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信心是契入大手印的关键
 
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信心是契入大手印的关键

◎陈亦新:大手印最关键的是什么?

●雪漠:对上师的信心。上师都想把那份证悟传递给弟子,但弟子能否接受,则取决于弟子的信心。当然,认为自己证得大手印的人,其实并不一定证得。因为“证得”者,实无所“得”。真正的证得是和光同尘、扫除悟迹,也就没有了大手印的名相。

真正证得大手印后,就把证得的那个东西也要扫掉,毫无执著,最后达到修无所修。

不过在扫除悟迹之前,要精进地修,也就是要保任你见到的那个空性,把世上一切都融入空性。比如,我在修时,就将那诸相都融入明空和乐空,打成一片。但打成一片之后,要是执著于明空和乐空,还是不究竟。这就等于你渡过河后仍背了小船一样,这时的船也成了你的负担。

修得很好的话,会有禅乐。但禅乐仍依附于肉体,气入中脉之后,就有大乐。请问肉体消失之后,那东西又在何处?这时还要破除那最后的无明和执著,才能达到真正的了无牵挂。到最后,没有入定和出定,没有闭关和出关,没有契入和离开,没有能修和所修,行住坐卧,皆明广如天,清蓝如海。所以我说,即使在我写作的时候,我也不是一个游离于上师本尊之外的作家。这时,本尊就是我,我就是本尊;上师就是我,我就是上师;法界就是我,我就是法界。在青海塔尔寺,我曾请上师印证我写作时的状态,他说那时,我和五大金刚是无二无别的,我得到的是真正的五大金刚本尊的加持。但是,我将这些也从心中扫去了,但又不是顽空。到这一步时,无处不在处处在,那种坚信是不假外物的。后来,因为要写书,我才请上师印证,上师印证那是光明大手印。要知道,上师为我印证的,其实是我十多年前就得到的那个东西。

《三藏法数》中有自证分和证自证分的说法:“自证者,自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分,故缘于相分不谬,是名自证分。”证自证分是:“证即能证之体,自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分,即是此识之本体,以能亲证自证分,故缘见分不谬,是名证自证分。”我不恰当地套用发挥一下,就是说我得到的那个“自证分”,是我确信无疑的东西。上师的印证,叫“证自证分”,只有有了“证自证分”,你的所得才算真正有了宗教的意义。

但我那时,连那意义啥的,也懒得去执著了。

需要补充的是,弟子虽然有着超人的自信,但要是没有上师的印证,一切都没有宗教意义。所以,上师的印证是必需的。因为,有许多认为证得了光明大手印的人,其实是陷入顽空、无记或是沉没。在关键的时候,差之毫厘,就会错上千里。

证得实相光明后,就不会再去积累有相的福慧资粮了。因为他已无求,放下了对今生的所有执著。他不再认为他应该去供一位游离于自性之外的本尊和神灵。这时,不会再有我和他的分别,不会产生“我供他,他应供”的分别之念,一切的二元对立都打破了,分别心消失,没有了能所二执。

为了搜集写作素材,我也曾行遍凉州。当我上摩托车时,就如上了禅座,游行数百里,却不曾离禅座;阅尽千人熟睹万物,却似无所见。有时,我也会观修持咒,因为上师给弟子们都定了任务,我也会严格地按上师的要求去做。我不持念珠,却能清晰地记住一天的持诵数目,几万几千几百几十几,毫不散乱。要是我在梦中想修,那么在梦中也会清晰地记下数目,几万几千几百几十几。当时就出现了生起次第和圆满次第中要求的好多验相,包括拙火定的要求、修幻身的要求、“阿”字净障法的要求,等等。但那个时候,上师并没有传我生圆二次第——生圆二次第的传授和修持是后来的事。这一切,都源于我净信后上师本尊的加持。

所以,我老说,所有法中,最高的法应该是上师相应法。只要你跟上师相应了,你就能契入大手印,你就能得到究竟解脱。而修上师相应法最重要的,就是对上师的信心。从某种意义上来说,信心是根器的标志。大根器者,才有大信心。

真正的业障,就是对上师生起信心时的障碍。我曾有个比喻,要是一个人的心中充满了五毒之液,他以为那是无上的甘露,上师要他倒去,他也舍不得倒。上师的加持和慈悲已经很难再装进他的心了,即使加进去一点儿,也仍然会被五毒污染了。只有当他倒去自己心灵之杯中的毒液之后,把那心灵之杯清洗得非常干净时,上师的智慧才可能进入。这时,才会有真正的相应。

后来,上师传了生起次第和圆满次第之后,我仍然严格地进行了观修,但许多时候,我很难按仪轨修下去,因为我一上座,就契入光明大手印。这时,所有的观修和念诵,就变成了另一种杂念。后来,我专门问过上师,契入大手印后,还需不需要观想和诵咒,上师说不需要。他说,观修和诵咒的目的,就是为了明白什么是大手印,明白了之后,就专修大手印,直证大手印,就可以究竟解脱。

--选自《光明大手印:实修心髓》


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