丁三、(发菩提心)：

　　往生极乐世界的助缘第三因--发殊胜菩提心，在本颂中没有宣说，但它可以包括在前面的回向支中，或者前文"加行发心殊胜"中也已概括地讲述了。若是喜欢实修之人，则可于面前虚空中观想：自己于现前安住的阿弥陀佛等诸佛菩萨金刚持上师尊众前受持大乘菩萨戒。念诵皈依发心偈"乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。如昔诸善逝，发愿菩提心，后次第安住，诸菩萨学处。"三遍或者诵"诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。"再诵"珍宝菩提心，未生令生起，已生令无失，其增增日上"如果每天都如是受菩萨戒，则可通过修炼，生起、增上菩提心，而且可以积累不可思议的福德。如《慧海请问经》云："以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福。"《华严经》、《入行论》等经论中也宣说了发心的众多功德。

　　所以，我们应该以贤善意乐、发菩提心来修炼自心，这样的话，即使因业力所感堕入恶趣，也会因发心的善业力而不会产生邪念，并且依靠恶趣之身也能净除业障。如大慈大悲导师的本生传中所载的那样。又如颂云："业之异熟不可思，佛陀(大悲主)亦曾转旁生。"

　　本来，对于声闻阿罗汉乘坐的马车，世尊甚至用脚接触也不应理，(何况真实拉马车？)而对初发菩提心(菩萨所乘)的马车，世尊以头牵引也未偿不可，因为菩提心是成佛之因。受了声闻自宗的别解脱戒而获得解脱，不如受菩萨戒后毁戒而堕入恶趣好。此刹土中的菩萨们若发愿往生极乐世界，则可实现所愿。因此，我们平时励力发心极为重要。

　　自利声缘亦无此胜心，何况不思自利愚者知，

　　成办二利圆满正觉因，祈愿修习利他菩提心。

　　第三因--发菩提心终

　　发清净愿

　　现在宣讲往生极乐世界之第四因--发愿回向，即将一切善根回向众生，愿自他一切有情往生极乐世界。

　　丁四、(发清净愿)分四：一、思维自身而发愿；二、思维刹土功德而发愿；三、思维主尊功德而发愿；四、发愿自己最终成佛。

　　戊一分四：一、发愿临终面见佛菩萨：二、发愿死时断除对轮回的贪执；三、发愿往生极乐世界；四、发愿往生后所获之功德。

　　己一、(发愿临终面见佛菩萨)：

　　与我结缘众，愿临命终时，

　　化身无量光，比丘僧眷绕，

　　亲临吾等前，见彼心欢悦，

　　无有死亡苦。

　　根据历史：乔美仁波切的母亲、仆眷、门犬等皆随其一同往生极乐世界，我们也应力求做到这样。往生极乐世界如果只带好的(亲友等)而舍弃坏的(仇敌等)，那是贪嗔之心，因此，我们应当如是发愿：凡是与我有法缘财缘等善缘或以抢夺、摧毁、病魔等陷害自己的怨敌等结恶缘的一切父母众生，当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服而出现如坠入坑中或被重物所压般的沉重感；双目模模糊糊，看不清色法；耳朵听不到声音；感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这时，作恶之人会出现罪业的境现，行善之士会出现善妙的境现。罪业深重的人心识迷乱，几乎发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在屎尿之中等外相全部现前，体内四大隐没次第逐渐出现。此刻，若是现在修持往生极乐世界四因的人，则一定可以见到化身阿弥陀佛为比丘僧众眷属所围绕亲自降临到自己面前虚空的虹光中。并愿在此极乐法会中结缘之人为主的一切众生也清净恶业的迷乱显现，面见阿弥陀佛及其眷属。亲见佛尊颜后依靠如今修持的习气力，犹如儿子熟悉母亲一般认出，满心欢喜，于安乐、明清、喜悦的状态中死亡，好似于光明之中解脱一样无有丝毫死亡的痛苦。

　　临终时如果遇到一位上师，该是何等地喜悦，如若面见阿弥陀佛，那无以言表的欢喜之情就更不用说了。我们现在的一切良习恶习临终时都会忆起，因此，平时串习此往生极乐世界之四种因至关重要。如《养生篇》 云："一切众生之功过，皆以串习为根本，习惯亦依赖自己，是故串习德最胜。"

　　从前，在北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着："请杀掉这些旱獭，快把它们赶走！"一个猎人一边惨叫着"给我拿火枪来，这些鹿子要杀我"一边死去了；一个喜欢吸鼻烟的人作吸鼻烟的姿式而死；一个裁缝作缝纫的姿式而死；一位商人说："拿帐本来"边数帐边死去了；竹青寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒"桑巴……"而逝；一位法相师边说"给，杰达秋坚 "边作辩论手式而圆寂等等。耳闻目睹的此类实例不胜枚举，因此我们应当(于健在时祈祷阿弥陀佛，)养成良好的习惯。

　　所谓的死苦，对舍弃今世的高僧大德而言，除了断尽寿命的痛苦外无有其他苦恼；而对于罪业深重的人来说，(则有许多痛苦。)诸如：感受气息分解的痛苦；显现迷乱习气的痛苦；虽畏惧死亡却无法再继续生存，虽然对亲朋好友、财物依依不舍，但他们也不能跟随自己等离开今世的痛苦；如同要赴刑场的囚犯一样畏惧来世的痛苦；因下等人事后追悔，对自己以前未取舍善恶极端后悔而手指抓胸，嚎啕大哭，泪水盈眶，满心报怨，却必须感受孑然一身、裸体空手离开人世的痛苦等。这些无边的痛苦在《教王经》等佛经中有宣说。《入行论》云："因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使。忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂以秽覆身，届时当如何？"至尊米拉日巴也曾说；"若见罪人之死亡，开示因果善知识。"

　　愿八大菩萨，神力临空中，

　　指示极乐道，接引往生也。

　　所以，在危在旦夕之时，即将出现中阴的恐怖境现之际，愿文殊菩萨等八大菩萨以神变力降临在自前的虚空中，一边以悦耳之音说"善男子善来。"一边指示通往极乐世界的道路，并在五彩缤纷的虹光中伴随着乐器妙音在前方领路，自己不需见到中阴而被引到极乐世界。宗喀巴大师说的"愿我一旦命终时，明现佛陀无量光，如海眷众所围绕，信悲遍满我相续。显现中阴境立即，八大佛子示正道，往生乐刹以化身，愿引不净刹众生。"等也与此相同。《弥陀经》中也广说了："其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"普贤行愿品》中也说："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"又《宝箧经》中说："凡听闻六字真言'嗡吗呢吧咪吽'若命终时为十二佛陀八大菩萨所引导往生极乐世界。"应知这是阿弥陀佛的发心力、发愿力与自己积资净障、恭敬诚信力所致。

　　己二、(发愿死时断除对轮回的贪执)分二：一、对轮回的痛苦生起厌离心；二、断除贪执。

　　庚一、(对轮回的痛苦生起厌离心)：

　　恶趣苦难忍，人天乐无常，

　　愿生畏彼心。无始至今生，

　　漫长漂轮回，愿生厌离心。

　　发愿死后断除往生极乐世界之障轮回的贪执，首先思维诸多危害之苦：若对此三界轮回详加观察就会发现其无有丝毫可贪爱之处。八热地狱烧煮之苦，八寒地狱寒冷之苦，孤独地狱近边地狱刹那生死、砍杀断割等苦皆极难忍受。如往昔，阿难尊者的两个外甥不修善法，懈怠度日。这时，目犍连将他俩带到地狱。他们见后惊恐万分，生起了出离心，上午想起地狱午饭吃不下，下午忆念，所吃的食物会全部呕出。于是他们勇猛精进，最终获得了阿罗汉果位。《亲友书》云："即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。"如此看见地狱的图案或听到地狱的痛苦也会生起恐怖，何况真实感受……

　　饿鬼界也有许多不同种类的痛苦，主要是饥渴之苦。如昔日，昼辛吉尊者去饿鬼界时，到了一座饿鬼城市，因口干舌燥，于是便问："这里有水吗？"结果聚来了成百上千身如柴烬一般的饿鬼，它们围着昼辛吉吵吵嚷嚷地说："给我们水吧！"昼辛吉说："我也渴得要死，怎么给你们水啊？"饿鬼们说："我们自从转生到这里已过了十二年，期间，不用说是饮水甚至连水的名声也没听过，今天才从你口中听到。"这是因它们曾经转生为诸多吝啬的富人时，不上供下施还以傲慢心讥讽他人，故而转生于此处。如此饿鬼共同的痛苦诸如冬季太阳也十分寒冷，夏季月亮也十分炙热等四种颠倒现象等等有无数痛苦。

　　佛在经中说"当视忆旁生。"如果我们耳闻目睹身边的诸旁生就会了知它们被人役使、互相啖食等苦，生存在海中或山下的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上筑窝并吃食它们等有许多痛苦。总的来说，恒时唯受愚痴的痛苦。

　　如果仅听到三恶趣的痛苦之名也会难以忍受，那么真正感受其痛苦时就更无法忍耐了。如果连即生中微不足道的寒热饥渴也忍受不了，就象活鱼落在热沙中一样，那么怎么能忍受得了长达、数劫的恶趣痛苦呢？往昔，我们曾无数次转生于三恶趣中，从今以后应当精进努力争取不堕入恶趣中，要生起象阿难的两个外甥那样的出离心。

　　即使获得善趣天、人的果报也摆脱不了痛苦。所谓的天人死堕之苦是指天众七天之前出现死相，(以天眼神通)见到自己(死后)堕入恶趣中，临终前七天中所感受的痛苦比以前数劫中享受的安乐还多；人类则有生死、爱别离、怨憎会，疾病、兵器、饥荒等苦，这一点通过现量可知。因此人间天境中由于迷乱而将痛苦执为安乐幸福，然而这表面的安乐犹如春天的阳焰一样瞬间即逝，全都不离无常痛苦的本性。如《亲友书》云："帝释世间应供处，亦由业感堕地上，虽为转轮王尊主，亦堕轮回成奴仆。"思维此等道理，我们犹如乞丐果腹般的(安乐)有什么恒久性呢？

　　总而言之，如《念住经》中说："地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。"认识到轮回善趣恶趣一切处皆如罗刹洲及无解脱的牢狱一般，之后，愿对如此轮回生起畏惧之心。了知轮回的痛苦与极乐世界的安乐二者的差别犹如火坑与凉室之间的差别一样后，应进行选择，思维漫长的轮回痛苦，从无有最初之时的轮回开始到现世之间在此轮回中感受的漫长痛苦，如果一个具有宿命通的人观察，则见到后甚至会口吐鲜血。也就是说，转生在地狱中所喝的铜汁铁水，转为饿鬼所食的脓液、不净物，成为旁生所饮的乳汁、互相吸食的血液，成为人因哀伤所流的泪水、从母亲体内吸吮的乳汁等若集聚一处则比(四大)海洋的水还多；乃至转为蝼蚁以上散落的头颅、手脚、死后散失的骨架等若积聚一处则会比须弥山还高。热扎(曾为一比丘时，因破密乘戒而堕落，后来得到解脱。此人在《莲花生大师传记》中有广说。)回忆起往世后，他作了一首悲哀忏文，其中说道："骨肉若集等须弥，脓血若集如大海，宿业若积说不尽，连转生死三界中，仍造无义唐捐事。"此外《亲友书》、《念住经》以及许多引导文中也广述了轮回的过患。因此如果能够阅览，则可从中了知。

　　例如，华杰比丘到了垂暮之年时，十分懈怠，不能勤修善法。为了使他生起厌离之心，目犍连尊者将他带到海边。在那里有一座坚硬如石般的骨架大山，高达七百由旬，已将太阳遮蔽了，山的阴影映在大海中使海面成了漆黑一片。他们二位爬上这座山，越过犹如山谷般的肋骨中间。这时华杰比丘问目犍连尊者："这座山是怎么形成的？"尊者说："此山是你前世的骨架。"接着详细讲述起来："远古时代，你曾是一位名叫法胜的国王。当时，一个人违犯了法律，大臣们将此事呈禀国王。国王正在忙着打牌玩乐琐事，就顺口说："依照我的法律处治吧！"众臣对照国法发现此人应处以死刑。于是就处死了他。国王打完牌后问属下："那个人犯了什么罪，如何处治的？"大臣们禀道："按陛下的旨意，已依法处死了。"国王听后追悔莫及，说道："我杀了人，成了昏君，以后不想再执政了。"之后他流浪在山中。以此杀人之业他死后在这个海中转为一条大鲸鱼，身体长达七百由旬。当时它闭嘴入睡，于一百年中不会醒来。当它苏醒时，万分饥饿，因而张开大口，海水流入它的口中后也好似奔流的海洋一般。凡是造了恶业的大臣等众人都在它的身体中间转为小鲸鱼或寄生虫，并以它的体肉为食。它因此疼痛难忍，于是便在水晶山上蹭来蹭去，结果杀死了身上所有的含生，使海洋一百闻距以内的海水变成了血红一片。那条鲸鱼千百年来不断感受这样的痛苦。死后尸体被海浪冲到这里，被烈日晒干了，经过雨水淋湿，体肉全部掉尽了，剩下的骨架就成了这座山。"如果杀一个人也要感受这样的痛苦，那么以杀数多人之业而长期堕在地狱中要感受的痛苦就更不用说了。

　　愿我们对有如此漫长痛苦的轮回从内心深处生起厌离。如今已获得了人身，并了知正法之时。自己能够认清轮回后，应当潇洒地说："轮回，你安闲而住吧，从今以后我不陪你了，我要前往极乐世界了。"必须向轮回挥手告别，否则，过去如水滴般的痛苦将来也要感受如海洋般的痛苦。

　　庚二、(断除贪执)：

　　设使人转人，受生老病死，

　　浊世违缘多，人天之安乐，

　　犹如杂毒食，愿毫无贪求。

　　尽管大多数人希求人生的安乐，但它无有利益。假设从人转生为人，然而，也要感受最初出生、中间哀老、最终病痛死亡的无量痛苦，此理上文也已讲述。富裕者有谋财、守财、毁财等的痛苦；贫穷者有无财、绝望、寻求的痛苦；高官有贪求高位、担忧下台的痛苦等等。无论转生为哪种人都无有安乐。

　　尤其是当今正值浊世，一切变化无常犹如野马翻身 一样时间不定，遇到的是无正法之人，例如夕阳西下时猫头鹰(不吉祥之鸟)会到处乱跑。同样，佛教接近隐没时，罪孽深重的丑陋人降生于世，饥馑、疾疫、刀兵的邪教日趋猖獗，安乐、幸福、佛法的正教日渐隐没。如邬金莲师说："空中出现噩星时，偏执宗派起争论，地山发出恶声时，边地刀兵遍中土(藏地)，不闻了义教言(佛语)时，各地凶魔极猖狂。"又说："骤然改变装束时，边地恶人皆入藏，饥疾刀兵泛滥时，众生唯有依靠山。""众生乱行罪业时，出现地震降雷雨，佛教寺宇内争时，边地军队入中土。边地汉人遍境时，藏地毫无自由也。"……所说的是时浊，此外，五毒十分粗大即烦恼浊，人寿短暂无定故为寿浊；具有严重邪见等为见浊；众生相续难以调化称为众生浊。

　　在五浊更为猖獗的此时，无论考虑哪方面都只是生厌烦之处，特别是(如今)处于佛教浊，众生浊之时，修法会出现许多违缘，即如(莲师)所说："恶魔黑教兴盛时，修持正法违缘多。"阿底峡尊者也曾说过："魔种擅长谄诳术，以财诱惑大贪者，以假法骗修行人，以自诩诱净戒者，以我慢而骗智者；以歌舞诱散乱者，以韶华诱诸多人，以妙饰诱众多人，以恶友敌骗多人。"

　　思维这些道理，似乎在如今这样的恶世中获得人身还不如贤劫时转为旁生。因此，我们应当小心谨慎。也许有人认为这种说法太过分了，不至于这么严重吧。可是只说好话怎么能治愈病人呢？看看这个时代，愚人们将痛苦执为安乐。如果稍微说一点真理，那么具有缘份者很容易对轮回生起厌离心。如是人天的安乐也犹如杂毒的食物一般，苦乐混杂在一起无法分开。所以愿对此没有丝毫的贪求，现在即完全舍弃。

　　食财亲友朋，无常如梦幻，

　　愿毫无贪恋。

　　现在我们的家室财产犹如虫穴一般，没有什么舍不得的，然而，恶业深重的人却象猪狗贪着不净物一样紧抓不放。这些人真是可怜。我们看看大慈大悲导师释迦牟尼佛曾经如丢唾液般地舍弃了王位和一切财富而成佛，邬金莲师也是放弃了继承父王恩扎布德的王位而获得金刚持果位等等前辈大德的行为吧！古代新龙的一个长官害怕受害而抛弃家室迁往他乡。想到恶世诸如此类的痛苦及后世的痛苦便没有什么舍不得的了，愿诸位深思。

　　此外，如果贪着亲友们，则(死后)将转生于他们中的魔鬼等，因此，不要贪执解脱的怨敌(亲友)。

　　倘若贪着饮食则(死后也会一直贪执着它)。有关公案如下：

　　据说，雅多(上方)的寺庙中有一个老僧人，秋天时，他买了一腿肉，舍不得吃，藏在柴房里。他死后，其余的财产食物全部被布施了。可是每到晚上的时候，人们就能看到有一腿肉被狗群追逐着在寺院里到处奔跑，之后又回到那位老僧人家里。当时正在闭关的华智仁波切说："看来那里贮存着一腿肉，你们把它拿来烧焦烟作佛事。"这样做了之后就没有再出现那种现象。

　　另有一个小孩夭折之后，一位具证上师为他作超度佛事时，这个小孩的神识一直往酥油桶里跑。上师对(眷属)说："看看桶里有什么？"原来有一个别人给他(小孩)的烧饼，将它取出后烧焦烟作回向后，方才超度他。

　　贪着财产受用也有许多公案：

　　往昔，鹿野苑有一位富裕施主，他通过作许多生意而赚得了七个金瓶，因吝啬之故将七个金瓶埋在地下。他死后转生为一条毒蛇守护着那些金瓶。最终那城市里的人都空了，那条蛇经历了许许多多次的死亡后又转生为蛇并缠绕在那些金瓶上，数万年之中不断转为金瓶旁边的蛇。一日，它知道了自己因贪着金子而投生为恶劣之身，于是生起了厌离之心。它隐藏在路边的草丛中。这时来了一个过路人，它喊那人。那个人四处观瞧却什么也没发现。那条蛇又喊："到我这里来！"那人发现了它，说："你是毒蛇，会害我的，我不敢过去。"毒蛇说："我要是想害你，你不过来，我也能害你。"那人战战兢兢地过去了。毒蛇对他说："我这儿有七个金瓶，请您带去供养僧众。"那人将蛇装在箱子里带到僧众面前。用那些金子购买了鲜花和饮食而供养僧众，那条蛇也高高兴兴地抬起头来看，并且听闻了佛法。它死后转生到三十三天。那条蛇即是舍利子尊者的前世；那个人即是世尊的前世。

　　一位比丘贪着自己的钵盂死后在钵中转生为一条蛇，眷属将此钵供养世尊。世尊擦拭钵盂时，里面的蛇嗔恼万分，蹿入森林里，口中燃起嗔恨之火将森林焚尽；它的神识被地狱烈火烧燃；那位比丘的尸体在尸陀林里被焚烧。因贪执一个资具而于一日内燃起了三次大火。

　　据说一比丘贪着自己的一颗精美松儿石，死后转生为一只青蛙。它的四肢紧紧抱着那颗松儿石不让人取，死也不放。人们只好将它四脚朝天，向其身上倒开水，他们方拿到了那颗松儿石。

　　从前，哲蚌寺的一位僧人有许多银币，他把这些银币藏在墙缝里，死后他转生为一只蜘蛛在银子上走来走去，并发出"瑟瑟"声。隔壁的僧人们听到声音后，便去查看，(发现了银币和蜘蛛。)他们将银币和罪业深重的蜘蛛带到多上师前。上师说："将它们交给某位屠夫(此屠夫是佛菩萨所化现的)。"那位屠夫一口吃了那只蜘蛛，弹了一个响指将它超度了。

　　一位比丘因贪着法衣而转生成蛇。

　　萨巴施主的妻子长得十分漂亮，她与其他商人一起去海洲取宝时命绝身亡，死后因贪执自己肉身的美色而转为一条蛇，在她尸体的口鼻中钻来钻去。这是目犍连尊者亲眼所见的。贪执充满业惑不净物幻身的漂亮外皮有什么用呢？其实它(身体)就象涂着美色的不净物或用绫罗绸缎包裹的荆棘一样。

　　一个牧童因贪着石簧 ，死后在床下转生成一条石簧蛇。

　　一位老人因贪着打火器 ，死后转成了一只乌龟(形似打火器),铁的两端分别刺入头部尾部。有许多类似公案。

　　贪着家畜死后转生为家畜之中的公案也有很多：从前舍卫城的一位贫穷施主因贪着一头有背伤的牛，死后转生为牛背伤口中的一只小虫，随即便蚀食(伤口中的脓血)每天它要经历七次生死。

　　贪执财产受用是痛苦的根源，并且毁坏今生：昔日世尊和阿难尊者去化缘，在路上看到了一个金瓶。世尊说："这是一条毒蛇，它很快会散布毒气。"说完就走了。正在那里割草的一位老人听到这话后想：应当去看看那条蛇在哪里。于是便去瞧看，结果看见了一个金瓶。他想：比丘们的毒蛇这么好看啊，被这样的蛇所缠也可以。然后把金瓶带回家里。胜光王听说此事后开始追查，那位老人密而不说，差点儿被判处死刑。如《因缘品》云："愚者为财毁，不寻求来世，毁愿以贪欲，亦可毁自他。"又说："如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。"

　　若贪执知心朋友们也是如此：往昔，一人与他人的妻子行邪淫，结果被那个女人的丈夫杀死了。他的神识因贪恋那个女人而转生到她的胎中。经中说有些贪恋女人的人死后将转生为女人腹中的寄生虫。也有许多在好友中转生为恶魔。除了善知识之外，轮回中没有助伴。如律藏中说："出生独自生，死亦独自死，独自受痛苦，轮回无友伴。"又云："若未见凡愚，将恒时安乐。"因此，我们应当如尸体般舍弃好似怨敌一样的恶友愚人(凡夫人)。

　　所以说，身体、受用、眷属、亲朋好友全部为无常的四边所毁灭。无常四边即生际必死，积际必尽，聚际必散，高际必堕。例如，胜光王是世间第五大王，也是佛教中的大施主。最后他因王位被太子纂夺了而到处漂泊，路上，他饥饿难忍，便讨了一把萝卜吃，又喝了冷水，结果消化不良昏倒在路上，来来往往奔驰的马车溅得尘土飞扬，他的口中灌满了灰尘，最终呃逆而死去了。

　　明年的此时自他一切众生在何处谁也不知道，因此我们应当思维诸法无常、不定的道理。如寂天菩萨说："一切皆无常，谁贪无常法。"不仅无常总有一天会到来，而且暂时的这些显现也无有实义，如梦如幻。经中说："三有众如梦。"龙树菩萨也曾说："诸法无常亦无我，无有依怙无可靠，轮回无实如芭蕉，汝当完全舍弃彼。"

　　思维此等道理后愿我们对任何事物也无有丝毫贪执之心。从现在起就应舍弃。

　　故乡属地宅，犹如梦境宅，

　　愿知不成实。

　　如果贪恋自己的故乡、归自己所属的领域，则将于这些地方转为小虫以上的含生。如若贪恋家宅，则如下面公案：往昔一个吝啬的老妇人因吝啬之故，极为贪执财物及家室，她死后转为自家的一条母狗，它苏醒了以前的习气，日日夜夜担心有盗贼来，因此围着家宅保护。如今的大多数聪明的家犬肯定是自己的父母家人等吝啬者的转世。所以愿我们了知这些都如梦中的境域、家宅一样，实际上不成实有。因此说，一切显现都是为愚痴无明大睡眠所遮的梦境。

　　所以，具有智慧的人们对无而明现的万事万物通过遣除四边执的理智去观察就会认识到一切皆无实义。远离贪执是解脱道的殊胜要诀。如龙树菩萨曾说："如同某位绘画师，描绘恐怖罗刹像，彼像令自生畏惧，轮回患人亦复然。"三界轮回的一切显现全部无实有，而是真正的空性，若为断除贪执实执，自己心里思维此等诸法是无实空性，则有极大功德，甚至对此仅生起(可能是无实空性的合理)怀疑也有很大的利益。如圣天论师说："薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。"

　　从现在开始我们就应断除对任何事物的强烈贪执之心。经常串习并观想：我什么也不贪恋，一切都没有什么必要，这些无有恒常、无有稳固、无有实质、诱骗凡夫、虚幻的法有什么用处呢？现在内心执著实有并贪执这些法，仅说临终时不贪着，则没有任何利益。

　　梦境中的神识要比白天的神识清晰。进一步说，中阴的神识要比临终时的神识清明九倍，因此，瞬间忆念立刻就会投生为低劣之身等。从即日起直到未死之前(在有生之年)放下一切，专心意念观想往生极乐世界，念念不忘极为重要。这也是往生(破瓦)法。对于我们这些没有修行的人来说，要断除中阴，再没有其它的教言了。或者虽有(其它教言)若不实修，则临终时也无有比这更殊胜的教言了。

　　己三、(发愿往生极乐世界)：

　　无解轮回海，如罪犯脱狱，

　　愿义无反顾，趋往极乐刹。

　　如是断绝贪执往生极乐世界之理：对暂时难以解脱用否定词，愿罪业深重的人从漫长无有解脱之期犹如鲸鱼所在的恐怖大海般的轮回，就象重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地趋向西方极乐世界。逃脱监狱的囚犯因畏惧刑法、牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。同样，如果想到上述轮回的过患则也不愿意再回顾。

　　所谓的回顾，是指贪恋世间的资具等。例如，曾有一位上师，他在前往清净刹土时听到僧人们在弹奏他的乐器，发出妙音。此时他回头一看，结果投生为恶魔了。

　　愿断诸贪执，如鹫脱网罗，

　　瞬间便越过，向西方空中，

　　无量世界刹，诣至极乐国。

　　所以，愿我们彻底断绝一切贪执后，犹如鹰鹫从网罗中解脱出来一般，又如鹅王在空中飞翔或如白绫被风吹动一样，中阴神识如急掣之风一般，向西方的虚空中瞬间便越过无量世间界，到达极乐刹土。譬如，虽然徒步行路十分遥远，但是内心可刹那意念。同样无有阻碍的中阴意形身为善业之风所吹，以愿力相迎，信心欢喜心起作用，无需经过长途跋涉的艰辛。(瞬间就可往生到极乐世界)。

　　己四、发愿往生后获得功德分五：一、愿获得妙相随好身；二、愿断除疑障；三、愿得授记闻佛法；四、愿赴其它清净刹；五、愿游不清净刹土。

　　庚一、(愿获得妙相随好身)：

　　愿面见彼刹，住世无量光，

　　净除诸罪障。四生中最胜，

　　莲花蕊中生，愿得化身生，

　　刹那身圆满，愿获相随好。

　　愿刚一往生到极乐刹土便立即面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜后，净除恶趣之因等一地所有的罪障。如昔日珍珠鬘公主朝拜世尊的画像结果摧毁了见断(证得见道时所断除之障碍)。

　　如果依靠现在的这个凡夫身体修持往生极乐世界的四因，即生不需要得地。《宝性论》等论中说：死时若是大资粮道者，则面见佛陀尊颜、闻佛语后得见道。佛经中也说："以愿力和善法力即使得以往生极乐世界，但罪业深重者，于八万年期间，听闻阿弥陀佛宣讲的正法，却不解其义，仅能见其光，而不得亲见其真身，也得不到佛的光芒照射，尔后净除罪障方能见其颜、知法义、得授记。这里所讲的和下文中于莲花中降生后不得面见佛陀等道理，可以成立凡夫能往生极乐世界的说法。《佛说大阿弥陀经》中说："我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花燃灯悬缯，饮食沙门起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹，不得是愿终不作佛。我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生，惟除五逆诽谤正法，不得是愿终不作佛。"这是阿弥陀佛的发愿力所致。若是罪障深重者及有怀疑者，则不得面见阿弥陀佛，当面见时就会净除业障。

　　化生、胎生、湿生、卵生四生之中最殊胜生身也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜。因此，愿我们在珍宝莲花的花蕊中仅以意幻便得以化生。如同在中阴界时想要入胎投生即能入胎一样，专心希求于极乐世界莲花中化生极其重要。化生不需要象胎生那样漫长，刹那整个身体全部圆满，愿获得具足妙相随好的殊胜身体。

　　庚二、(愿断除疑障)：

　　因疑不往生，于五百年中，

　　虽具乐受用，听闻佛语声，

　　然花不绽放，延误见佛颜，

　　愿我无此过。往生花即开，

　　此外，智慧浅薄、具有贪执、寻思、分别之人会想：到底能不能往生呢？即怀有疑虑、三心二意的人尽管以修持(往生极乐世界)四因之力可往生彼刹，但因怀疑之障将于五百年中住在莲花里，并且认为(莲花)是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用，无有粗大的痛苦，但这里(莲花中)也是一个珍宝牢狱。从外面虽可听到佛的法语声，而期间莲花不绽放，因此，有既延误面见阿弥陀佛和诸菩萨的尊颜又延误听闻浩瀚妙法及修持广大善行等的过失。自他若毫无怀疑地修持四因则不可能出现此类过患。所以，愿自他不出现这类过失，往生极乐世界后，莲花立即开放，面见阿弥陀佛具妙相随好的尊颜。经中说："弥勒菩萨请问世尊：'我见彼刹有些众生住于莲花中，有些于莲花上金刚跏趺座而住，其因为何？'世尊答言："前者怀有疑心修持善法发愿往生，后者无有怀疑修持善法故。"等宣说了诸多喻义。这种过失也是由于对佛语不诚信而产生的。具有坚定信心的人不会出现此类过失。

　　因此，(我们平时)应当发愿：愿我们诚信佛语。一般来说，佛语有了义、不了义的差别，然而，如果寻思观察了义、不了义此等往生法门则不能获得成就。如颂云："分别观察寻思者，彼将远离诸悉地。"纵然虚空成为有实法，日月坠于地上，但阿弥陀佛的愿力及佛语何时也不可能欺惑我们。对于佛陀的智慧力所了知之义，声闻、缘觉阿罗汉也不能了知。所以，虽然我们自己不知道能否往生极乐世界等，可是佛陀不可能不知晓，因此，我们应以佛陀的遍知智慧作证，遣除三心二意而修持往生极乐世界之四因。如寂天菩萨说："能仁言无欺，后将见此德。"佛陀宣说极乐刹土庄严时，阿难尊者说："世尊，我对彼刹无有疑惑、怀疑、犹豫，我为了遣除未来众生的疑惑、怀疑、犹豫而向如来请问此义。"对此我们应当诚信。

　　以福力神变，手掌中放出，

　　不可思供云，愿供佛眷属。

　　一到佛陀面前愿以如今修持四因的福德力及由佛的发愿力加持而生的神变力，从双手掌心放射出所欲的不可思议的供云聚供养阿弥陀佛及其眷属。

　　如今极乐法会中，作供养时，不要两手空空，而应当尽力供养，到那时(往生极乐世界后)仅以意念手中就可出现供品。依靠这样的神变和福德力也可前往其它刹土而积累广大福德。

　　庚三、(愿得授记闻佛法)：

　　尔时愿如来，展右手摸顶，

　　得菩提授记。闻深广法后，

　　愿熟解自续。

　　获得八地时，如来伸出他那由百种福德而成象鼻般的右手置于我的头顶(为我摸顶)并说："善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。"愿获得殊胜大菩提的授记。

　　一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后，愿成熟解脱自相续。即是说：从现在开始听闻一句法义后生起一刹那信心也要成熟这个坚固的相续，想方设法使自心相续脱离邪见等粗重的烦恼。到那时听闻法要同时就可成熟解脱心相续。

　　愿佛二长子，观音大势至，

　　加持并摄受。

　　此外，愿佛陀的主要二大长子观音菩萨和大势至菩萨也以正法加持我相续，并以大慈大悲心摄受我。

　　每日中十方，无量佛菩萨，

　　供养无量光，莅观彼刹时，

　　愿承侍彼等，获得法甘露。

　　每日中，十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛参观极乐世界而光临时，愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露。如经云："为拜导师无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹，前往极乐世界也。"

　　庚四、(愿赴其它清净刹)：

　　以无碍神变，愿上午前赴，

　　现喜具德刹，妙圆密严刹。

　　获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等的无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土即五部佛刹。

　　不动宝生佛，不空毗卢佛，

　　求灌顶加持，受戒作广供，

　　傍晚无艰难，返回极乐国。

　　向于彼等刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶加持受戒等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处--极乐国土。

　　普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，

　　十亿化身刹，愿见观世音，

　　度母金刚手。莲师十亿尊。

　　此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南的妙拂洲有铜色吉祥山，西方邬金空行刹土。即是为了度化众生，在这百俱胝(十亿)化身刹土中安住的观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。

　　奉如海供品，求灌顶深教，

　　速直返自刹。

　　愿我们能面见他们并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说："以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。"并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后可相应见到报身等有种种差别。

　　实际上，极乐世界没有日月星辰昼夜等的名词。只是以佛的智慧安立为昼夜年月等，虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开合、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天夜晚。这里极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的。也是按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。

　　庚五、(愿游不清净刹土)：

　　愿天眼明见，生前友侍徒，

　　加持并护佑，亡时接彼刹。

　　愿那时以清净无垢的天眼明晰见到遗留下的现在与自己有法缘、未破誓言等的亲友、侍者、弟子等，救护他们脱离违缘逆境，保护他们，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时将彼等接引到极乐世界。以此(前面提到的众生)为主，发愿饶益不清净的一切众生。如《普贤行愿品》云："彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。"下文中也有出现。圣者龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波等印藏新旧派的诸多大成就者，如今都住在极乐世界。我们也应当精勤追随他们。

　　贤劫一大劫，极乐刹一日，

　　无数劫无死，愿恒住彼刹。

　　此贤劫中的一大劫相当于极乐世界的一天。以此计算，愿于无数无量劫中连死亡之声也无有、恒时在极乐世界具足妙身安住。不包括依愿力显示死亡。

　　弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，

　　降临此刹时，以神变诣此，

　　供佛闻正法，尔后愿无碍，

　　返回极乐刹。

　　未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临(出世)于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来此世间，供养彼等佛陀，并在转*轮的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。以上已引用了许多教证。

　　所以说，从现在起必须精进积累资粮，发清净愿。若待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，看能否将死者引到极乐世界，再没有其它办法了。但那时，(这样往生)也是极为困难的。如邬金莲花生大士说："神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。"

　　总的来说，虽有发愿能否得以实现要根据贤劫恶劫的说法。但是发愿能得实现之因主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云："具有福德者，成办诸所愿。"尤其是，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力，如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿(往生极乐世界)。

　　若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年青人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，他转成了一个牧区的黑夜叉。

　　邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的牦牛因发恶愿而转为朗达玛国王。

　　一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子作过邪淫。德巴怀恨在心，又有女人从中挑拔。他给了一个猎人五百两黄金让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死时想：一定是近部施计杀了我，愿我死后杀死他。因发了恶愿，他死后在近部住所门下转成了一条蛇，近部尊者开门时将它夹死了，又在门框上转成了一条蛇，不久又丧命了。后在凳子下面转成了一条蛇，结果又被凳腿压死了。之后在上方(天棚)的绿板中转成了蛇。(这条蛇)落到正在坐禅的近部阿罗汉身上，他的身体裂成了百瓣而圆寂了。

　　另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈革拉心咒，临终时发恶愿说："我今生虽被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力(摄服一切)之人。"后来他转生为新龙暴君滚波南加(他一生中残杀很多人)。这是多哲钦尊者讲述的。

　　据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬雅巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪等。诸如此类的公案有许多。

　　因此，即使成办一分善法也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向。所以说，此极乐愿文是因易修、果易成的希有捷道。当今的人们也能够修持此四因，如果修持则任何人往生极乐世界也没有困难。往生后，无论如何下劣的人也绝不会因业力牵引堕入恶趣，因依靠阿弥陀佛强有力的发愿力，最终只会成佛而不会退转。因此，希望大家对此不应寻思观察。否则会断绝跟随别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。

　　一般来说，报身刹土。只有得地以上的圣者才能往生，化身刹土中也有诸如五浊泛滥，器情世界十分衰败的刹土，此类刹土，虽然容易往生，但因它们是业力之地，所以很容易退转。有些清净的化身刹土中全部是大菩萨等器情世界十分圆满，这样的刹土，除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。

　　对于极乐世界来说，通过修持四因积累资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。对任何一个(刹土)有信解则容易修成，修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人口中问好也说："愿你往生极乐世界"(汉传佛教常用的口语"阿弥陀佛")。如《普贤行愿品》说："面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿。"这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》云："如乌云暗夜，闪电极明亮，因佛威德力，世人获福慧。"哪怕是念诵一句观音心咒的善根也应当诚心发愿："愿自他一切众生往生极乐世界。"从胜解行到佛果之间的一切修法全可包括在《普贤行愿品》中。其中，初学者也应发愿依靠凡夫身体修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。

　　戊二、(思维刹土功德)分二：一、总说；二、别说。

　　己一、(总说)：

　　八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，

　　功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，

　　无上殊胜极乐刹。

　　往昔，世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘也都铭记于心，在五个大劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其它一切刹土，圆满、殊胜、无上的刹土。之后于数劫中积累资粮，圆满修成刹土，如今得已现前并名为极乐世界，愿我们往生彼刹。即使是这刹土微小的殊胜功德，若广说，则佛于数劫中也说不尽。在这里是为了令大家心生欢喜，积累资粮而略作宣说。

　　己二、(别说)分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。

　　庚一分三：一、大地的功德；二、妙树的功德；三、水与花的功德。

　　辛一、(大地的功德)：

　　珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，

　　压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。

　　由许多珍宝而成的大地无有高低不平之处，而是平坦如少女的手掌。无论从何处看都毫无凹凸，面积极其广大，无边无垠，无有垢染十分明净，并且，以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身体的光芒照射在地上面而光闪闪。又不是象石头一样坚硬，而是落脚则会陷下四指深，若抬足则完全反弹回来，极为柔软，仅以脚接触也会产生无比的舒适感，犹如丝绸的软垫一般所触十分光滑，无有沉重感而是非常轻柔，愿我们往生彼刹。

　　观想到我们现在所在器情粗糙、痛苦自性的这个不清净刹土后生起厌烦心，观想寂乐功德之自性的极乐世界后生起无比欢喜心，以强烈希求心发愿往生十分重要。

　　辛二、(妙树的功德)：

　　众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，

　　彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。

　　愿生极为希有刹。

　　在这里，每一珍宝树木都是色彩缤纷，每一颗树木全是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。有些是由一种珍宝组成或两种、三种等而成，各不相同。此树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果，能如愿满足自己心中所想的一切所需。宝树的边缘由许许多多的罗树(达拉树)围绕，由树叶冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝璎珞严饰。树上有不是恶趣的旁生，而是阿弥陀佛幻化的各种鸟类如好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鲜红等形形色色、见而悦意。它们发出如琵琶声般悦耳的妙音，令人一听便心神安谧。鸣唱深广的妙法歌，赞颂三宝的功德等传出各种各样的声音，从而刹那间可息灭心中的迷乱分别念，产生无比安乐的感受等。所以，愿我们往生到如此极为希有的刹土中。

　　辛三、(水与花的功德)：

　　众具八支香水河，如是甘露诸浴池，

　　七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，

　　莲花散射无量光，光端严饰化身佛，

　　愿生极其希奇刹。

　　极乐世界因天树达玛拉、沉香、汉香、蛇心栴檀等香树的树根浸在水中而使河水妙香扑鼻，又因遍布金沙而远离泥污，毫无声息地缓缓流淌。本性清凉、味甘美、形相轻、所触柔软、无垢(无臭)、色净、若饮不伤腹、不损喉具有八种功德的众多河流被千姿百态的鲜花覆盖，河畔有天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相嬉戏，那些水深达十由旬、百由旬到千由旬。同样，甘露自性的诸浴池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕；可顺利进入浴池，如果能沐浴一次，则自相续中便可生起殊胜禅定。浴池的外面四周铺遍了天界的青莲花、莲花、睡莲、白莲等，并具芳香果实的鲜花，面积可达一由旬等。所有的莲花都发射出无量的光芒。每一光端都有无数化身佛严饰，他们前往佛未出世的其它刹土中饶益众生。因此，愿我们往生极其希奇具有文娱的极乐刹土。

　　庚二、(情世界的功德)：

　　无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，

　　怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，

　　愿生极其安乐刹。

　　在极乐世界中连八无暇、三恶趣的名声也不会听闻，更何况说真正感受那些痛苦呢？既无贪心等三毒、五毒烦恼，也没有由烦恼引起的杀生等恶业。在此刹土中，因集谛业惑产生的四病患、八万男女魔、盗窃掠夺的怨敌、财食贫困缺乏、相互发生战争砍杀等一切痛苦的名声也未曾听过，何况真正出现呢？愿我们往生如此极其安乐的刹土。

　　无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，

　　诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，

　　五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。

　　在极乐世界中甚至连恶业所感的女人之名也无有，所以，没有从不净母胎中降生的。一切出生都是从莲花苞中幻化降生，并且所有的身体无有大小、美丑等之差别，皆具有金黄色，头上顶鬘等妙相随好严饰，因具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通五通，所以于一刹那间便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻彼处的一切粗细声音，了知那里一切众生的心相续。具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼五眼，而无有自他之想，并具有慈爱、怜悯一切众生的慈悲心及陀罗尼辩才等如海的智慧，因获得了禅定力而心如山王一般等具无量功德。愿我们往生具足无量功德的刹土。而对五眼之功德未引用过多教证。

　　自然众宝无量宫，所欲受用意念生，

　　无勤任运所需成，无有你我无我执，

　　所欲供云手掌生，行持无上大乘法，

　　愿生诸乐之源刹。

　　这里有不是通过辛勤劳作建造而是由福德力自然显现、由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫。衣物、饰品等一切所欲受用也仅以意念便可出现，不需勤作，一切所需任运自成，心满意足既无有说你的我的，也无有人法我执。因此，我们应当对需要历尽积累守护增长痛苦现有的家室及财物等生起厌离心，发愿往生极乐世界。心中所想的一切供云也仅以意念便出现在手掌中，一刹那也能积累广大的福德资粮。

　　在这里(娑婆世界中)虽然想要积累福德，但因往昔的业力所致供品极少，在极乐世界没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有眷属全部是享用无上大乘正法的。《白莲花经》中说："(极乐刹土)远离声闻缘觉。"《弥陀经》中也说："净除声闻。"在极乐世界中无有堕寂灭一边的声闻缘觉，遍满了变为大菩萨的声闻阿罗汉及一来大菩萨(一生中成佛的菩萨)。这里没有不可思议的死亡等。因此，愿我们往生于身心安乐、诸功德之源的极乐世界。

　　香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，

　　悦意色声香味触，受用以及供云聚，

　　虽无女人众化身，供养天女恒时供。

　　此外，上午从四方飘来的香气芬芳的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人产生舒心悦意之感。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一样铺遍大地，昼夜各降三次花雨。在那里也有许多为大地功德所装饰且赏心悦目的寂静处。

　　所有的树木、莲花、河流中恒时生出悦意而美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等以及一切受用供云聚。虽然无有不清净的女人但却有佛陀幻化的天子天女众和七千七千等许许多多的供养天女，她们恒时以各种供品供养每一位菩萨。

　　欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，

　　具众锦缎被垫枕。

　　想安住时仅仅意念便可出现珍宝无量殿；想睡觉时仅意念就会出现美妙的珍宝座，其上有天界棉布等色彩斑斓层层丝绸锦缎被垫枕等卧具。

　　鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，

　　不欲之时即不闻，

　　想听的时候，幻化的百灵鸟(梵语为加兰陀鸟)等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河流的妙音以及空中传出天人的乐器声等都会发出宣说三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的音声。听后不离随念。假设想入定坐禅等而不想听声时，则任何声音也不会传入耳中。

　　彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，

　　愿生如意所成刹。

　　那些甘露、池溪流也是随自己的意愿想热就热，想凉就凉，沐浴时水仅没过身体等，水的多少也随各自的要求而现。愿我们往生于一切称心如意的刹土。

　　戊三、(思维主尊功德而发愿)：

　　彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，

　　愿于此间承侍彼。

　　在此极乐刹土中的圆满正等觉阿弥陀佛，其寿量无法衡量，于不可思议无数劫中不趣涅槃而住世。愿我们于此期间在佛陀身边恭敬承侍。

　　一旦佛陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，

　　教法住世之时期，不离补处观世音，

　　愿于期间持正法。

　　因为极乐世界是化身刹土，所以一旦阿弥陀佛色身示现趋入寂灭的法身界中，之后其教法证法在二恒河沙数劫中住世，尔时阿弥陀佛的继承人是法太子观世音菩萨，愿我不远离他并能于此期间继承、护持、弘扬教法证法。

　　黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，

　　尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，

　　愿供奉彼闻正法，寿量六百六十万，

　　俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，

　　以不忘总持持法。

　　其住世期圆满时，在黄昏时分其佛教正法隐没，到了次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，佛号胜光妙聚王。尔时，愿我供养、侍奉他并在其前听闻、受持、宣扬正法。胜光妙聚王佛寿量长达六百六十万俱胝那由他劫之久。愿我那时恒常恭敬承侍供养他并能以不忘陀罗尼(总持)受持一切正法。现在我们不能对他人讲法制造违缘而应成办顺缘。如果自己也能铭记此《极乐愿文》及一句以上的法义，那么未来也可获得不忘陀罗尼。

　　涅槃之后彼教法，住世六亿三十万，

　　俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。

　　尔后大势至成佛，佛号坚德宝聚王，

　　寿量教法等观音，愿于期间恒承侍，

　　供品供养持诸法。

　　彼佛(胜光妙聚王佛)示现涅槃后，其教法住世六亿三十万俱胝劫，愿我能于此期间受持一切正法并且恒时不离其继承人大势至菩萨。尔后，大势至菩萨成佛，佛号坚德宝聚王，他的寿量教法(住世期)全部与观世音菩萨相同，愿我于此期间也能恒时承侍供养彼佛(坚德宝聚王佛)并受持佛教一切正法。这些在《大悲白莲花经》中有广述，若有兴趣可参阅。

　　戊四、(发愿自己最终成佛)：

　　愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，

　　获得无上正等觉。

　　之后，愿我住在极乐世界的寿命一旦完竭之时，以从前圆满的福慧资粮而立即在极乐世界或其他清净刹土中获得无上圆满正等觉的果位。

　　成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，

　　化身无数引众生，无勤任运利有情。

　　成佛之后也与怙主阿陀弥佛一样，众生仅以听闻名号就能令相续成熟解脱，具有不可思议的功德与智慧，幻化出无数化身以不可思议的大悲事业引导十方众生等，无勤中恒时以周遍任运的方式饶益无量无边的有情。

　　这以上已宣说了往生极乐世界的第四因--回向发清净愿。

　　见此痛苦轮回牢狱后，深深生起厌离善缘众，

　　若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。

　　第四因--发清净愿终

　　《弥陀经》中主要宣说往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器情世界的所有功德，发愿获得此等功德。这些极为重要。此论非常易懂，所以在家男女们在念诵时心不能散乱而应专注在词义上，口中念诵词句的同时心里要发愿。

　　对于极乐世界中的安乐受用自己也要参看极乐世界唐卡或聆听上师讲解时看极乐愿文的词句是否明白了，并铭记于心中，这是极为重要的。甚至仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花或那些鸟类的功德，也可清净意障并积累广大福德。因为这些都是阿弥陀佛的愿力与福德力所形成的，所以与观想真佛的功德无有差别。

　　一般来说，(大多数凡夫人)如果听到某处有一个美丽安乐的地方就会十分向往，再三询问那里的情况。对于宣说了极乐世界的幸福安乐受用的诸多功德，则毫无兴趣。毫不羡慕也不知道询问彼刹情况的这些人实在太愚痴了，他们已经步入了可怕的歧途。看看现在，有的人听到别人说"在一隐蔽地方有许多饮食"的话，于是舍弃自己一切资具立即前往，结果白白地空跑了一趟而一无所得，最后垂头丧气、十分沮丧地返回来。任何(圣者)也未说过不需积累一分资粮而不舍肉身往生清净刹土的。我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，也不需历经艰辛便可往生，往生后不需返回。如今我们毫不费力地精进积累资粮，可以发愿往生，则无有艰辛便可抵达极乐世界并享受究竟的幸福安乐。

　　丙二、(念佛利益)：

　　善逝寿量及福德，德智威光皆无量，

　　法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

　　祈祷从即生起便可获得持佛名号的加持，如前所说善逝无量光身寿的无量功德，(阿弥陀佛)于许多大劫中积累如海的福德智慧资粮，而具足了因二资的无量功德、果十力四无畏等如海的无量断证功德；五智等智悲力的无量功德；见无违逆、胜过他众的广大福德、威光无量等色身的功德；四身五身任运自成的无量功德。

　　何人持诵您名号，除非往昔业异熟，

　　水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。

　　以信心专注随念此等无量功德之后应持诵其名号，持诵其任何一种名号都可以：法身无量光佛，怙主阿弥陀佛，因其寿量智慧不可估量，所以也称为出有坏。男子女人等何人持诵善逝您的此等不同名号并且毫无怀疑地祈祷，这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外，其它的违缘障碍的损害诸如水、火、毒、兵器，罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱，这是大能仁在《无死鼓声经》中说的无欺教言，对此应深信不疑。我观想根本上师等一切皈依处总集为您的身中，以"一切所作您尽知"的信心受持(心中意念)您的名号，并且口中念诵，身体恭敬顶礼，诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦，前面回向支中所说的暂时诸利益以及此处所讲的遣除寿障等。

　　总而言之，愿今生来世时时刻刻中身语意与法相应，息灭修法的一切违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛等，祈祷您加持赐予今生来世(生生世世)中吉祥圆满的善妙。思维后应发愿。如是忆念佛的功德后生起信心功德极大。如《因缘品》云："何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。"

　　我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。

　　吉祥圆满祈加持！

　　在如今的末法时期，内外的畏惧(违缘)非常多，祈祷世间的大力天神等其他任何方法也难以救护，没有比祈祷一切皈依处的总集圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了。尤其是边鄙邪教泛滥猖獗之时，出现了许多恶物、恶咒的危害，如果祈祷阿弥陀佛，这些根本不能损害到自己。这是上师圣者的口传教言，望大家切切莫忘，铭刻于心。《日藏经》中说："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵然破戒心烦乱，彼亦定能趋涅槃。"即使堕入劫末熊熊烈火之中，若祈祷佛陀，则不会被焚烧，甚至从地狱火中也能解脱，何况说一般的火灾？

　　从前，许多商主去海洲(取宝)，途中一条大鲸鱼劫持住船只不放。这时有些人祈祷世间神等。其中一位居士商主知道如果祈祷佛陀则可解脱怖畏，便对大家说："(诸商人)顶礼佛陀吧。"结果鲸鱼松开了船只，他们顺利地到达了目的地。那条鲸鱼因听到了佛号，死后转生到了天界中。

　　以信心皈依佛的人，毒蛇大黑龙的毒气也不能损害他。这方面的公案有许多：听说一个人晚间行路，在途中休息时将盘卧在地上的毒蛇误认为是一段木头而坐在上面。这时毒蛇准备害他，他祈祷至尊度母而幸免于难。

　　不共戴天的仇敌投以兵器时，如果忆念佛陀则不会被兵器所伤，并且敌方的兵器将折断；如果忆念观世音菩萨，那么怨敌的兵器会散落；若祈祷邬金莲花生大士，则刽子手将惊恐失措，兵器落地。

　　许多经中宣说了如若受皈依戒则何时也不会被兵器击中等：

　　有一次商人们在一个地方设营居住时，一个凶猛的非人夜叉兴妖作怪使黑风四起，诸商人们不知所措，后来祈祷佛陀。佛陀刹那间便降临那里，解救了他们。

　　一个名为黑珠内的夜叉在牧区地方坑害百姓，向人们收取他们的儿子来吃。(人们要向它交税般地将儿子交给他。)轮到一对夫妻，他们要将唯一的儿子用来交税，因那位母亲皈依圆满正等觉佛陀。佛陀知晓后瞬间降临到那里为夜叉宣说正法使它皈依。施主将食物与儿子带到夜叉面前时，它拿起食品，将那个孩子送到世尊手中。世尊将孩子递到施主手里，使他也解脱了危难。

　　佛陀的化身巴拉哈马王使许多商人从罗刹洲中获得解脱等。

　　皈依祈祷佛陀，能救脱野人的怖畏：从前，一户人家去参加节日宴会时，借了别人的一件衣服，结果弄丢了。她让一个跛足老裁缝缝纫，因担心裁缝被自已的丈夫发现，于是将他装在一个口袋里，晚上放在室内深处。这时，来了一个盗贼，取出她家中的袋子背走了。路上他觉得袋子特别沉重，暗想：这个袋子里一定全是珍宝。继续向前走。走着走着，老裁缝在里面撒尿，漏到了袋子的外面。盗贼正好看见月亮升起。他又想，从月亮升起漏水这一点来看，这袋子里一定有水饮珍宝。到了一处森林中，他打开袋子一看，里面竟然是一个跛子老人。所有的盗贼(气极败坏)，准备杀他。老裁缝非常害怕。他立即皈依佛陀。佛陀瞬间便降临到那里调伏了野人们。(此例于《百业经》第十三跛子公案中有广述)

　　救脱野兽等之威胁也同样有公案：一个小女孩去采花，那里有一头吃人的狂象，准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍并带到城市中。人们甚感希奇，都说："这个凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人。"后来她成了国王的王妃。

　　一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体，从一棵树后，准备暗中向獐子射火箭，这时一个人熊从后面走过来把他压在下面搓揉，他知道念诵莲师遣除违缘的祈祷文："虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。"祈祷莲师救护，结果人熊放松下来，呆了一会儿就从他身上缓缓下来了。仅用眼角看了一下便逃走了。有许许多多此类公案。

　　救脱被国王惩罚之难，许多经论中说：如果祈祷佛菩萨则可从囹囫中得解脱。听说在莫涅地方(四川康定县和道孚县一带)的一个老盗贼，红军入藏的时候他入狱并判了无期徒刑，手脚全部带上镣铐，被投在十分恐怖的牢房中，因他念诵《遣除违缘祈祷文》而未感受悲惨的苦痛。一天，他感到所有的手铐脚镣好象都自然解开了，他想：这是怎么回事？一看，果然解开了。这时铁门也自动打开了，一位身著白衣的人喊他："你不想走吗？"他想：在光天化日之下，别人会看见吧。但他仍战战兢兢地(跟着那人)逃出牢房。路上虽然遇到了许多人，但他们谁也没有看到他，他顺利地回到家里。所以，若祈祷阿弥陀佛及其化身，则今生也可获得加持，现世现报。

　　此外，(有则公案)：胜光王有一个相貌丑陋具有诸多噩兆的女儿，后来嫁于别人为妻。那家人也不敢让她露面，把她藏在一房子里锁上门。她十分悲伤，祈祷佛陀。佛陀亲自降临，身体放光而打开了房门，她一见到佛的身体，自身的一切恶业异熟果都得以清净了，变成了美如仙女一般。

　　尤其当今是以忿怒法不能调伏而是以寂静法方可调伏的时代。所以，以慈悲众生的方式使他们皈依，则没有以此不能调伏的鬼神，特别是突如其来的寿障疾病非常多。因人们毁坏行十善的戒律而勤造不善业，以致于天人与非天之间也经常发生战争。因人类无有善法而天人就会惨遭失败。非天得胜后便会向欲界人间散发毒气，导致二十一种不同的妖病等十分流行，到处烟雾弥漫，狂风大作，灰尘飞扬，其中有许多极其微小的昆虫，散布到人们的头发尖以下，脚趾端以上(遍满全身)，引起各种瘟疫传染病，致使经常发生暴死。如今大多数难以辨认以药物无法疗愈的疾病等多属于此类情况，若祈祷阿弥陀佛对此也定有利益。这在《无死鼓声经》及《长寿陀罗尼经》中都有广述。

　　据说从前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累。他们对着一尊度母石像祈祷，结果从度母佛像的指尖上流出水滴。他们饮了这水，并用水沐浴了身体，最后病痊愈了。有许多公案。

　　如是仅仅祈祷也获得加持是指毫无怀疑地祈祷，而并非是指对于怀疑者而言可速得如此加持，此理前文也已宣说。持诵名号而祈祷者，暂时可获得利益，最终往生极乐世界。如经中云："自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。"因此精进念诵"顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛""祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹"意义极大。

　　丙三、(发愿顺缘--以谛实语、陀罗尼咒加持)：

　　愿以佛所获三身，法性不变真实谛，

　　僧众不退之加持，成就所发之大愿。

　　总的来说，如上所述若真有广大的资粮则可实现所发之愿。得地的圣者们如何发愿皆可成就；具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。如果自己没有这样的力量，那么依靠三宝的能力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，则三宝不会欺惑我们，依此加持力，必定能成就自己所发的宏愿。因此，愿已获得了法、报、化三身的佛宝等同于法界虚空般的加持；法性真如何时也不会改变真谛之自性法宝的加持(如《宝性论》云：往昔如何后亦然，无有改变之法性。")；圣者僧宝相续中的证悟功德，魔等谁也不能使之退失的宏愿的加持，愿以此(佛法僧三宝)真实谛之加持力无有阻碍、称心如意地成就我上面所发的许多大愿。念诵上面的那些发愿偈时，如果能够忆念此论谛实语的意义，那是最好的了。自己念诵谛实语的同时要观想：佛菩萨们也以金刚语说："愿你的一切愿望如是成就。"之后应心生欢喜。这样的话，对实现愿望不需要产生怀疑。

　　诵："顶礼三宝"及陀罗尼咒："达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。"这是愿五根完全得以清净的增变咒。其咒语之意义于此未宣说。顶礼增倍咒："纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。"咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。"娑哈"为愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们若念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。

　　实修法：专心致志随词句忆念意义，并念诵"与我结缘者……成就所发之大愿"三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文，大班智达罗桑秋坚的极乐愿文，宗喀巴大师的极乐愿文，果仁巴大师的极乐愿文，智悲光尊者的极乐愿文等。这些都是得地的圣者所造的愿文，具有极大的加持力，因此若念诵也有很大意义。不要执为这是宗派不同的念诵法。念诵仪轨上没有宗派的分歧，我们禁忌造恶业不应忌讳修善法，之后念诵《普贤行愿品》。

　　如此明观福田时再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心猛厉发清净愿祈祷。在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因。在家出家所有的人都应将其作为一切修法的根本。

　　如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此将堕入恶趣之中。如佛陀取了少许尘土放在指甲上说："从恶趣转生到善趣的众生数量就象这(指甲上的微尘)一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。"所以说，此法门是显宗的捷道，很容易成就。

　　当今的人们勤奋修持没有不能成就的。尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统，为如今我们这些人创造了切合时宜的法缘。通过这种方式可使不可思议的众生往生极乐世界。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺："在此极乐法会中精进修持的所有人如果不能往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等已欺骗了你们。"因此，我们应当对佛语、上师的教言生起诚信，通过此极乐法会努力成办自他利益。生于浊世末期，如果有一使我们不必堕入恶趣往生清净刹土的捷径，却仍不肯精进修持的人真是没有心了。

　　本来，能够听闻、修持珍宝般的经论之义也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此，应生起无比的欢喜心，诚如所谓："罪业深重的人当中算是有福报的人了。"《弥陀经》云："若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。"

　　所以，在讲闻此极乐愿文上，理应下一番功夫。为诸在家人传讲时，如果不愿意从字面上讲解，则可以概括方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。为了令大家获得佛菩萨的加持、生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。本来此愿文非常易懂，对于稍有智慧的人来说，对颂词不作解释也很容易理解，但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念其义，于此文字意义作了两方面讲解。

　　我造此论时并未着重于措词上，而尽量让在家人以上易懂。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是摘录部分而写的；引用的那些教证多数是根据自己背诵、记在心中的而写下来的，其意义上没有相违，但如果题目与教证原文有出入，则希望不要责怪，予以修改即可。我想，此论遵照无等华智仁波切等诸阿阇黎的口传，因此具有直接的耳传加持。

　　结文：

　　如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，

　　以吾慧日令其已绽放，如我愚者欢喜取此饰。

　　惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，

　　众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。

　　以如皎洁皓月之光聚，极乐世界赞文之甘露，

　　为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。

　　寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，

　　仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。

　　身著四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，

　　大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。

　　罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，

　　能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。

　　信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，

　　于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。

　　生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，

　　业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。

　　佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，

　　纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德。

　　未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味，

　　然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，

　　献给贫愚老母诸有情，略微思考还债报恩德。

　　松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，

　　若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。

　　未杂愚者分别欺诈语，未贪自享寂乐味一边，

　　智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。

　　诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，

　　愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。

　　佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，

　　仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。

　　天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，

　　增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。

　　佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，

　　愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥！

　　此乔美仁波极乐愿文之注疏结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，此善回向众生，愿彼等往生极乐世界！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　公元二000年九月九日