汉译经文相应部41相应6经/迦摩浮经第二(质多相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
有一次,尊者迦摩浮住在麻七迦三达的野生芒果林中。
那时,屋主质多去见尊者迦摩浮。抵达后,在一旁坐下。在一旁坐好后,屋主质多对尊者迦摩浮这么说:
「大德!有几种行呢?」
「屋主!有三种行:身行、语行、心行。」
「好!大德!」屋主质多欢喜、随喜尊者迦摩浮所说,接着更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!什么是身行?什么是语行?什么是心行?」
「屋主!入息出息是身行,寻伺是语行,想与受是心行。」
「好!大德!」屋主质多……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!为何入息出息是身行?为何寻伺是语行?为何想与受是心行?」
「屋主!入息出息是身体的,这些法被身体所限制,因此,入息出息是身行。
屋主!先寻、伺,后迸出言语,因此,寻伺是语行。
想与受是属于心的,这些法被心所限制,因此,想与受是心行。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!如何有想受灭等至?」
「屋主!当比丘入想受灭时,不这么想:『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习,导引他到那样的情况。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!当比丘入想受灭时,什么法第一个被灭?身行或语行或心行?」
「屋主!当比丘入想受灭时,语行第一个被灭,然后身行,然后心行。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「大德!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,他们的差异是什么呢?」
「屋主!当死者死时,他的身行已灭、已安息;语行已灭、已安息;心行已灭、已安息,寿命已灭尽,热已平息,诸根已完全破坏。
但,屋主!这已入想受灭的比丘,他的身行虽也已灭、已安息;语行已灭、已安息;心行已灭、已安息,寿命未灭尽,热未平息,诸根是明净的。
屋主!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,这是他们的差异。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!如何从想受灭等至出定呢?」
「屋主!当比丘从想受灭等至出定时,不这么想:『我将从想受灭等至出定。』或『我正从想受灭等至出定中。』或『我已从想受灭等至出定。』而是先前心已这样修习,导引他到那样的情况。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!当比丘从想受灭等至出定时,什么法第一个生起?身行或语行或心行?」
「屋主!当比丘从想受灭等至出定时,心行第一个生起,然后身行,然后语行。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!当比丘从想受灭等至出定时,有几种触接触呢?」
「屋主!当比丘从想受灭等至出定时,有三种触接触:空触、无相触、无愿触。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!当比丘从想受灭等至出定时,心向什么低斜?向什么倾斜?向什么坡斜?」
「屋主!当比丘从想受灭等至出定时,心向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜。」
「好!大德!」屋主质多欢喜、随喜尊者迦摩浮所说,接着更进一步问尊者迦摩浮问题:
「但,大德!有几种法多资助想受灭等至呢?」
「屋主!你确实问了应该第一个被问的问题,但我仍将对你解说。有二法多资助想受灭等至:止与观。」
汉巴经文比对(庄春江作):
「暖(SA.568)」,南传作「热」(usmā,另译为「暖」),菩提比丘长老英译为「肉体热」(physical heat)。
「触不动(SA.568)」,南传作「空触」(suññato phasso),菩提比丘长老英译为「空-接触」(emptiness-contact),并引注释书说,从性质来说,因为「等至之果」(phalasamāpatti)被称为「空」,所以伴随的「触」就被称为「空触」;从所缘来说,涅槃被称为「空」,因为「空于贪」等(同理:「无贪之相」等、「不指向贪」等),所生起的「等至之果」以空(也就是「涅槃」)为所缘,其「触」就被称为「空」。
「触无所有(SA.568)」,南传作「无愿触」(appaṇihito phasso),菩提比丘长老英译为「不指向之接触」(undirectedcontact)。