汉译经文相应部41相应6经/迦摩浮经第二(质多相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)

　　有一次，尊者迦摩浮住在麻七迦三达的野生芒果林中。

　　那时，屋主质多去见尊者迦摩浮。抵达后，在一旁坐下。在一旁坐好后，屋主质多对尊者迦摩浮这么说：

　　「大德！有几种行呢？」

　　「屋主！有三种行：身行、语行、心行。」

　　「好！大德！」屋主质多欢喜、随喜尊者迦摩浮所说，接着更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！什么是身行？什么是语行？什么是心行？」

　　「屋主！入息出息是身行，寻伺是语行，想与受是心行。」

　　「好！大德！」屋主质多……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！为何入息出息是身行？为何寻伺是语行？为何想与受是心行？」

　　「屋主！入息出息是身体的，这些法被身体所限制，因此，入息出息是身行。

　　屋主！先寻、伺，后迸出言语，因此，寻伺是语行。

　　想与受是属于心的，这些法被心所限制，因此，想与受是心行。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！如何有想受灭等至？」

　　「屋主！当比丘入想受灭时，不这么想：『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习，导引他到那样的情况。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！当比丘入想受灭时，什么法第一个被灭？身行或语行或心行？」

　　「屋主！当比丘入想受灭时，语行第一个被灭，然后身行，然后心行。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「大德！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」

　　「屋主！当死者死时，他的身行已灭、已安息；语行已灭、已安息；心行已灭、已安息，寿命已灭尽，热已平息，诸根已完全破坏。

　　但，屋主！这已入想受灭的比丘，他的身行虽也已灭、已安息；语行已灭、已安息；心行已灭、已安息，寿命未灭尽，热未平息，诸根是明净的。

　　屋主！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，这是他们的差异。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！如何从想受灭等至出定呢？」

　　「屋主！当比丘从想受灭等至出定时，不这么想：『我将从想受灭等至出定。』或『我正从想受灭等至出定中。』或『我已从想受灭等至出定。』而是先前心已这样修习，导引他到那样的情况。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！当比丘从想受灭等至出定时，什么法第一个生起？身行或语行或心行？」

　　「屋主！当比丘从想受灭等至出定时，心行第一个生起，然后身行，然后语行。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！当比丘从想受灭等至出定时，有几种触接触呢？」

　　「屋主！当比丘从想受灭等至出定时，有三种触接触：空触、无相触、无愿触。」

　　「好！大德！」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！当比丘从想受灭等至出定时，心向什么低斜？向什么倾斜？向什么坡斜？」

　　「屋主！当比丘从想受灭等至出定时，心向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜。」

　　「好！大德！」屋主质多欢喜、随喜尊者迦摩浮所说，接着更进一步问尊者迦摩浮问题：

　　「但，大德！有几种法多资助想受灭等至呢？」

　　「屋主！你确实问了应该第一个被问的问题，但我仍将对你解说。有二法多资助想受灭等至：止与观。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「暖(SA.568)」，南传作「热」(usmā，另译为「暖」)，菩提比丘长老英译为「肉体热」(physical heat)。

　　「触不动(SA.568)」，南传作「空触」(suññato phasso)，菩提比丘长老英译为「空-接触」(emptiness-contact)，并引注释书说，从性质来说，因为「等至之果」(phalasamāpatti)被称为「空」，所以伴随的「触」就被称为「空触」；从所缘来说，涅槃被称为「空」，因为「空于贪」等(同理：「无贪之相」等、「不指向贪」等)，所生起的「等至之果」以空(也就是「涅槃」)为所缘，其「触」就被称为「空」。

　　「触无所有(SA.568)」，南传作「无愿触」(appaṇihito phasso)，菩提比丘长老英译为「不指向之接触」(undirectedcontact)。