令胜义菩提心宝不断增长之智慧品，分为：一、内容，二、品名

一、内容

(一)、略说生智慧

1、此前诸支分 佛为智慧说 故欲息苦者 当生般若慧

佛陀在经典中所说，由布施到禅定之间的五波罗蜜多，所摄的一切方便的因支分，寂天菩萨将其简要地汇集于《入菩萨行论》禅定品以前的诸品中。前面所讲过的禅定诸品的内容，是佛陀世尊为了让众生获得暂时的道(即见道和修道)和究竟的结果 ─ 智慧，亦即一切种智而说的。因此，为了利益其它众生，想要根本止息三界轮回的生老病死，和个别三恶道的痛苦，连同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我执，而人我执的根本是执着"蕴界处一切法是真实"的无明。)的人，他应该要生起真正的对治法 ─ 智慧。

像这样的智慧，一般可以分为：假名般若的经典般若、道般若及真正般若的果般若三种。在这儿主要所讲的是果般若。这些再各别分类的话，经典般若有佛说的经典，和解释经典的论典两种；道般若有大乘的见道(第一地)和修道(第二地到第十地的九地)；果般若有如所有智和尽所有智两种。在这当中，经典般若和道般若二种是假名的般若，其安上般若的原因是，因为经典般若是诠说果般若和道般若的典籍，所以称为般若波罗蜜多经典，这是将所说内容的名称安在能说的典籍上；道般若是修行获果般若的因，这是将果的名称安在因上。这样安立的目的，是为了要让人知道是依着闻思经典般若，和修持道般若获得究竟的果般若。就像陈那论师在《般若八千颂要义》中所说：「般若波罗蜜多无二，是如来之智慧，因结合所修智慧之意，所以典籍和道是般若之名。」

它们的性相如下：诸凡宣说果般若内容的经典、语言，是经典般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧，为大乘的见、修道所摄者，是道般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧到达轮涅二者的彼岸，是果般若的性相。

(二)、广说

1、以见断定

(1)、建立二谛

A、二谛的类别

2、世俗与胜义 许之为二谛

在这儿，如中观应成派对二谛的说法：

◎ 总　　体：

唯所知，或是唯缘起，或是唯经典内容。

◎ 类　　别：

世俗谛和胜义谛二种。又苦、集、灭、道四谛的说法也包含于这二谛。

◎ 确定数目：

因为所知法一般来讲确定有现象和实相两种情形，现象力强的是世俗谛，实相力强的是胜义谛，所以数目确定为二。

◎ 类别本质：

如果观察二谛到底是一(相同)还是异(相异)时，《解深密经》中说：二谛是一的说法，有四种过失，二谛是异的说法，有四种过失。此说主要是属于胜义谛，在这儿，二谛在胜义上是超越一和异，与世俗唯名言上承认是破一的异并没有矛盾之处。

◎ 词　　义：

因是障碍，或因是凭依，或因是名称施设的意义，所以称为世俗谛；因是真实义，又是最上的，所以是胜义谛，或因是圣贤们所证的真实义，所以称为胜义谛。

◎ 了证二谛的心：

具二相的意识了知的是世俗谛；无二相的心证得的是胜义谛。

◎ 了证的方法：

以具相了知的方法和以无相证得的方法两种。

◎ 二谛分别证得的有情是凡夫和圣人，但并不是完全绝对的。

B、二谛的性相

胜义非心境 说心是世俗

所谓的胜义谛，因为是超越二相心的行境，所以说不是心的行境；具二相的心，连同其受用的境，称之为世俗谛。

C、断定二谛的有情

3、世见二种人 瑜伽师一般 一般世间人 瑜伽师所破

可看见二种人说二谛，这二种人就是承认佛陀所说的四法印的瑜伽师，以及不承认四法印的外道和世人的一般人。其中，连同外道的世间一般人，他们执持身体是一整个，心续为常，这被承认外所取境是零碎微尘、内能取心是剎那的自性的声闻部瑜伽师所驳斥。也许有人问说：「那么瑜伽师的主张难道没有人反驳吗？」

4、瑜伽师亦因 慧别上制下

就像声闻一切有部所主张的：「外所取境和内能取心两者是同时接触，心执无心相赤裸真实的外境」，被经量部以「明显和一定同时看见」的理制伏。而有部和经部两者都主张「外所取境是真实存在」，被唯识师以「六方同时结合」的理制伏。而唯识师主张「能所二取空的明知心识是真实存在」，被中观师以「离一多(非一非异)」的理制伏。

那么，中观师有被制伏吗？没有。因为中观师没有任何承许，而且心之境不存在，所以没有应有无穷尽的缺失伤害和有所缘的过失。如果说：像那样的制伏，如何能知道呢？

以二同许喻

比如镜中的影像等，立论者和答辩者双方也都认同是显而无自性的，如是知道了比喻的意义，就能知道被制伏。

为果不深察

如果认为：「因为承认一切心之行全是迷惑错乱，所以瑜伽行者行布施、守戒等的行为都是不合理的。」于胜义上，这些虽然不真实，但是为了成佛之果，要圆满资粮的缘故，就仅是显现而不加以观察深究。

(2)、断诤

A、断根二谛之诤

(A)、断世间凡夫之诤

说：「那么不就与世间凡夫没有差别了吗？」
答：「不是的。」

5、世人见事物 分别为真实 而非如幻化 故诤瑜伽师

世人以无分别识见色、声等法，以有分别识分别其为真实存在，不像瑜伽师所见的如幻。所以在此，了知如幻的瑜伽师与世人诤辩。

(B)、断声闻之诤

a、断一切有部之诤

6、色等虽真实 共许非真量 彼等诚虚假 如垢共许净

声闻学者说：「所知五事 ─ 色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，所集之诸法真实地显现。」

中观师：「虽然说色等一切所知法真实存在，那只是世俗名言共许，并不是谛实之识知其真实存在，像那样说色等真实存在是假的。例如：女人的身体是不干净、无常等等，但具贪欲者共许其为干净、常等等，就像这样。」

声闻学者：「这与佛陀在经典中论述的蕴、界、处相违。」

7、为导世间人 佛说实有法 剎那非真实

中观：「为了让世人渐次上进，无误地证悟实相，怙主佛世尊知道蕴、界、处之诸法仅是显现，因而宣说蕴、界、处，并说这些法是剎那性，然而于真实性上，蕴、界、处之诸法，连剎那也不存在。」

8、谓亦违世俗 瑜伽量无过 待世谓见真
　　否则见女垢 将为世所制

声闻说：「若蕴、界之诸法之剎那性，于胜义上也不存在，而剎那之诸法又与世俗相违，因为谁也没有看见，像这样，剎那之法就不包含于二谛中。」

中观：「于瑜伽师们的后得世间识中，见剎那之诸法是世俗，因此并没有不包含于二谛的过失，若是观待不见剎那之世人，瑜伽师之见剎那性，可以称为见真实性。如果不是这样，若瑜伽师所见必须同于世人，那么，瑜伽师了知女人的身体是不净的体性，应将被认为女身是干净的世人心识所制伏。」

b、断经部之诤

9、供幻佛生德 如供实有佛 有情若如幻 死已云何生

经部：「如果一切法如幻、是假的，供养佛应无法获得福德。」

中观：「福德的所依境是合理的，向如幻佛行如幻供养，产生如幻的福德，就像你经部等的实有论者，主张向胜义真实有的佛行实有的供养，能获得真实有的福德般，中观派也是合理的。」

经部说：「如果主张众生如幻，那么就像幻人死后不会再入胎受生般，众生们死后如何再入胎受生呢？这是不合理的。」

10、众缘聚合已 虽幻亦当生

中观：「当幻化的诸因、缘聚集时，虽是幻化也将一再生起，就像幻化的火生幻化的烟和火、幻化的马生小驹、幻化的牛生犊等，能一再生起。又众生的幻化，依着业和烦恼的因缘聚集，一再在轮回中受生，这并没有矛盾、冲突。」

经部又说：「这也不合理，像众生从生下来到死亡间、或是不间断地一再受生，因为存在的时间长，所以众生是真实的。」

云何因久存 有情成实有

中观：「仅是时间长的因素，如何使众生是真实有呢？这是不成立的，幻化也有长久存在的，如存在着几个月、几年，也是假的；还有，众生也有昨晚生，今早死的情形，这在世间上也是实有的现象。」

经部：「如果众生如幻，则杀众生就没有罪过、施衣食给众生也没有福德，罪福成为如幻的。」

11、杀害幻人等 无心故无罪 于有幻心者 则生罪与福

中观：「以你实有论者来看，虽同样是实有法，但是，就像你认同毁掉假人没有罪过而杀人有罪过般，杀幻人和向幻人偷盗等，因为它没有心的缘故，所以没有罪过产生，然而向具有幻心的众生行布施则积福德，要是杀他则生罪过。」

经部：「如果众生和幻化一样，那么众生有心，幻化无心，是不合理的。」

12、咒等无能力 不生如幻心

中观：「你们实有论者也认同，依着有无心的不同因，而产生有无心的果，就像这样，因为魔术师的幻术咒语、药、小石头等诸物，没有能力产生心，所以幻心不生；而业和烦恼这些因，则有生心的能力，所以这两者也仅是能生有心、无心的因缘不同而已，没有真不真实的差别。」

经部：「若说众生是和幻化一样，那么众生不同种类的差别是不合理的。」

种种因缘生 种种如幻物 一缘生一切 毕竟此非有

中观：「依着种种因缘产生的象马等幻术果，也是种种不同。依着不同种类的因，当然是产生种种不同的果；仅由一因缘能生一切种种不同的果，这是不管何时何处都没有的。」

13、胜义若涅槃 轮回是世俗 则佛亦轮回 菩提行何为

经部：「若主张胜义谛是涅槃，轮回是世俗戏论，那么就来详察佛陀有没有具相的心。如果没有，就成为物质；如果有，佛陀也成为轮回。前面说过心是世俗，如果同意佛成为轮回，那么为了获佛果，勤行布施等菩提行做什么呢？没有必要。」

14、诸缘若未绝 纵幻亦不灭 诸缘若断绝 俗中亦不生

中观：「总之，魔术师变幻术的因缘条件若是没有断绝，象马等诸幻相也不会止息。就像这样，业和烦恼的因缘若是不断，轮回具相之心的果也不会止息。于道的最后际，依最后边际的金刚喻定，智慧于一剎那间将二障连同习气的一切因缘全部断除时，因为具相之心相续流断绝，所以轮回于世俗上也实不生。」

(C)、断唯识之诤

15、乱识若亦无 以何缘幻境 汝若无幻境 心识何所缘

唯识假相派主张心识唯明知，虽然体性真实有，但是色声等境，就像是有眼翳的人所看的发缕，或是像魔术师所变的象马等，它于境和有境(心)的体性上都非真实有(即是色声等境既不是实有的境，也不是实有的心)，它只是由于习气之力，显现的迷误而已。在此是针对此主张的诤辩。

唯识：「当中观师主张一切法是空性时，若迷惑的有境心识也不是真实有的，那么以什么能缘的有境之心，缘其色声等如幻的所缘境呢？这也是不合理的。」中观以相同之理破他。

中观：「唯识假相派师，当你所缘的色声等如幻境也非真实有时，真实有的有境心识缘什么境呢？因为并没有所缘的境。」

16、若彼有其它 彼相即是心 幻境若即心 何者见何者

在此，唯识真相派说：「如果境的地位它有其它，这也就是说色声等境的相，是自己的有境心，因此，所取境和能取有境的心两者，实际上体性是一，因为过去习气醒过来的力量，境和有境显现出能所不同，因此，所说假相派的过失，我们并没有。」

中观师则再说：「当你所缘和能缘两者没有不同时，有境心和如幻境的体性是一，这时，哪一个有境心看见哪一个所取境的法？这是无法看见的，因为这二真实有之法，体性是同一的缘故。」这样的说法是周延的。

17、世间主亦言 心不自见心 犹如刀剑锋 不能自割自

世间之怙主，佛陀于经藏中也说：「心不见心自己。」其比喻就像剑不管多锋利，自己的锋口也不能砍自己；指尖再柔软，也无法碰触到自己；还有技艺不管多熟练，自己无法骑在自己的肩膀上一样，实有法的心意识也无法看到自己。

18、若谓如灯火 如实明自身 灯火非自明 无暗障蔽故

唯识说：「就像油灯照亮黑暗中的瓶子等诸物，而且油灯自己不用依靠其它的照明物，如实地照亮自己般，心意识也是如此，不但能明知色声等外境，而且还不用依赖其它的能知者，自己能明知自己，这是合理的。」唯识若是这么主张，中观就说了，

中观：「油灯不是自己照亮自己，为什么不是呢？因为一开始油灯就没有被黑暗障蔽，所以没有要照亮的黑暗，因此，说油灯自己照亮自己是不合理的。」

19、如晶青依他 物青不依他 如是亦得见 依他不依他

唯识：「就像水晶本来是白色，要变成蓝色，就要依赖蓝色颜料等其它物，然而本来就是蓝色的，如琉璃，就不用依赖颜料等其它诸缘。同样地，也看到瓶子等有些东西要依赖油灯等的其它照明物、油灯等的有些东西不用依赖其它照明物，因此，心自己明知自己也是合理的。」

20、非于非青性 而自成青性 谓灯火能明 乃识知而说

中观：「这也不合理，最初就完全不依赖因和缘的蓝色，是绝对没有的；本来不是蓝色，后来要变成蓝色，却是自己将自己变成的，这种情形也不存在。因此，你的比喻也不成立。在此说油灯自己照亮自己，是因为看到前面的一盏油灯，有情的心知道后，才能用语言告诉他人。」

21、谓心是自明 谁了知而说 若谁亦不见 则明或不明

22、如石女孩媚 说彼亦无义

中观：「说心识是自己明知自己，这是哪一个能知的心识知道后这么说的？当以理详察时，心识自己知道自己是不成立的；如果说是其它的心识知道，则审察到底是与自己同时的心识，或是不与自己同时的前后心识知道的？经审察后，无论同时的心识或前后的心识都不见是自明。因此，不论说是像油灯般的自明，或是像瓶子等般的不自明，都像是说石女之女一样的，事物本身不存在，却说其娇媚的特征般，诠说它一点意义也没有。

23、若无自证分 心识怎回忆 余与受相连 能忆如鼠毒

唯识说：「若是意识自己不知自己，那么过去知道蓝色的那个识蓝的意识，之后是如何回想起来呢？也就是说，之后想起我过去在某个时候，知道或看过青琉璃等的那种蓝色的回忆意识是如何生起呢？这也是不合理的。」

中观说：「这也不周遍。除了意识自己领受自己之外，其它经由与领受境相连，将能回想，依着识蓝的意识忆起那蓝色境，也将忆起那个识蓝的意识。因为也有依着回忆境而忆起有境之心，所以心先自己领受自己而后回忆有境之心，这样的说法并不周延，有如鼠毒般，冬天被鼠咬，鼠毒转移身上，当时不知是毒，或说领受是毒的意识没生起，之后因为春天雷响，伤口复发时，才想起是过去中了毒鼠的毒。

24、具他缘见故 心自己自明 然涂炼就药 见瓶不见药

唯识又说：「若是具有遍住作意禅定的缘，可以知道住在远处极难知道的他人心思的差异，所以心识自己当然是自明的。」

中观说：「这也不周遍，依着将明咒炼就的眼药，涂在眼睛的方法，虽然可以远见地下的宝瓶等，却看不见涂在自己眼睛上的眼药。就像这样，能看到极难看到的远处，并不表示近处自己能看到、能知道自己。」

25、见闻与觉知 于此不遮除 此处所遮者 苦因执谛实

唯识：「如果主张有境的心意识，于真实性上也不是真实存在的话，于世俗见闻觉知等也应该没有才是。」

中观：「像自己亲眼看到，从他人之处亲耳听到，及依果之因、自性之因(有烟故知有火，为果之因，声音和有为法无常，为自性体性无别之因)，经由比量得知的这一些，我们认许它们是世俗名言唯显现，在此这些不是要用因破除的。若问，此处要破除的是什么？是轮回生老病死等痛苦的因，即是执着诸法是真实的执实分别念，这才是此处所要破除的。」

26、幻境非心外 亦非全无异 若实怎非异 非异则无实

如何破呢？中观：「你唯识若主张心是实有法，那么就观察心和如幻境是相同或是相异，如果说如幻境它除了是心外，并不是相异的其它，而且也不认为不是其它(就是也不认为与心同一体性)。那么，观察所取境是实有法或不是实有，如果不是实有，则境没有让识生起的需要和能力；如果主张是实有法，就像柱子和瓶子，那么所取境它怎么会不是心外的他物呢？因为心也是实有法。」

唯识：「所取境它不是心外的其它真实的实有法。」

中观：「那么心也不是真实的实有法，因为心不是〝非真实存在的实有法的所取境〞以外的他法。」

27、幻境非实有 能见心亦然

唯识：「如果说一切实有法都不真实存在，那么见闻等在世俗名言上也绝对不合理。」

中观：「没有过失，就像魔术师变的象、马等，虽然非真实存在也能看到一样，不但色声等境是假的，连有境的心也是假的，虽然境和有境两者都假，但是能看和所看，于世俗名言唯显现上，仍是合宜的。」

28、轮回依实法 否则如虚空 无实若依实 如何有作用

唯识：「所谓的轮回是迷惑的自性，虽然它自己的体性无实有，但是在行束缚、解脱之事时，它的自性只是依附于实有心的依附者，心假若是无实有、轮回不是依附于心的依附者，那么将像虚空一样，束缚、解脱之事都不做。因此，轮回的世俗诸法，虽然自己的体性无实有，但因依附于实有的心，所以行束缚、解脱之事。因而在此说，境和有境两者之中，境是自性无实有，有境的心是真实有。」

中观：「这也不合理。轮回它自己是迷惑、无实有的自性，若依附于实有的心意识，它怎么会有束缚、解脱的作用呢？根本不可能。」

29、汝心无助伴 是为独一体 心离所取时 众皆成如来

中观：「如此，依你唯识师的主张来看，因为轮回二相的一切法是无实有的自性，所以你的心成为没有任何二相之法的助伴，是无能所的单独意识。」

唯识师：「极为同意」

中观师则说：「当你主张的心，是离所取境和能取分别心二垢，是为无二，这时所有众生应都成为如来。」

如是设唯心 究竟有何德

中观：「虽然认许那样的主张，但是一切的众生现在仍在轮回中，仍然具有业、烦恼的束缚，并没有成佛，你所主张的心，认许为〝无能所的单独〞是不需要的。因此，认许施设〝三界唯心〞有什么功德利益呢？是没有任何功德利益的。」

B、断道空性之诤

30、虽知法如幻 岂能除烦恼 于幻化之女 幻师亦生贪

唯识：「虽然知道烦恼的一切所缘境是如幻的自性，但是怎么去除烦恼呢？是无法去除烦恼的。因为当变幻师对着他自己所变的美丽幻化女也会生起贪欲，所以虽然了知像你中观师所主张的〝境和有境一切法是空性〞，也不能去除有境心中的烦恼。」

31、幻师于所知 未断烦恼习 空性习气弱 故见犹生贪

中观：「并非如此。变幻化女的变幻师，他只知他所变的幻相是无自性，但是对于一切所知法，根本没有断除执实的烦恼习气，也就是说，贪着实有法的心根本没有断除。因此，当看到自己所变的美丽变幻女时，会对其他的女子生起贪欲，这是自心续中了知诸法是如幻、空性的习气非常弱而产生的，这是因为他有所缘之想的缘故。」

32、空性习娴熟 实有习将断 谓皆无娴熟 尔后彼亦断

问：「用什么方法可以断除对一切实有法的贪着或是执实呢？」
答：「这必须先断定蕴、界、处等一切法，没有四边自性实有之生 ─ 即无自生、他生、自他共生、无因生之四生后，经由义共相之法 — 心中现起所了知的空性义，令了知空性的习气或心不断熟习，然后执着蕴、界、处诸法为真实存在的实有法的习气，或是贪着之心将逐渐断除，再依着习于所谓〝实有和无实都没有〞，则执着无实的执着也将于后逐步断除。」
这是合理的，理由如下：

33、当云皆无实 不得所观法 无实离所依 如何住心前

当说：「凡实有之法都不真实。」时，所观察的实有法也成为了不可得。像「诸凡缘生为不生，彼无有生之自性，凡依缘者说是空，知空性者不放逸。」所说这般证得的时候，所谓无实它也因没有所依之实有，所以无实的执着如何住于心前？是不住的，因为若实有不存在，则破它的无实也不存在。

34、当实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭

当实证一切法不住任何戏论边，那时实有和无实二者，不住于心智之前，即离所有的执着分别心。《中论》中说：「由他不得知，寂静、不为诸戏论杂染，义为无分别心、无异，此是真实性之性相。」像这所说般如实证得时，亦有亦无等其它所缘相都没有，因此无所缘相极为寂静，即是一切分别念断，无相之智生起。就像文殊怙主说的：「无有所要清除者，亦无些许留置者，如实观看真实性，若见真实则解脱。」

C、断果利他之诤

问：「如果成佛的时候，没有有相的分别心，如何利生呢？」

35、摩尼如意树 如何满诸愿 如是于徒众 因愿现佛身

成佛的时候，虽然没有利众的分别心，但就像摩尼宝和如意树等，虽然没有生分别心，但是能赐给心中所希望得到的财物，满足所有的愿望。同样地，过去在有学道时，为了利益众生，发下殊胜的愿，由于此因的力量，现在成佛时对诸清净徒众，如十地菩萨，现相好圆满受用报身；对凡夫化众，即寻常的种姓们，现殊胜化身，为了利益化众，如是般适宜地现佛之身。

36、如人修鹏塔 塔成彼即逝 虽逝经久远 仍能灭毒等

这又有如过去修大鹏金翅鸟明咒的乡古婆罗门，他用施了大鹏金翅鸟明咒的石头等修了一座塔，塔建完后乡古婆罗门就逝世，之后虽然经过很长的时间，但凡是中了龙蛇毒、魔和瘟疫等的人，只要去绕那塔，或是顶礼它等等，就可以痊愈。就像这个记事，佛陀也因利众的愿成熟的力量，致使利生事业不间断。

37、随顺菩提行 圆成正等觉 菩萨虽入灭 利众仍皆行

首先发殊胜菩提心，之后于诸多阿僧祇劫间，随顺六度菩提行，最后成就佛果。虽然菩萨成了佛不住世而入涅槃，但是于虚空存在间，仍行所有的利生事业。

38、供养无心者 如何能得果 住世或涅槃 经说同等故

若是认为：「佛陀成佛之后，完全没有心和心所、没有分别心，那么向他供养，怎么获得具有福德的果呢？这也不合理。」这于经中说：「什么缘故呢？于佛住世行供养，或是供养涅槃的塔、舍利，心是一样果也一样。」意思就是说，佛陀在世，具信心供养佛，或是具信心供养佛涅槃后的舍利，这两者的福德是一样的。

39、俗或真皆可 其果出自经 如供实有佛 能得果报然

我中观师认许供养佛的福德，仅是世俗名言而已，而你们实有论师认许像这样的福德是胜义谛、是真实的，这也是可以，都可以获得福德。实际上，佛在世时供养佛，和供养涅槃的舍利，两者的福德是一样的，这是出自经典所说的。就跟你主张的〝向真实的佛行真实的供养，获得真实的果报。〞是一样的。

(3)、大乘殊胜成立

A、大乘经成立

40、见谛则解脱 见空性何为 何故经中说 无此道无觉

在此，是声闻部的诤辩，一般上声闻有：一、化身的声闻，二、回小向大的声闻，三、唯一净道的声闻，四、增上慢的声闻四种。现在是增上慢的声闻，称为新大巴者。

新大巴说：「所谓见真谛的意思是，如果如实见到苦、集、灭、道四谛有法的无常、苦、空、无我的苦谛四行相；因、集、生、缘的集谛四行相；灭、净、妙、离的灭谛四行相；连同道、如、行、出的道谛四行相，共十六行相，那时空性和无我都有，所以有余涅槃和无余涅槃将逐步获得，这才是入解脱三界轮回痛苦的道路，而见到像中观的主张〝所谓诸法是空性〞，这并不是道路，要做什么呢？」

中观：「什么缘故呢？因为《般若经》中说，没有证诸法空性的这条道路，三种菩提都无法获得。又说，具有实有之想法的人，连真实忍(见道的智慧)也没有，那么无上菩提就更不用说了。还说，想修学声闻地者，也应修学般若波罗蜜多，想修学缘觉地者，也应该修学般若波罗蜜多，想修学无上正等正觉地者，也应修学般若波罗蜜多。」

41、大乘若不成 汝教如何成 二皆许此故 汝初亦不许

小乘说：「所谓大乘，是佛陀圆寂后很久才出现的，所以说它是佛陀亲口说的，这在我们并不成立。因此，它所依据的那经典，我们也不承认。」

中观问说：「那么你如何成立你所承认的《广戒经》、《十七事》、《请问品》和《杂事品》的四部论典，以及《对法七论》等是佛说的？」

小乘：「关于这点是这样的，为什么呢？因为立论者声闻部的我，和答辩者中观师的你，两者都赞同我所承认的这些经典是佛说的，所以不一样。」如果是这样说，那么，

中观师又说：「那么你如何成立它们是佛说的？最初你刚从娘胎生下，你并不赞同你所承认的这些经典是佛说的。」

42、以何缘信彼 大乘亦复然 二许若成真 吠陀亦成真

小乘说：「以其它合理的理由相信是佛说。这理由是，结集者结集佛说的经典后，佛法的所有传统依序传递下来，还有，修定学入经藏，修戒学见律藏，又对法不与法性相违，要修慧学见论藏，所以说是佛的教言。」

中观说：「像这样的理由大乘也有。导师佛陀亲口说，至尊文殊和弥勒等结集，同样地，班智达们依序传递，并出现批注佛经的论典。因此，大乘也一样有这些理由。」

小乘说：「不只是这样而已，还要有任何其它两个人，或是两个宗派相同主张的法或是经典，才真正是佛说，否则不是。」

中观则说：「如果仅是这样，像外道的《耶柔》、《黎俱》、《阿达婆》、《娑摩》四部吠陀，也为外道的两个或三个不等宗派共同认可，那么这也应该成为真理才是。」

43、大乘有诤故 汝经外道诤 他经亦自他 有诤故应舍

小乘说：「这不一样，大乘是不是佛说的，因为我们有诤议的缘故，所以应该要舍弃。」

中观说：「那么你所承认的经典，有你和外道们的诤议，还有声闻正量部、上座部、大众部、一切有部的根本四部，和由四部分成的十八部，他们各自的根本经、别解脱经和各自解说经的四部律典有不同，所以，他们之间有自己和他部是不是真正佛说的诤议。因此，变成都应该舍弃。」

44、胜僧为教本 胜僧亦难住 心有所缘者 亦难住涅槃

非常珍贵的佛教，其根本是什么呢？是比丘。比丘有名字比丘、自称比丘、乞食比丘、近圆戒比丘和断烦恼比丘五种。在此近圆戒比丘和断烦恼胜义比丘，这两种比丘若是佛法的根本，那么要成为像这样的比丘也非常困难，因为指示比丘戒律的四部论典是不是真实，也有所诤议；而又主张有诤议者是要舍弃的缘故。不但如此，若是不认许证空性之甚深法，心具有法我执的所缘，则阿罗汉的究竟真正涅槃也非常难获得，也就是无法获得。总之，依着无明习气之地造无漏之业，将要受取具意自性之身，具有不可思议的死亡、迁堕，是没有解脱的。

45、断惑若即脱 彼无间应尔 彼等虽无惑 犹见业作用

小乘主张说：「阿罗汉他们已断除生轮回的因 ─ 烦恼，因此，果是从苦聚中解脱。」

中观说：「那么，阿罗汉他们应该在烦恼断除后的后得，就马上从苦聚中解脱才是。」

小乘说：「这我同意」

中观说：「这不对。虽然受生轮回的所有烦恼已经断除，但是于有余的所依(身体)上，仍看到阿罗汉他们业的作用。像目犍连、古穹和恰噶阿罗汉，他们由于过去世业的作用，所以看到他们在具苦的身蕴上受苦。

46、若谓无爱取 故定无后有 此非染污爱 如痴云何无

小乘说：「于阿罗汉有余的所依上，虽然有痛苦，但是因为一时没有近取来世痛苦的爱，所以没有来世的苦蕴，就像油灯灭了一样，断后有，我们确定是如此。」

中观问：「阿罗汉怎么没有爱？」

小乘说：「没有爱，因为烦恼已断。」

中观说：「彼爱虽然不是烦恼的爱，但若是没有断除没有烦恼的爱 ─ 即法我执，那么贪着唯法，将成为来世以后有意自性之身的缘，像这样的爱就像痴，所谓〝如痴〞，就是阿罗汉有不知境劫、时劫、因劫、法劫的四不知之痴。像这样怎么没有非有烦恼的爱呢？是有的。」

47、因受缘生爱 彼等亦有受 有所缘之心 将住一些境

若因受缘生爱果，苦、乐、舍受是心之遍行，是随逐一切心法相应生起的心所，阿罗汉他们也有，因此依此生爱。不但这样，不证无缘的智慧并有缘唯法的心，将贪着并住于像执轮涅为异的一些所缘境中。

48、无空性之心 已灭将复生 犹如无想定 故应修空性

没有证得「诸法离有无断常一切边」的大空性，具执着实有法的阿罗汉的心中，受生轮回的烦恼虽然灭除一次，但是从无明习气之地具意自性之身将会再受生，就像于无想定的时候，六识虽灭，但因未离种子，所以再生。因此，应该要一再修习，诸法离有无断常一切边的大空性。除此之外，所获得的涅槃并不是真的，《妙法莲花经》中说：「像这样所说的涅槃，你虽然从轮回的诸苦中解脱，但是你仍然还没涅槃，要寻找佛陀的此一胜乘。」还有，弥勒怙主说：「是故未成佛间不获涅槃，就像舍弃光和光芒，无法观看太阳般。」以及龙树菩萨说：「声闻们直至诸佛劝请间，一智身沉迷于禅定，什么也不想地安住着。」

49、若语入经藏 即许为佛说 大乘与汝经 多等何不许

如果声闻们承认〝诸凡经典之语入于经藏，显见于律又与法性不相违者，就是佛说〞。那么大乘所说业果等的经藏，也显见于大乘自己的律，也入于经藏，并与法性不相违，这些大部分和你们声闻的经一样，为什么不认同呢？

小乘说：「因为宣说诸法空性，和我们的经不同的缘故。」

50、若因一不属 一切皆有过 则以一经等 岂非皆佛说

如果因为宣说诸法空性不属于声闻乘之藏典这一项原因，就说大乘的一切藏都有过失，那么，以与你声闻们的经典一样，宣说三学的内容这一点，大乘一切藏典，为什么不是佛说的呢？佛说是成立的。

51、诸圣大迦叶 佛语未尽测 谁因汝不解 废持大乘教

小乘说：「因为大迦叶等一些阿罗汉，不了解大乘的大般若等经典。」

大乘中观：「大乘的某些经典之语十分深奥特别，大迦叶尊者等也难揣测，仅因新大巴(增上慢)声闻你不了解，就说这不是佛说，要舍弃它，不应该持有，谁会这么做呢？这么做是不合理。」

B、道空性对治法成立

52、为度愚苦众 因离贪惧边 而安住轮回 此即空性果

因不知业果的无明力量，而造了杀生等的恶业，其结果是尝受生、老、病、死、寒热、饥渴等痛苦。为了利益这些愚痴痛苦的轮回凡夫众生，以无缘大悲和证大空性的见双运，因大悲缘着利益其它众生，所以从贪恋寂灭涅槃边解脱；因证无我的大智慧，所以从畏惧住轮回边解脱。由于离二边，为利益众生就像天鹅入莲花湖般地住轮回中，这是修诸法离有、无、断、常一切边的大空性的结果。

53、如是破空性 即是不合理 是故莫生疑 应该修空性

像上面所说的，破斥诸法是空性的部分是不合理的，因此不用怀疑宣说空性的大乘经典是不是佛说，也不用怀疑所宣说的诸法离有、无一切戏论边的空性内容是不是道，如此无怀疑地应修空性。

54、空性能对治 烦恼所知障 欲速成佛者 何不修空性

由于执着「我」和「我所」产生悭吝等障碍解脱的烦恼障，因三轮分别心，或是执蕴、界、处等一切法是实有，或是执相，或是执二而障碍获得一切种智的所知障，如是二障愚暗的对治法是证诸法空性的见。因此，为利益其它众生，想尽速获得一切种智的有情，为什么不修空性呢？应该修才是。

55、法凡能生苦 于彼应生惧 空性能息苦 为何生畏惧

若有人说：「因为对说诸法是空性会生恐惧，所以不修空性。」
则说：「凡是会令身和心产生痛苦的法，不管是谁心中都会对它生恐惧。然而修诸法空性，它是平息所有一般的和个别的轮回苦的体性，对它为什么要心生畏惧呢？是不该生的。」

56、我若少分有 畏处皆生惧 既无少分我 是谁生畏惧

如果有少分的〝畏惧者〞我，就会对任何恐怖之处生畏惧，但是〝我〞实际上连少分也没有，所以是谁生畏惧呢？根本没有畏惧者。

2、道以观修修持

(1)、观修人无我的理趣

A、观修无俱生我的理趣

57、齿发甲非我 我非骨及血 非涎非鼻涕 非脓非黄水

任何一位轮回六道具我执的众生，执着「我」和「我的」，这个为众生所执着的境，就称之为〝我〞，但若是寻找〝我〞，是找不到、是没有的。身上口中有三十颗牙齿，它们不是我，如果是的话，就会变成拔掉一颗牙的时候，我也拔掉了，我执的境就少了，那么我执也会变小；像这样，头发有二万一千根，它们也都不是我，如果是我，剃头发的时候，我也剃掉了，那么就没有我执的境，会变成没有我，但却不是这样，所以头发也不是我；指甲有二十根，它们也不是我，如果是我，剪指甲的时候，我也会变没有，但却不是如此；我也不是身上所有的三百六十根骨头，如果是，像断一只手或一只脚或一根指头，因为骨头少了，我执的境也变少，所以我执会变小，但事实却不是这样；健康的人身上所有的血，说是有七个手捧，它们也不是我，如果是我，当身上有伤口，血滴下来的时候，我会变少、变小，但也不是这样；同样地，两鼻孔流的鼻涕也不是我，如果是，擤鼻涕的时候，我也擤掉了，但却不是如此；还有身体内粘粘有味道的涎，也不是我；同样地，腐败的血其清莹的黄水和浊垢的脓，也不是我，如果是我，当流黄水和脓的时候，我应变小或变没有，但却不是如此。

58、我非脂非汗 肺肝亦非我 余内脏亦非 我非屎和尿

我不是身上的脂肪，身上出的汗也不是我，内脏肺和肝也不是我，其它的内脏，如肾、胆、脾、大肠、小肠、胃等也不是我；我呢！也不是屎和尿，如果是，当解大小便时，我会没有了，那么我执就应断除，但事实并不是这样。

59、肉与皮非我 气暖亦非我 孔窍亦非我 六识绝非我

身材若是中等，不太胖也不太瘦，身上的肉共有五百把，皮肤有七层，这些都不是我。以上所说的是，身上的六大中，地大和水大都不是我。又暖与气也不是我，这是说，身上有温度的火大和气息进出的风大，这二大也不是我；又所谓孔窍不是我，身上有九窍门，其内部是空的，这些都不是我，这是说空大也不是我；还有眼、耳、鼻、舌、身、意六识也绝不是我，这是说识大也不是我。总之，就像佛在经典中说的「有情具有六大」，而这六大全部都不是我。

B、观修无遍计我的理趣

(A)、破主张神我

60、声识若是常 一切时持声 无所知知何 何理称为识

外道数论师们主张神我是受用者、是常的实有法、不是造作者、不具三德、没有放摄的动作，具意识的体性，受用从造作者主宰的袋子称为心或大，现出的唯声、唯味等法。

数论说：「不是有神我吗？」

中观则答：「如果数论师主张的声识是常恒的实有法，则有声境和无声境之一切时，都应该要识取声音；如果主张没有声境的时候，不识取声音，因为没有所知境声音。若是这么主张，那么这识知道什么呢？是什么理由称为识？称说为识是不合理的。」

61、无知若是识 树亦应是识 是故应定称 无境则无识

如果没有了知声等境的作用，也还可以设立它是了知的识，那么根本没有意识的树木，也应该可以设立它是识，因此确定说：「没有像声的所知境近住，则了知像声境的识也没有。」

62、若谓彼知色 彼时何不闻 若谓声不近 则亦无彼识

外道数论说：「声识它在没有声音的时候是知色，所以在那个时候可以设立是识。」

中观说：「那么在知色的时候，为什么不也闻声呢？应该要听闻才是。」

数论说：「当知色的时候，因为声音不在附近，所以不是闻声。」

中观：「那么，因为声音不在附近，所以一定要说：『知声音的识也没有』」

63、持声自性者 如何变持色 一人成父子 假名非真实

其它的理由是：「凡是识取声境自性的识，如何变成识取色境，因为承认声、色两者的表象面是不同。」

数论说：「没有过失，就像一个人是父亲也是儿子，基体一样是可以的，从自性或主宰面，依着色和声两者体性是一，声识它也是色识。」

中观这又说：「说一个人是所谓父和子是基体相同，这是依不同的观待境，心加以捏造而已，事实上，父子基体相同不是真实有，父亲是真实有的话，必须在儿子之前产生，如果儿子是真实有的，必须在父亲之后产生。」

64、忧喜暗三德 非子亦非父 不见持色彼 具有持声性

中观：「像这样父子若是实有，在你的宗派必须在因〝主宰〞界中存在，并且主张〝主宰〞是三德均衡的自性。然而意志、微尘和冥暗三德的每一德都不是父和子，所以，绝不可能见到识取色的色识自性具有识取声的声识自性。」

65、如艺人异状 视一彼非常 异样若为一 彼一昔所无

外道数论：「就像一位演员更换不同的服装，早上扮演神，晚上扮演龙般地扮演不同的角色，一个神我先前听闻声音，之后了知色，境虽然不同，但是神我就像演员一样，体性是一并没有矛盾。」

中观：「像演员一样，先后变换不同的形貌，而你看他却是一个体性，这是不合理的，他就像演员一样无常。如果从一种形貌变成另外一种形貌，还主张是一个体性的自性，那么像这样的一，是过去世间上所没有的一。」

66、异样若非真 云其己自性 若谓即是识 众生应成一

数论他说：「神我的体性就像水晶的体性，虽然不会变，但是在闻声、知色的部分，就像用颜料变成的水晶的蓝色，只在境上现出不同的形象而已，并没有矛盾。」

中观说：「如果主张异状的境相部分，像水晶的蓝色不是实有，那么请说他自己的自性是什么呢？」

数论他说：「不被像声、色境造作成不同的心识唯明知，是他的自性。」

中观说：「像这样的话，所有的人都应该成为一，因为心识唯明知是所有人的共法。」

67、心无心亦一 同为有之故 个别是妄时 何为共同依

中观说：「不但这样，〝有心的神我〞连同〝无心的主宰〞，在你宗派中也应成为一，什么原因呢？因为这两者同样是有。还有，当主张个别色识的部分和声识的部分它们是假的时，将有损于说〝它们体性常一的自性是相同〞的相同所依(即先后同样的所依，唯明知的神我是什么呢？是没有的)。因此数论所主张的神我是常、实有的自性，若以理观察是不存在的。

(B)、破主张我为无生物

68、无心亦非我 无心故如瓶 若具心故知 无知应破灭

他认为：「外道胜论师他们所主张无心自性的我，是无生物、是空、是如虚空般的自性的常，遍布一切，这不是有的吗？」

中观说：「无心自性的无生物也不是我，因为无心，就像瓶子等。」

他主张说：「〝我〞自己的体性虽然是无生物、无心的自性，但是是具有众生的心，因此可以了知色、声等境。」

中观说：「若是像那样，承认〝我〞自己的体性是无知物之相，将在具有心之时破灭。」

69、若我无变异 心于彼何为 如是无知用 虚空成为我

外道认为：「纵使心行知境的作用时，因为〝我〞自己的体性是常，是不会转变成为其它，所以没有过失。」

中观：「那么，有情的心识给常我造了什么过去所没有的新特点呢？什么也没有做到。像这样依承认〝我〞自己的体性是无心且没有一切作用，体性是空来看，你将是认取虚空为我。」

(C)、断无我义之诤

a、断若无我，业果不合理之诤

70、谓若我非有 业果系非理 业作已既灭 成为谁之业

外道说：「若是〝我〞没有，则造善、恶等业，和受苦、乐果报的连系是绝对不合理的。因为，善恶业的自性是各自造完后，业自己就坏灭，造业的所依身蕴也是一样坏灭，因此造业者造业后业坏失，造业者自己尝受不到自己所造的业，又若业的异熟果成熟，后来的身蕴将遇到未造的业果。因有这样的过失，所以业它将成为谁的业呢？这是不合理的。」

71、作者受者异 与我无作用 汝我皆成立 诤岂非无义

中观说：「虽是主张造业的基础身蕴，和受业的苦乐果的基础身蕴，是前后各自不同的自性，以及虽承认造业与受异熟果报时有我，但因〝我〞自己的体性是常，所以没有任何的能作和所作。因此事实上，你和我两者的主张，都是没有业和果连系的基础，由于我两都如是成立，所以现在诤辩业果的所依为有我或无我，不是没有意义吗？是的。」

72、谓因时有果 此见不可能 依同一相续 说作者受者

外道他说：「佛经中不是说造业者需要尝受自己的异熟果报吗？」

中观：「看见所谓具造业因的那一剎那，具有苦乐的异熟果，这是因果同时的自性，是绝对不可能的，所以，仅是宣说依着同类因和同类身蕴的同一相续，而称为造业者和受用异熟果报者。除此以外，像说造业者尝受自己的异熟果报是不可能。」

73、过去未来心 俱无故非我 今心若是我 彼灭亦无我

中观：「那么如果认为心是我，其实并不是。过去的心不是我，因为已经灭了，现在并没有，未来的心也不是我，因为现在还没有生。如果想：「现在刚生起的〝现在的心〞是我」这也不是我，因为生起随即灭，也没有我。」

74、如芭蕉树干 剥析无所有 如是细观觅 我亦非真实

中观：「例如将芭蕉树干从外到内，层层剥开来看，没有些许真实存在的，同样，若用理审慎观察寻找，所谓的〝我〞也不是真实存在的。」

b、断若无我，悲心不合理之诤

75、有情若非有 于谁起悲悯 为果而承认 因痴捏造者

他说：「如果所谓的有情或是我，不是真实存在，那么菩萨们要对谁生起离苦的悲心呢？因为没有生悲心的对象。」

中观：「这也没有过失，在最初发殊胜菩提心的时候，为了其它众生，未来要获得圆满的佛陀果位，而承认有众生，对愚痴不知真实性，于实际上没有却捏造为有的众生们修悲心是可以的。」

c、宣说不破假名的我

76、无我谁之果 实然由痴许 为止息痛苦 果之痴不除

他说：「若是所谓的有情或是我根本没有，那么说为了获佛果的果，是谁要获得呢？」

中观：「于胜义上，因为没有众生，所以果也是离能获、所获，这是真实的，但是在世俗名言唯显现上，依着不知真实性的无明的假立，主张也是有佛果可获。」

他说：「那么像这样的愚痴不是也要破除断舍的吗？」

中观：「这又是为了止息三界轮回的生老病死等一切痛苦，说要获得无上正等正觉佛果的。所谓果痴或是称为不知真实性的无明，它是暂时不除。这是因为依此要止息轮回的痛苦的缘故。」

77、苦因之我慢 惑我得增长 谓慢无法除 修无我最胜

他认为：「那么于我无所知或是我执无明也不用破除。」

中观：「不是这样的。产生轮回生老病死等一切苦的因，是心想着〝我〞的我慢，或是不知业果的无明，它因为执无我为有我，愚痴颠倒而增长，所以一定要破除。」

他说：「像这样的我执的我慢，没有方法破除。」

中观：「没有能破的对治方法，是不成立的。所谓修无我是最殊胜的，就像〝无我和我相违故，以无我见破斥它〞所说般的，谙习诸法无我，是断除我执无明的最好对治法。」

(2)、观修法无我的理趣

上面已经用理破了不同于苦近取之蕴，或是身、受、心、法的外道假立的遍计我的实有法，现在是破我执的所缘境 ─ 身、受、心、法的四念处。

A、观修身念处的理趣

(A)、总观身

78、身非足小腿 腿腰亦非身 腹背亦非身 胸肩亦非身

身体一般上是假有的，所谓「身」不是真实的实有法，不是真实的理由将一一解说。「所谓〝身〞不是脚吗？」，光只是脚不是身体，如果是，没有一只脚，将成为没有身体，但事实并不是这样。同样地，脚的小腿也不是身体，如果是，拿掉小腿，整个身体将灭掉，但事实也不是这样，同样地，左右大腿或光是腰也不是身体，还有光是前面的腹，或光是后面的背也不是身体，同样地，前面的胸脯或手的左右肩膀也一一地不是身体。

79、侧肋手非身 腋窝肩非身 内脏亦非身
　　头颈亦非身 此中身为何

观察左右侧肋每一根肋骨，也不是身体，和仅是左右手也不是身体，同样地，光是手下面的左右腋窝，也不是身体，又光是左右肩膀的肩头也不是身体，还有，若一一观察肺、肝、肾、脾、大肠等内脏是不是身体，它们也都分别不是身体，又仅是头或头上的左右眼、左右耳、鼻子、上下唇、牙齿、舌头等一一观察，每一个也都不是身体，同样地，仅是颈子也不是身体，那么在此，身体是什么呢？

80、此身诸部分 住于诸肢分 诸分虽住分 身己住何处

若是像这样观察，身体是什么体性？如果是主张此身一整个身体，一部份、一部份地安住在头、左右手和脚等所有肢体和分肢上；那么虽然身体的所有肢分住在头、手、脚等的诸肢分上，但是身体它自己是住在什么地方呢？它并没有住在任何地方。

81、若是吾全身 住于手等上 则尽手等数 应成等数身

如果主张我自己全身体，也就是整个身体一一地住在诸头、手、脚等上，那手和脚等它们有多少，身体就有多少。像两只手就有两个身体，两只脚就有两个身体，一个头就有一个身体，像左右眼、左右耳，每一个也都各有一个身体。像这样有多少肢体和分肢，就应该有多少身体，但是这谁也不承认。

82、内外若无身 手等岂有身 手等外余无 彼如何是有

若是像这样，外面的皮肤、指甲、头发等，和里面的肉、血、骨头、内脏等都一一观察，都没有实存的身体，那么手、脚等肢体和分肢，它们怎么会有身体呢？又手脚等肢体以外的任何一法也都没有真实有的身体，那么身体它是如何地有真实有的体性呢？是没有所谓真实有的身体。

83、无身因愚迷 认手等为身 如因形状殊 认假人为人

因此，所谓「身体」胜义上是没有真实存在，但是在名言上不加以观察，仅是世俗唯显现之时，不知真实性的无明之心，对仅是头、手、脚等肢体和分肢们的聚合体，生起了所谓「身体」的想法。就像由土、石、木棍等堆砌的假人，因布置成像头、手、脚的特殊形状，在天色昏暗的时候，生起了那是人的想法般。

84、乃至缘聚合 身体视为人 乃至有手等 视彼为身体

乃至有以心气移动等缘聚合间，将身体看成人。同样，乃至有头、手、脚等的聚合间，看它像身体。胜义上，若是观察，所谓「身体」它自己的体性是没有真实存在。

(B)、个别观肢体

85、如是指聚故 手亦复为何 彼亦节聚故 亦析节己分

如果思惟：头、手、脚等，它们有吗？就像观察身体一样，像手仅是拇指、食指、中指、无名指和小指的聚合而已。所谓「手」它自己又是什么呢？因若五根手指各自分开，手也不存在。如果思惟：那么每一根手指是有的吗？手指它也是上、中、下指节的聚合，若是将指节各自分开，手指事实上也是不存在，还有将指节自己的皮、肉、骨头、骨髓的各个部分分开，指节自己的体性也不存在。

86、分复析为尘 尘析为方分 析方离分故 如空尘亦无

指节的所有成分也一一地细分至微尘，如是指节的肉块、骨头等成分也不存在，又微尘它们也再分为像东、南、西、北、上、下的方和隅，那么微尘它也不存在，所分的像东、南、西、北方的成分，它们各自再以前、中、后或上、中、下来分，或是以六方同时结合，粗细微尘成为六方分的理来观察则离方分，因此，像虚空般变成没有，所以所谓「微尘」，它于胜义上也是不存在的。

(C)、宣说因此需断对身体的贪着

87、如是聪慧者 谁贪如梦身 如是无身时 男女为何是

像上面所说般，所谓「身体」不加以观察是仅显现地存在，若以理观察，它自己的体性根本不存在。因此，有智慧的人谁会贪恋像梦的身体呢？不应该贪恋。当以理观察，身体事实上不存在时，所谓真实存在的男人和女人是什么呢？什么也不存在，就像「众生自性寂灭」所说般地，身体事实上不存在。