大手印显密均有讲授者，但一切大手印中，以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门，更是见地。前边说过，在香巴噶举的“奶格五金法”修持仪轨中，有一个入空法，此入空法，诠释两种空，一是所取性空，指所有外现，均无自性，其性本空；二是能取性空，指能取外境的那个“心”，也无自性，故有这“心法俱空外现皆如幻”。

世人为无明所蔽，皆因这个“执”字。执“我”为实有，执“法”为实有，而生出无穷烦恼，贪嗔痴随之炽燃，种下堕落之因。应了知“我”“法”，皆无实义，皆如梦幻泡影，皆如水中月镜中花。但“大手印”三字，非言词所能诠释，我不再绕舌。

至于空乐不二，明空不二，皆修持时之窍诀和体验。其实，修持之要，在于破执，在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》，方知法无定法，重在契合空性。

如达卡那巴，修道之前经常说谎，上师教他了知：“现象诸法，本无实义，无始以来，就是谎言。所见所闻，一切外境，皆是谎言，不可执著。当知：万法即谎言非真，不知非真而说谎。知与所知皆非真，中有六根对六尘。说言非真何处真？执著谎言为真实，执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实，不识谎言执为真。有如水桶箍围住，时时轮回中流浪。对此应认识诸法，谎言本质清净观，声音谎言如是观。色香等等亦如此，心识亦观作谎言。”达卡那巴如幻而修，禅修七年，了悟万象诸法，皆非真实显现，生起净见，舍离贪爱执著。上师再来教他：“了悟万法谎言，仍非真正证悟，要观修无生无灭，诸法皆自心本性即空性。” 达卡那巴终得大手印成就。

夏力巴最怕狼的叫声，上师叫他在尸陀林中，建茅屋而居，不分日夜，观修世上音声，皆是狼嚎。再观所有声音，与空性无别，久而久之，远离恐惧，生起了平等无畏的大乐。

杜甘帝是个裁缝，上师教他：“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”他如法观修，将缝补活与本尊真言，皆融入空性，做空不二，禅修12年，得到大手印证悟；

当底巴是个赌徒，上师教他：财物输光，变成了空，如此禅修，三界皆空。三界既空，自心也空。妄念执著，全成空性，睡于坟场，长居静处，卧于大乐，久久成就。马希巴的修证要诀是：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”

吉嘎力巴的爱妻死后，他带着妻子尸体来到坟场，痛苦不已。上师告诉他：“有生即有死，生的结束即是死，聚的结束即是散。诸行无常，要他舍弃对妻子的执著。以无我为妻，将对妻子的执著溶入于大乐和空性中，清净了心中的染污习气，无明去除了，本性得显露，心中生出大乐光明。

韦那巴是个王子，爱弹六弦琴，想修持佛法，但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”王子依此禅修了九年，心的染污得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。

札马力巴是一位鞋匠，每日忙于做鞋，无专修时间。上师传他口诀：“烦恼妄想之皮革，浸泡慈心大悲水，上师口诀来缩水，舍离八风之绳索，清净本性能显露，任运果实鞋子成，嗟乎法身广大鞋，颠倒邪见永难悟。”“以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，在对世事分别妄想之皮革上，以上师教授和自身修持来做任运自成的法身鞋，以禅修口诀教授来作为根本穿连。”鞋匠在12年之间，不论早晚，专注在制作鞋子以及上师的口诀教授，二者无别地来禅修，终得大手印成就。后来，他的所有鞋子都由工巧天的天神来代做。

阿卓基懒惰无比，非常肥胖，常卧不起，亲人将他抬往尸陀林。一瑜伽士教他观想在头顶梵穴处有一白芥子，三千大千世界观入其中，二者皆融入于空性中，禅修九年，生起空性大手印的证悟。　

古吉巴的脖子上生了一个瘤，愈来愈大，行动困难。一日，龙树菩萨经过，教他一法门，将密集金刚坛城观入赘瘤中，赘瘤更大，上师再教他以圆满次第，将诸法全部消融：“从有无中生苦乐，远离妄想二偏执，如何还有喜和乐。诸法本质即空性。”他精进修持，终无所缘，得大成就。

达马巴听闻佛法，缺乏智慧，屡听屡忘，上师给予了他在众多佛法中见到共同滋味的教授：“珍宝灰尘堆之中，自然消融于虚空，如此听闻广大法，自然融入法性中。”他明白所有佛法，皆归空性，终得成就。

马希巴身体强壮，狂妄自大。上师教他：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”他了无所执，证得空性。

阿津达的职业是卖木材，因为家贫，老想发财，别无杂念。上师说：“我有一法，你若修持，可发大财。”遂教他：“欲望能成何处有？如同石女所生子。若能舍弃欲望心，自身如同虚空界。自心禅观成明星，自心即是真财神。自心真实显现时，九种欲望皆成就。” 阿津达依此教授而修，发财的妄念落入星星，星星又融入虚空，妄念从此消失。上师又教：“虚空界中何所似，汝心虚空何所拟，颜色形状若分开，依此禅修欲望何处生？”他如法禅修，得大成就。

甘巴力巴是个铁匠，为了生活，经常打铁。一日，来一瑜伽士，向他乞食，铁匠高兴地供养。瑜伽士就给予他加持灌顶和修持教授：“观想你的身体外在是风箱、炭火，以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱，中脉当火炉，心识是铁匠，以智慧之火来燃烧，妄念做木炭，来锤炼三毒之铁块，提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下口诀：“尔今外在清净业，串习力故内在中。拉拉脉及拉沙脉，左右二脉作风箱。中脉即来作火炉，心识来担任铁匠。妄念烦恼是木炭，智慧生起大火焰。锻炼三毒烦恼铁，无漏法身果实生。”铁匠依此教授，边工作边禅修，六年后，得到大手印究竟证悟。

札连达拉对轮回心生厌离，来到尸陀林中，一位空行母教他禅修：“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中，三种烦恼都聚集于三脉中，左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中，再溶入明空不二之中。”“内外诸法尽无余，聚入身口意门中。左右二脉入中脉，由此进入梵穴中。空性之中生大乐，此由最胜瑜伽生。乐空双运中寻求。”依此法禅修，七年后得到究竟证悟。

多卡力巴经常带一篮子，看到东西，就拣入篮内。上师教他：“喈呼多卡力巴你，法界显现器皿中，注入心性之宝物，二者皆无来观修。”他依教禅修，毫无中断，三年之后，得到证悟。人问他为何老带篮子？他回答：“携带空性巨大篮，积聚大乐之果实，具足贪欲多卡力，福缘具足无人知。”

如何在日常生活中修道？(下)

内容提要：我在第一次看到《八十四个大成就师》时，十分吃惊，发觉书中所载之成就者口诀，皆是珠宝。纵然借得一缕光明，亦获大益。可惜世人察者稀罕，将偌大宝库，视若寻常，故借此机会，再加以强调。

帝力巴以卖油为生，非常富有，每有所欲，皆能达成。一日，他生起解脱信心，向班智达求法。上师开示他自心本来清净的口诀：“自身芝麻颗粒中，炸出妄想芝麻油。注入自性容器内，显空无别之灯芯。燃起智慧之火焰，舍弃愚痴与暗昧。解脱无上之大乐，住于无漏大乐中。”他依此口诀禅修，六年后，得到双运证悟，身体放光，照亮十方。

达忽力以搓草绳为生。一日，手上起了大水泡，非常疼，他忍不住哭了。一个瑜伽士说：“这点疼都不能受，来生若堕入恶道，咋办？”他乞师教以解脱法门。上师教以口诀：“汝所习知吉祥草，以及束缚之虚空。从本以来非真实，依此无闻来禅修。”他精进努力，12年后，明白一切束缚，皆非真实，乃种种因缘而生，了解到法界本质为一，得到了证悟。

沙瓦巴噶的肚子非常大，看到啥，就想吃啥。一日，他没找到吃的，饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说：“你连今天的饥饿都受不了，将来若生在饿鬼道中，咋办？”沙瓦巴噶遂求解脱法门，上师示以法门：“肚子广大似虚空，胃中生出劫末火。一切显现如饮食，吃尽无余依此观。” 沙瓦巴噶依上师所教，努力修持，到后来，日月怕被吃掉，躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救，大师就告诉沙瓦巴噶：“你已吃光一切，再观修一切归于空性。”他依师所教修持，了悟到光明与空性的双运，得到了证悟。

纳卡波笛是一名小偷。一日，龙树菩萨用黄金盘子，装美食享用。小偷望而生贪。龙树菩萨就把金盘子扔给小偷，说：“我的所有财宝，都是为利益众生的。你要是别再当小偷，你就能在这儿享受。若是啥时想走，你想要啥，我给你啥。”小偷生出信心。大师传他密集金刚灌顶，并开示了降伏贪欲自然解脱之法：“舍离所有烦俗事，专注头顶之角上。宝石庄严自性具，光芒射出依此观。”菩萨在房中装满珍宝，让小偷在其中修持。小偷非常高兴，依教禅修。十二年后，他的头上长出大角，屡屡被碰，很是疼痛。龙树菩萨再教以口诀：“观修珍宝之羊角，能摧毁所有安乐。因为贪爱财物故，众生陷入痛苦中。诸法本来无真实，如天空云聚而生。生住灭中此三者，或有利益或有害。如此心性本清净，何能伤害或利益。本来即无有执著，吾心本性即空性。”小偷了悟空性之义，安住于三摩地中，六个月后，体悟到轮涅无二，得到证悟。

巴拿哈本是制造铃鞋的工人，一天，他对一位瑜伽士产生了信心，就前往尸陀林中求法。上师先授以灌顶，并开示口诀：“穿上美丽铃鞋之众生，跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净，依此观修声音即空性。” 巴拿哈依此修持，九年后断除见道染污，得到证悟。

郭卡力巴是一位国王，某个夏季时，天气炎热，遂到芒果园林中休憩。一比丘前来乞食，国王生起信心，比丘传以上乐金刚的灌顶，但由于国王对芒果树上的杜鹃啼声非常喜爱，无法进入解脱道禅修。上师传以对治法门：“譬如无云晴空中，雷鸣声中云密布。此中降下倾盆雨，由此生出庄稼肥。如此耳朵空性中，杜鹃所生雷鸣声。意识妄念之乌云，烦恼三毒倾盆雨。衍生贪嗔之庄稼，无知稚儿作此行。自心空性中所有，声空无二之雷鸣。无漏大乐之乌云，本性光明大雨中。五种智慧盛丰收，嗟呼自性难思议。”国王依此修持，六个月后，得到证悟。

葛鲁拉是猎鸟者，常常捕鸟。一次，他正捕鸟时，一位瑜伽士对他说：“你因为往昔恶业，今生才生为猎人，终日劳作痛苦。但这样下去，来生你会更加痛苦。你为啥不修佛法呢？”他乞师传法，上师给以加持灌顶，并教授他一种能令心识入道的专一禅修：“观修世间，皆是鸟声。而诸鸟声，和你自心的显现是一非二。”但因为以前常捕鸟，每闻鸟声，心便散乱，上师便又传以口诀：“杜鹃啼声极悦耳，声音多寡本质一。如此音声与执著，观修法性之本质。” 葛鲁拉他就依照上师教授，持之以恒，终于了悟声音与空性无有分别。九年后，心的染污得以清净，得到大手印究竟证悟。

虚云老和尚在某次开示中称，在动中修，比在静中修更容易成功。他的弟子具行禅人印证了他的说法：

清光绪三十三年，一个衣着褴褛的乡下青年，到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，他叫阿便，父母双亡，孤苦无依，曾入赘曾家，后因家乡闹灾，无人雇其种田，无法糊口，遂求虚老收留他做工，以赚些工钱养活家口。主持允诺。阿便十分勤劳，天不亮就起床，开垦种菜，施肥浇水，挑土抬石，从不休息。一月后，其家人及亲戚七八人，因无处投靠，亦寻迹而来。虚云老和尚慈悲，允其在后山建茅屋栖身，跟和尚同吃一锅饭。阿便家人感激不尽，除每日清扫寺院外，还将后山开成菜圃，种出蔬菜，供应寺僧。后来，虚老传阿便以念佛法门，阿便遂屏息诸缘，于昼间劳作时，也念佛不辍。不久，阿便率家人亲戚一齐出家为僧，虚云赐阿便法名为“具行”。具行和尚每日做各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……并无稍懈，但在劳作之时，也一心念佛，别人喊他，他也不知，人称其“聋子”。数年后，虚老开示他破我执法，并叫他去参拜天下名山道场。具行不违师命，游历五年后，听说虚云重建云栖寺，便回来相助。每日里，他仍是辛勤劳作，干最苦的活，挖土搬石，筑墙盖房，种菜种树，割禾打谷，耕田除草，炊事劈柴……无片刻闲暇，却无时不念佛。多年后，寺里修盖海会塔，具行问虚云：“海会塔建成后，我来守塔好吗？”虚云知此话是谶语，沉吟不语。具行再求，虚云点头允诺。某夜，具行前来辞行，虚云为其助念。村人见寺内红光冲天，以为失火，皆来扑救。却发现寺内并没失火，只见具行端坐于晒坪，合十趺坐，面带微笑。原来，他已证得阿罗汉果，自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰。
净土法门中亦有许多类似于以上成就师的例子，如有一黄铁匠，终年打铁，无有闲暇，但每打一下铁，或每拉一下风箱，都要念一句“阿弥陀佛”，终得成就。其意义，亦同于八十四个大成就师。

我在第一次看到《八十四个大成就师》时，十分吃惊，发觉书中所载之成就者口诀，皆是珠宝。纵然借得一缕光明，亦获大益。可惜世人察者稀罕，将偌大宝库，视若寻常，故借此机会，再加以强调。