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1995年 一日禅(上)
 
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‘95葛荣居士禅修讲座录(三) 
南传佛教丛书编译组译
日期:一九九五年十月二十二日
地点:佛教黄凤翎中学
第三讲:一日禅 ( 上 )
  首先欢迎在座的每一位参加今天的禅修活动。你们应该为决定今天来禅修而感到高兴。为使身体感到舒适,我们做了很多事情:吃东西、清洁身体、吃药等等,所有这些事情都是为了使身体健康。但是有趣的是,对于心灵的健康,我们做了甚么呢?所以我要强调,你们应该为自己决定用一整天的时间,来培育健康宁静的心灵而感到高兴。
 
今天的禅修,我想强调几个要点。我们尝试尽量培育友善、柔和、仁慈的心来对待自己和其他的人。这是我们尝试修习的一个要点。当我们学习友善地对待自己和别人的时候,我们会感到喜悦、平和以及宁静。今天我们的另一样修习是培育正念,培育觉知。所以我们会尽量学习时时刻刻都保持正念,持续地保持正念。
 
  另一个要点是,请记着禅修并不是只有愉快的经验,你也会经历不愉快的经验。所以透过今天的练习,去学习如何对待不愉快的经验,这是很重要的。
 
  另一样我们尝试修习的,这也是我十分强调的,就是在座大部分人都会有过往积留至今的情绪郁结,例如:失落、受挫,所以今天我们需要学习原谅自己及原谅别人。在你回去之前,你应该把这些情绪留在这里;在你回去的时候,你会感到内心的清新,就像是在今天新生一样。
 
  佛陀经常说培育自力。另一个我们尝试修习的,是培育自己的能力来对治自己制造出来的苦恼。我想佛陀的法教是让我们去认识:我们的苦恼是我们自己制造出来的。那就是第一圣谛(苦圣谛)。因为苦恼是我们制造的,所以只有我们才能够为自己解脱苦恼。有时候我会说:「禅修是为自己所制造的疾病找出药物。」所以今天我们会尽力去发现禅修这药物。今天如果你能够找到它,回去之后你可以继续服用。当你持续服用的时候,你会体会到疾病会逐步减少。因此,你会对禅修这药物有更多信心,你也会对发现药物的佛陀有更多信心。当你为自己找到药物的时候,你也会乐意把它送给别人。
 
  现在我打算说一说今天的时间安排,以及不同的禅修方式。九时三十分至十时十五分,我们会坐禅,接着我们会有站禅和行禅。我们可以用行、住、坐、卧,四种姿势来禅修。今天不会修习卧禅,我们会修习坐禅、站禅和行禅。行禅和站禅的时候,我们保持正念、觉知──站在当下,走在当下。十一时至十二时,我们会做瑜伽,我很高兴知道你们有瑜伽老师。瑜伽和禅修有甚么关系呢?《念住经》──说明培育正念的佛教经文──首先提到的是身体以及身体的感觉。瑜伽帮助我们透过身体,透过身体的感觉来培育正念。瑜伽的另一个好处是,它帮助你学习友善地对待自己的身体。学习友善、仁慈地对待身体,用它来禅修,这是很重要的。坐禅有时候身体会有紧张、痛楚,瑜伽能够帮助我们消除这些身体的阻碍,这是练习瑜伽的另一个好处。瑜伽帮助我们淘空身心,所以当做完瑜伽坐禅的时候,你会看到个中的分别。
 
  十二时三十分至一时三十分是午饭时间,我们会尝试保持止语。吃饭的时候,我们很多时候都与人谈话,所以我们吃得像机器。今天如果你保持正念止语地吃饭,你会看到以吃饭来禅修与机械式地吃饭的不同。关于进食与禅修的练习,稍后我会再多说一些。午饭过后,有一段休息时间,休息之后我们会继续禅修。瑜伽、坐禅之后,接着的是第二节的禅修讲座。下午二时至三时是研讨的时间,我会与你们一起倾谈。如果你有禅修上的问题,我们可以一起讨论。所以在研讨的时候,请提出你的问题。或者在座有些人想单独与我见面,事实上已经有一位参加者告诉我,她想与我单独倾谈。或者单独面谈的时间可以在午饭后的休息时段。四时三十分至五时三十分,第二节的禅修讲座,我会尝试讲一些禅修中实用的内容,之后会有念诵和慈心禅。主办单位请我在念诵的时段引介巴利文的念诵,但是我必须告诉大家,我很喜欢中文的念诵。昨天晚上的中文念诵很美妙,我真的很喜欢,然而今天我们会尝试用巴利文来念诵。关于以上所说的,有没有问题?
 
坐禅
[坐禅的导引]
 
  请合上眼睛,我们会从身体的感觉开始培育正念。请感觉你的身体,请对你的身体保持觉知。……
  请感觉坐着的感觉,感觉安静地坐着的感觉,友善、柔和地对待自己的感觉。……
  让思想经过,回到你身体的感觉上,与你的身体同在。你能够觉知到身体各个部分的感觉吗?……
  请保持正念,清醒地知道身心每一刻所发生的事情。……
  请觉知地张开眼睛。……改变姿势的时候,请保持正念。……
 
问答
 
导师:大家在修习上有没有任何困难?
 
听众:我坐禅的时候没有问题,但是忍受不了身体的痛楚。
 
导师:我肯定有些初学者或者都会有相同的经验,我简要地说一说坐禅的时候可以怎样对待身体生起的痛楚。第一点是,身体因为不习惯坐禅的姿势因而生起痛楚的感觉,这是自然的事,无需因此而感到惊讶。另一点是,在日常生活之中,当我们感到痛楚的时候,我们习惯改变姿势或者做一些事情来防止痛楚。但是,这样做我们并没有从痛楚中学习。所以当下一次你感到痛楚的时候,请为自己的痛楚而高兴──现在我可以从痛楚的经验学习;我可以探索痛楚的实况;我可以发现痛楚的时候所生起的事情。与其恐惧痛楚或视它为一个难题,倒不如视它为一个了解与探索的机会。所以请把痛楚作为禅修的对象,这样痛楚便成为禅修,意思是你开始懂得觉察痛楚,开始懂得觉察对痛楚的反应──我们的不喜欢、排斥和忿怒。我们总会遇到痛楚,就像过去我们常遇到的,这是一件自然的事情。所以,今天如果你感到痛楚,请对你的反应保持觉知。你是否能够与痛楚交朋友,你是否能够对自己说:「我感到痛楚,但是OK,我并没有苦恼。」──请看看你能够做到甚么程度。这就是为什么我早前的时候说,禅修非常重要,因为它帮助我们处理身心不愉快的经验──这些令我们受苦的经验。所以今天我们学习以一种不同的方式,没有苦恼地去对待这些不愉快的经验,看看我们能够做到甚么程度。如果身体的痛楚变得剧烈,正如我们所学过的──请改变姿势,友善地对待我们的身体。
  还有其他问题吗?还有时间可以多答一个问题。有实修上的问题吗?今天的练习有遇到任何困难吗?
 
听众:我也有痛楚的感觉。坐禅的时候,我常常有痛楚的感觉,但是当我更专注于呼吸,我便能够忘却痛楚的感觉。坐禅完结的时候,脚部的痛楚是很强烈的。如果我继续练习下去,我可以忍受它,我可以忘却它继续坐下去。但是事实上痛楚的感觉还是存在。如果我这样坐禅超过一个小时,对身体会不会造成伤害?
 
导师:你是不是说身体感到痛楚,但是内心没有苦恼?
 
听众:身体感到痛楚的时候,内心是没有苦恼,但是对身体会不会造成伤害?
 
导师:他说有身体的痛楚但是并没有心的苦恼,这是很重要的。我说它重要是因为我们不能防止身体生起痛楚,但是我们能够防止因身体的痛楚而生起内心的苦恼。所以如果你现在有痛楚的感觉,我希望你能够对以上的话有一点切身的体会。谢谢你的分享。
  现在让我们修习站禅……。我忘记了问题的第二部分,如果我们忍受过多的痛楚,对身体会不会造成伤害?正如我昨天说过的,如果你对你的身体过度严苛,如果你忍受过多的痛楚,对身体是有伤害的。这就是我强调需要对身体和内心友善、柔和的原因。正如我所说的,当身体的痛楚太过强烈的时候,你可以觉知地改变姿势。
  坐禅的时候,如果膝盖感到痛楚,正如我说过的,膝盖的痛楚便成为你禅修的所缘。我们开始对膝盖痛楚的感觉保持觉知,看看我们能够维持多久;看看我们如何能够与痛楚的感觉交个朋友;看看我们如何能够没有苦恼地经历痛楚。如果你因为痛楚的感觉而感到苦恼,这也是一个练习的机会,你学习去了解苦恼并不是因为身体的痛楚而来的,苦恼是因为你以抗拒、不喜欢、忿怒的方式来对待身体的痛楚而生起的。我们可以从痛楚之中学习到这些很重要的体验──感谢痛楚!这也是我们所要培育的,很重要的观慧──感谢痛楚!正如我说过的,如果痛楚的感觉变得剧烈,身体无法忍受,那可以是有害的。这个时候你须要有所取舍:我已经用了好一段时间,练习忍受身体的痛楚,我已经做得不错了,现在我须要改变姿势了。希望大家能够明白我的意思。
 
听众:关于如何对待痛楚的感觉,我还有一些疑问。你曾经教导我们把注意力放在主要的对象──呼吸──我的体验是,当我感到痛楚的时候,如果我仍然把注意力放在呼吸上,我会忘却痛楚的感觉。但是如果我依照刚才的指引,不是要把注意力放在痛楚的感觉吗?
 
导师:在刚过去的坐禅时段,我没有谈到出入息念的修习方法。我只是说保持觉知,觉知身心当下所发生的事情。但是如果你在修习出入息念,身体生起痛楚的感觉,你会怎样做?如果你能够不被痛楚的感觉影响,仍然觉知着呼吸,那很好。但是如果痛楚的感觉变得剧烈,会发生甚么事情呢?我们会感到厌恶。所以你会看到,我们是尝试在那个时候培育友善、温和来对待痛楚,我们尝试学习如何对待因身体的痛楚而生起的忿怒。这就是我们不注意呼吸,学习觉知痛楚的原因。
  早前我说过我们可以用行、住、坐、卧四种姿势来禅修,我们尝试过以坐着的姿势来禅修,现在我们尝试以站立及行走的方式来禅修。
 
 
站禅
[站禅的导引]
 
  请大家慢慢地站起来,站立的时候,请觉知站立的姿势。……你可以合上眼睛。请觉知站立时身体的感觉,只是感觉身体的感觉。……
  感觉身体各个部分的感受,友善、温和地对待你的身体。……请不要专注于身体任何一处特定的位置,感觉身体生起的任何感受。……
  觉知当下,与身体一起安住于此时此地,与安住的身体一起觉知当下。……不想过去,不想未来,觉知当下。……
 
行禅
[行禅的导引]
  请把双手迭放于身前。现在请慢慢地走,觉知地走。……或者刚开始的时候,你们可以走快一点。……
  请不要四处张望,请把视线放在身前两呎的地上,感觉脚部的感受。……不要想过去的事情,不要想未来的事情,以行禅来活在当下,活在此时此地。……
 
坐禅
[坐禅的导引]
  (编译按:现场有声响)我们以声音来活在当下,活在此时此地。这一节坐禅的时间很短,我们尝试完全安静地坐着,时时刻刻都保持清醒和警觉。……只是知道,只是觉察当下身心所生起的事情。……
  接着的是瑜伽时间,我相信大家会体会到瑜伽的益处,我相信大家也会体会到瑜伽与禅修的关系。如果你们对于坐禅的姿势有任何疑问,请询问瑜伽老师。瑜伽之后的禅坐,应该会是很好的。
 
瑜伽
 
  很好的瑜伽,非常好。谢谢!做过瑜伽之后,大家的身心应该感到轻松舒适,接着的禅坐应该会是很好的。请继续觉知身体的感受,只是清醒地感觉身体的感受。学习友善、温和地对待你的身体,感觉你的身心,看看身心松弛到甚么程度。
  现在我会说一说进食的时候如何禅修。首先我想告诉大家,今天午饭的时间很充裕,请大家慢慢地吃。吃饭的时候,我建议大家把注意力放在咀嚼的感觉上,当我们吃得很急的时候,我们没有怎样咀嚼过食物。所以请觉知地吃饭,慢慢地咀嚼,慢慢地吃。当你尝到食物的味道,当你吞咽的时候,也保持觉知。如果你能够这样做,你便能觉知当下,活在此时此地。吃的过程,我们会有自己的偏好──喜欢与不喜欢。所以当「我喜欢这个」、「我不喜欢那个」生起的时候,请保持觉知。吃饭的时候保持止语能够帮助大家修习以上的建议,所以今天吃饭的时候,请保持止语。请觉知饮食的份量,避免吃得太多,也避免吃得太少。饭后休息的时间,我建议大家仍然保持止语。静默的时候,比较容易修习正念;修习正念的时候,也比较容易保持静默。休息的时候,虽然我们在休息,但是内心并没有休息,所以请保持觉知,尽可能时时刻刻都觉知身心正在发生的事情。如果需要走动,请放慢动作,觉知我们所做的每一件事情。休息的时段,如果大家想个别与我面谈,请到这里来。谢谢。
 
午饭及休息
 
研讨
 
导师:工作禅是很重要的,因为你可以在日常生活禅修。在斯里兰卡的禅修中心,我们以禅修的心在厨房、花园、厕所工作。如果你能够这样练习,那么禅修与生活便成为一体,不是两样不同的东西。
 
听众:甚么是禅修的心?
 
导师:第一,禅修的心是念兹在兹,具有正念,觉知你在做甚么。第二,禅修的心是学习、探索、侦察的心。不然的话,我们做工作的时候便像机器一般。
  所以禅修的练习是日常生活中很简单、很实用的事情。正如我早上说过的,禅修就像药物,用来医治我们制造给自己的苦恼。吃了药我们会感到愈来愈轻松喜悦。
  我要提醒大家,请提出实修上的经验。请告诉我练习瑜伽的情况,你们喜欢瑜伽吗?
  正如我早上说过的,禅修不是只会有愉快的经验;我也说过很多次,禅修不是只会有愉快的感受;我亦说过不少次,当不愉快的感受生起的时候,我们不用忧虑,我们可以学习探察它们。
 
听众:有没有特定的呼吸方式可以整天练习呢?
 
导师:坐禅的时候修习出入息念,这样做是要发现正念,然后把正念应用于日常生活。
 
听众:我们需要有特定的呼吸方式吗?例如:从鼻吸气,从口呼气。
 
导师:我们的肺想自然地呼吸。你可以去找出身体自然呼吸的时候是怎样的。你感觉到呼吸的感受吗?如果你在练习禅修,重要的是不要改变呼吸的方式,而是学习自然地呼吸。有趣的是,即使我们在睡觉,身体也在呼吸。所以正如我昨天说过的,如果你能够视呼吸为朋友,这位朋友总会提醒你活在当下。当你紧张的时候,呼吸总会告诉你;当你遇到危险的时候,呼吸总会告诉你。当你感到忧虑、恐惧的时候,呼吸会变得不太顺畅,你的朋友在告诉你,你没有放松。所以呼吸是一个很实用的显示器,它告诉我们内心正在发生的事情。
  请告诉我今天禅修的情况,或者你们有没有一些经验跟我分享?这是研讨的目的。你们做瑜伽的时候怎么样?我想知道你们觉知呼吸的时候所发生的事情;我想知道你们行禅的时候所发生的事情;我想知道你们专注呼吸的时候所发生的事情。这些都是我有兴趣知道的。
 
听众:坐禅的时候,需要用多少时间注意呼吸?需要用多少时间注意身体的感受?
 
导师:你是说在家里练习?
 
听众:在家里或者在这里都可以。
 
导师:在家里的练习,我们可以另外再讲。现在我们说的是今天修习的情况,讲座的最后一讲是日常生活的禅修,或者到时候再谈。正如我刚说过的,我有兴趣的是今天所发生的事情。
 
听众:今天已经是第三天的练习,我仍然感到难以专心。
 
导师:这就是为甚么我说:「觉知任何生起的事情。」不专心是不是在你觉知呼吸的时候发生的?
 
听众:是。
导师:当你忘记觉知呼吸的时候,你可能会听见声音。呼吸是主要的对象,声音是次要的对象。主要的所缘是呼吸,次要的所缘是任何生起的事情。有些时候,我们与主要的所缘一起;有些时候,我们与次要的所缘一起。当你与次要的所缘一起的时候,觉知你与次要的所缘在一起,然后回到主要的所缘。过了一阵子,你又会与次要的所缘在一起。所以只是觉知:甚么时候你与主要的所缘在一起;甚么时候你与次要的所缘在一起。修习出入息念,不是说当你专注于呼吸的时候,不会有其他的事情发生。我们不能够阻止这些事情,我们可以觉知它们。
这是一个好问题。还有其他问题吗?
 
听众:坐禅坐了一阵子,身体很想摇动,我控制住它,不让它摇动。这样做对不对?
 
导师:心平静下来的时候,感觉到身体很想摇动,你可以观察摇动的意欲,不要摇动身体。
 
听众:是身体想摇动。
 
导师:没错。刚才所说的只是一部分,还有的是:第一,你有「我须要摇动身体」的念头,但你不摇动身体,尝试去观察这个念头。第二,你让身体摇动,然后对自己说:「身体正在摇动,我可不可以停下来?」重点是学习控制身体,不任由身体做它喜欢的事情。这是禅修之中的重点。清楚吗?
 
听众:常常把注意力放在防止身体摇动,我感到浪费精神。
 
导师:这就是在第二点我说容许身体摇动的原因。让身体摇动的时候,你可以感觉摇动的感觉,看看摇动的时间有多久,或者问自己是否可以停下来。
 
听众:坐禅的时候,这样摇动身体,对身体有害吗?
 
导师:没有。
 

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