的人，多数都是因为他们将因果联想到“神”啦“宗教”啦那里去了，因此觉得因果是迷信过时之说。若深论之，因果根本无关神佛，它只跟一样东西有关系。那就是你我。你我的心和身，促成因果。所以什么果报其实都没有任何主宰者，不是有一股超自然的力量在给一个人祸福。因果业报的主人是你自己。

种瓜得瓜，你想得到什么结果就种下什么。在你决定种下什么之前，请先请教自己，到底你将要种下的，会结出什么果来？

因果并不是如此容易了解，所以在我们未能深知因果之前，如果不能完全相信，至少也不应完全否定。

现代人讲自信，这很好。没自信的人什么事情都做不好。但是，有时太相信自己，而全盘否定自己所不相信的，也是一种极为可笑的迷信。

生命与宗教信仰无关。杀生是夺取性命的意思，是一种违反生灵和平的恶行。杀任何动物，都必须坐牢。这里指的“牢”，是因果业报的牢。轮回六道的牢。

 

问 ：畜生被杀被烹煮，是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它，也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害？

答 ：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业，难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的处境，为何不想早早逃脱呢。

 

问 ：关于放生，佛经中有哪些开示？

答 ：

●药师琉璃光本愿功德经

放诸生命…病得除愈，众难解脱。

放生修福…令度苦厄，不遭众难。

● 契经

戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，

可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’

● 华严经　普贤行愿品

众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，

能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’

● 梵网经菩萨戒—杀戒：

‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’

● 梵网经菩萨戒—不行放救戒：

‘若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’

● 正法念经

‘造一所寺，不如救一人命。’

● 分别善恶报应经

‘何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。’

● 佛灭度后棺敛葬送经

‘当遵慈仁。普惠恩及群生，

视天下群生身命，若己身命，

慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，

护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’

● 大智度论

‘诸余罪中，杀业最重。

诸功德中，放生第一。’

● 弥勒菩萨偈

劝君勤放生，终久得长寿，

若发菩提心，大难天须救。’

 

问 ：历代祖师大德对放生有哪些开示？

答 ：

●智者大师

智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。

●永明大师

永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：‘我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？’国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。

●慧能大师

禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！

●寒山／拾得大师

寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

(寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。)

●志公禅师

梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’

答曰：‘放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’

放生颂

放生合天心　放生顺佛令　放生观音慈　放生普贤行

放生无忧恼　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官禄盛

放生免三灾　放生家门庆　杀生与放生　果报明如镜

(志公禅师因果录)

●遵氏大师(慈云忏主)

遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！

●佛印禅师

贪他一脔脔还他　古圣留言终不伪

戒杀念佛兼放生　决到西方上品会

(戒杀文)

●真歇禅师

人之生日到来　应当持斋戒杀　或是买命放生　或是诵经念佛

修桥砌路煮茶　随意奉行善事　报答生身父母　乳哺三年大德

(庆生报本戒杀文)

●莲池大师

‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’

(径中径又径　精持门)

‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’

(普劝戒杀放生文)

‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’

‘放生非独佛教，儒中君子无不奉行。’

‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，

或免急难，或起沉痾，或生天堂，

或证道果，随施获报，皆有征据。’

‘普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。’

‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’

‘放生不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。’

‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。’

(放生文)

‘今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。’

(巨生如鸦雀龟鳖及大鱼等， 细生如虾螺蛙蛤及小鱼等，积功累德，当知果报不可思议。)

(放生图说)

放生颂

(书放生卷后)

人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。

放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。

放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。

放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。

放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。

(放生图说)

放生偈

上帝好生。下民伤生。

舍财救生。图财捕生。

繇二念生。故有众生。

生无所生。亦无能生。

无生不生。是名放生。

●憨山大师

放生偈

人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令

放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛

放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病

放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行

放生与杀生　果报明如镜　放生又念佛　万修万人证

●蕅益大师

‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’

‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。’

(灵峰宗论卷六之三)

●印光大师

‘戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。’

(放生十大功德)

‘凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。’

(法云寺放生池疏)

‘佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。’

(挽回劫运论)

‘余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。’

(劝爱惜物命说)

‘人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。’

(江慎修先生放生杀生现报录序)

‘我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。’

‘凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。’

‘是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’

‘须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。’

(南浔极乐寺重修放生池疏)

‘放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。’

(常熟莲华庵放生池碑记)

‘天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。’

(灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记)

‘常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。’

(放生杀生现报录戒杀放生各文合编序)

‘圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。’

(乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记)

●弘一大师

‘先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。’

‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’

(放生与杀生之果报)

●虚云老和尚

‘我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。’

‘近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。’

(虚云和尚方便开示)

●谛闲大师

‘不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。’

‘历朝以来，缁素通人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。’

‘古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是知凡为人者，要当以仁存心。’

‘夫干曰大生，坤曰广生，生物不息，天地之大德，人秉天地之气以生，当以天地好生之心为心。’

(谛闲大师语录)

●圆瑛大师

‘至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。’

‘吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。’

‘儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。’

‘出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。’

‘希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。’

(圆瑛法师讲演录)

●妙善大师(金山活佛)

‘最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’

(金山活佛　煮云法师着)

●李炳南老居士

‘放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。’

‘下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。’

‘上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。’

‘一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。’

‘不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。’

‘戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲，没有慈悲的问题。’

‘奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。’

(李炳南老居士全集)

●忏公师父

‘丙甲春云卧病冈山，经久不愈，医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告，先自放生，并同诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’

●圆因师父

‘我们多今生累劫以来，所造所欠的杀债，可能也虚空也装不下，而放生就是还债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。’

‘我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生自有鼓励赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报，种什么因，就得什么果，因因果果是绝对错不了的。’

‘疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉著着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。’

‘每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。’

‘放生就是救急，与其他的功德不一样，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生，众生就只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟！’

‘放生最重要的是皈依以及念佛。‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻‘南无阿弥陀佛’圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。’

放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因为简单易行，人人可为，太容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。’

‘批评毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心，因为阻挠人家放生就等于杀生，害了千千万万物命无法受救，含冤而死，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的。’

 

问 ：杀生的罪过真的有那么重吗？

答 ：在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。为什么杀生的罪业有那么严重呢？首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害；其次从自己的角度而言，杀生的严重果报是惨堕地狱，所以将杀生的罪业排在了第一。

《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”

我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。

又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。

其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。

另外圣者亦会受杀生之报。曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。

又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。

大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。

虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。

所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。

世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。

一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！

本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。

根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。

另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。

因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。

明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。

 

问 ：前世或今生所造的杀业可以忏悔掉吗？

答 ：咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指环王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。放生家畜功德与持戒比丘相似。放一只绵羊，清净一次堕入恶趣之因；放一只山羊，清净七次堕入恶趣之因。

 

问 ：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？

答 ：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！

 

问 ：那么具体应该如何忏悔呢？

答 ：忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨埵心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利善调续》云：“念金刚萨埵十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”

如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。”

 

问 ：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？

答 ：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德，人家捕杀的人造自己的罪过，人间世事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，总不能因为有恶人捕杀之罪行，我们便不作放生之善行吧！

就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？

现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！

 

问 ：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了，而我才吃，又有何不可呢？

答 ：你这叫做掩耳盗铃呀，若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人。那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人，而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗？

 

问 ：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状，杀它们确实不忍心。不过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？

答 ：禽兽与水族，形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的。譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为它们被杀时不会痛的话，请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。

 

问 ：牛可以耕田，狗可以看门守夜，固然应当怜念不杀它们，不过猪羊一无所能，除了食它们之外，没别的用途。

答 ：戒杀放生，是要成全我们的恻隐之心，岂是从此物之有用或无用上来论。如果因为此物有用而不食它，这仍然是自私的念头。实在是我们的自性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪心而已。

 

问 ：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？

答 ：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。

 

问 ：世间畜生的被杀，大多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过？

答 ：畜生被杀以偿宿世债业是没错，不过其中有该被我杀，有不该被我杀的分别。该被我杀的是，前世他曾杀我，现在彼此相逢，照理他该偿命于我。不该被我杀是说，前世他杀了别人，现在虽然业报到了，但却不该偿命于我。世人一顿宴饮，所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生命，难道它们全都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中，大概只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人，等于是先欠债于来世。

 

问 ：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？

答 ：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不已。唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。

咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。

 

问 ：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？

答 ：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后，告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。

从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染之深呀。

 

问 ：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？

答 ：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相(你我)，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

 

问 ：很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义？

答 ：

(一) 死亡只是其中的少数，绝大部份的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至。

(二) 死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧油滚的酷刑而死吧！

(三) 对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

 

问 ：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？

答 ：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。我钱虽然赚了，但还是有一天会花掉啊！这赚钱又有什么意思？女人可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢？父母可不可以因为自己的孩子反正早晚都会老死，而不要养育他们成人呢？人们会不会因为衣服家具迟早会变旧坏掉而干脆什么都不添置呢？我们既然明天还是会饿，今天干嘛还要吃呢？现在冲凉，虽然保得身体干净，可是等一下身体还是会脏会臭啊！这冲凉又有什么意义？有何帮助呢？

世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利益众生的能力前，我们并不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是'法布施'。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。

 

问 ：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？

答 ：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能；伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放生的善举早已回归自己的家园，悠遊自在，安享天年了！只是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！

再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救了也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

 

问 ：我没有钱啊，怎么放生？

答 ：那你有没有力气呢？你可以用你的双手双脚，帮忙其他的放生者，把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱，没钱出力，或者和所有放生的人们一起念经诵咒，其功德也是一样的啊。如果真想放生，就算没钱没力什么都没有，只要有心。

总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较，这个家伙放的动物比我放的这只体积还大，那个放的螃蟹比我放得还多，这个放生的速度比我快...计较比较太多，功德相太重，反而没有多大意义。

倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹，为所放生的动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人，并不因为自己没有能力放生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德，如此将获无限功德法益！

前面说过，心是放生的诀窍嘛！

 

问 ：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

答 ：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人，亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命在旦夕，孰急孰重，显而易见。

要知道众生异类与我相比，佛性无二无別，但因无明业报而沉沦至此。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜，所以救一众生，如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！故戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？

 

问 ：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？

答 ：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。

 

问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？

答 ：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多；就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成稻穗过多，田地胀满不敷使用；商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不可笑？

要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生生，互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界。若人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭，则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。”古有明鉴，阁下试探自省之！

 

问 ：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？

答 ：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见，丧失了放生受救的机会。

我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。

 

问 ：能不能更明白地告诉我，“吃素”与“放生”究竟有什么不同？

答 ：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)；再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。

吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的殺债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

 

问 ：放生不如吃素？

答 ：有些人这么看这么想：

这个某某人吃尽天禽地兽水中物，满嘴哎呀腥臭得要命；但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子，都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉。哈，他那边啃食众生的肉，一转这边却解救起动物的性命来了？唔...这一杀一放，居然可以同时进行？好大的矛盾哦？

能做到素食又放生，当然很好。不过呢，我们必须清楚一点，素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了，要想一夜之间就完全改变，可能吗？

我们也不能以“一个人的盘中餐”做为衡量其人格高低的标准。有些人虽接触佛法，生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱。就算他们心里真的真的十分迫切希望断肉茹素，一时之间却也...还是眷恋海鲜啦野味啦等等所谓美食。可是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时，参加放生，就算只是偶尔为之，也算得上是一个好的起点了。

倘若硬性规定放生之人以吃素为开头，那这条规矩就像巨型大扫把一样，会把很多肉食者都扫到广大佛门之外。如此实在可惜。其实呢，在放生的活动中，大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了，吃肉的放生者多多少少也将加深自己对生命的认识，并增强对众生的爱护心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜，也不无可能。这样的心态发展比较自然。不是吗？但要是在心理准备不足的情况下，还老强迫自己吃素，那必将吃得很吃力。如此吃素，结果只会吃出“三心”：

嗔恨心－－认为束缚多多，吃饭变成吃苦，开始埋怨三宝等等。

厌倦心－－连三餐都这么多局限，如果真的修行，还有其它戒条，那那那还得了？汪洋苦海一大片，就在眼前，唉。

退心－－其他朋友都吃得比自己有味道，这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再继续整自己吗？生活真没有乐趣。

逼自己吃素，就好比拿拳头揍水，只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想。最糟的是，还可能会出现“素后狂荤”的情况。也就是，在禁肉一段时间后，为了弥补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手，鸡鸭在口！哈，如果搞成这样，那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗？结果呢？只会造更多的业，伤人害己而已。

这里讲的是，强制自己吃素的不良效果。并不是鼓励纵容那些抱着“只要放生，必获无量功德，大可安心去大开杀戒，吃喝一番”的放生者。这种心态另当别论，自有其不善果报。

常保平等心，是放生的一大精神。生活中，我们总会可怜那些被宰杀的动物。对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶，认为他们罪大恶极，必遭报应；起心动念之下，难免诅咒对方。在这种情况下极容易造下口业，不得不防。其实这时我们应该仔细思量：

「这个人就是因为无知，没有接触佛法，或无法对佛法生起正信，才会杀生。造了业还在享受，还不知道自己将堕三恶道，以后还有莫大苦头等着他去吃呢！」

由此生起无量悲心：

「愿我更精勤修行，勇猛不休，以所有功德回向所有造业受业众生，愿众生都能够早日得遇佛法，断恶修善，消除业障。」

咒骂或取笑造业者，既浪费时间、心思和力气，又造业，实在很不划算。要知道，烦恼即菩提，见恶可修善。记得哦，下次看到有人杀生，若能救护性命危急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心(慈悲喜舍)。

一些修行人，吃素生骄，自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世。他们在面对肉食的师兄后辈总是傲慢不堪，或对他们加以讽刺啦、指责啦...倒是一些弟子，因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心，修行也因此更精进。这点，委实值得我们慎戒、深思。

若有人有心放生，无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举。各人因缘不同，有的众生宿世结了法缘，所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过去世的某种因缘，造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎，也依然能睁眼如瞎、一点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生，便是种下了善根。这辈子也许看不到什么结果，他可能还是吃肉终老。但是，未来多世里，善缘成熟时，他也许将成为一个真正的佛子。我们绝对不能看轻任何一位众生。

 

问 ：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问 、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？

答 ：我们学佛之人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时期。末法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛的人务必睁亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致于错乱颠倒，误入歧途。　

大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道-“依法不依人”。我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。

放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭臬，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲目地去听其他人的邪言魔语，岂不顛倒愚痴！

 

问 ：这世界有那么多动物，哪里放得完？

答 ：更好笑的世俗之见。这世界那多钱，哪里赚得完？难道你就不去赚钱了吗？

谁也没这个本事拯救全世界的动物。难道放不完就不放了吗？那工作也是做不完的啊！我们又能不能完全放手不做呢？每条性命都是一个个体。放得了一条性命，就放了一个“生”，免去一个“死”。放生就像打临时工，谁要你去计划将来？做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。直截了当！想这么多干嘛？放生是当下的工作。

你只须自问：如果我不救这只动物，它会不会死？会不会受伤或遭遇什么不测？如果是，就马上去救！还等什么？

救得了一个是一个，放得了两个是一双，眼前的性命最要紧。有些动物所面对的危难，我们虽然知道，但因为某种因素，无法真正加以援救。我们也只有尽自己的心力向上师三宝(若未皈依者则向佛菩萨诚祈)至诚祈求，愿将自己三世所积诸善根回向给它们，愿它们能够脱离一切灾殃。若然真的因果业报难逃，也愿它们此生受业后，来生永脱三恶道，甚至出离六道，往生极乐净土，直至究竟成佛。只要一心一念为它们做回向，并全心全意相信上师三宝佛菩萨的加持护念，它们绝对能超脱轮回，得证菩提！

 

问 ：有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？

答 ：想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。

 

问 ：为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？

答 ：这桩事情也许是我们放生没有考虑到：这些动物它是不是能活下去？如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这都要想到。如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。

新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个星期还来找我，身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一样。现在还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。

我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。

 

问 ：为什么现在反对批评放生的人很多？

答 ：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主、邪魔外道，都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

 

问 ：为什么现代提倡放生甚难？

答 ：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分別善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！

 

问 ：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答 ？

答 ：很简单，就一句话“将心比心”，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

 

问 ：劝杀生的人转行，却害了人家的生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？

答 ：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂时得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，真的是得不偿失啊！且祸延后代子孙，杀生之人，可不慎思而及时回头乎？

 

问 ：我们买来的去放，别人就捕了回来卖，这不等于我们在助长捕杀吗？

答 ：你应该知道，先有杀才有放的，如果没人杀，就不需要放，而市场上的动物不管你放不放，它都是被杀掉或者被卖给别人杀的，那么，你放了，它就免杀，或者说它就有了活的机会，市场的动物不是因为有人放生而存在的，能明白这一点吗？动物被捕不是因为有人放而捕的(如果你注意放生的注意事项的话)。

所以，你说的“我们买来的去放，别人就捕了回来卖，等于我们在助长捕杀”是不成立的(如果你注意放生的注意事项的话)。

那么是不是不会完全出现这种情况呢？那也不是。如果你跟人预定就不好了，有可能出现这种助长捕(但是，不是助长杀)，还有其他方面要注意，比如放生的时间地点都不要固定，要变化，不要让卖东西的人掌握而投机。

 

问 ：宴请亲戚朋友，如果请吃素的话大家会不高兴。宴请知交同好的话，如果没有嘉肴实在不成礼数。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客，这种道理是说不通的。

答 ：如果是善心人士的话，一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会认为我怠慢了他而生气。如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人，怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹，我是绝不会做的。

以前苏东坡在岐亭燕客，写了一首诗给陈季常说：‘我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁。我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润。鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事，我何所得呢。因此一见面不先与你嘘寒问暖，而先急著劝你要戒杀。宰相卢怀慎宴客时，蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑，而突然把盖壶之巾揭起。相对的王武子平常之饮食，每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪，中间尚有人乳白。卢公确实贫寒简陋，露于帻外之鬓发已白。武子虽然日食山珍海味豪富无比，然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。先生您的德行如万金璧般珍贵，何不去掉此小小的缺点呢。岁岁年年如做梦般过去，这辈子岂不就像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗，请把它编入诗集中。’

苏东坡宴宾客，尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违背习俗。

 

问 ：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什么办法呢？

答 ：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。

 

问 ：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？

答 ：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。

 

问 ：与自己没有冤对的，杀了它固然应当会有报应。但是和自己有冤对的，彼此一往一来，相杀之报就互不再欠。这么说来，杀有冤对的畜生，又有什么关系呢？

答 ：你见过世人互相殴打的情形吗？这边用棍子打过去，那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去。何曾见过两人一来一往之后，各各都平心静气停手不打的呢。菩萨观看未来的因缘，清楚得如同观火般，所以即使遇到冤仇，也不回报。

 

问 ：为什么不能吃牛肉和狗肉

答 ：人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：“我奉劝世人，不要吃牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？”又说道：“牛被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？”至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社会人士或读书人，甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！”我认为并不需要等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！

然而我们只是个人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导感化，使他们也能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要杀害生命，不吃牛肉；不会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：“能够劝一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。”这又是一个非常明显有效的证验啊！希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！

 

问 ：如果每个人都成为素食者，那么农民，饲养者和屠夫怎么办？

答 ：农民种植的大量粮食被当作饲料喂给动物，生产出来的肉类的能量却只有所消耗饲料的10%，这本身就是对粮食的一种浪费。如果每个人都成为素食者，农民依然可以种植粮食，而且可以种植更多种类的粮食以提供素食人类的均衡营养。饲养者可以远离监禁甚至虐待动物的经历，屠夫可放弃这种充满屠杀和血腥的职业，新的职业会等待他们。无论如何，你找不到一个除了养动物和屠杀以外什么也做不了的人。

 

问 ：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。

答 ：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。

 

问 ：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？

答 ：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。

 

问 ：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。

答 ：有一句俗话说：‘鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。’

 

问 ：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这是什么缘故？

答 ：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。

 

问 ：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？

答 ：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：‘鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。’

 

问 ：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？

答 ：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。

 

问 ：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？

答 ：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿著了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？

为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。

 

问 ：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？

答 ：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。

 

问 ：祖先若没有来，会有其余的鬼神来接受祭拜吗？

答 ：有的。在《长阿含经》上记载：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者’。在《优婆塞戒经》记载：‘若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。’

 

问 ：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？

答 ：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。

 

问 ：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？

答 ：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇祐着你？

 

问 ：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？

答 ：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。

 

问 ：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？

答 ：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。

 

问 ：布施会得富贵，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大贵的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？

答 ：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。

《业报差别经》上记载：‘若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

 

问 ：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？

答 ：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。

 

问 ：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？

答 ：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。

 

问 ：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！

答 ：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？

世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：‘有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。’所以杀生与食肉都应该禁止。

 

问 ：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。

答 ：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。

 

问 ：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？

答 ：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。

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问 ：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？

答 ：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发嗔恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。