《入中论》第八次课程总第十六讲之：八阶段之三、观察修

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

八阶段之三、观察修 三、观察修

第三个部分进入观察修。前面都只是闻思和观察思维，还算不上修行。到了第三部分观察修，已经是属于一个比较上路子的阶段了，往下一延伸，咱们就是修行人了。

收获：渐离戏论获决断力

观察修的收获就是渐渐离开戏论的决断力量。戏论、两可性这种思维，在我们以前的修行当中，它是很油的，它的力量很顽固，无法轻易摆脱它。但是到了观察修这个阶段，渐渐就能离开它了。任何一个无穷无尽的思维，其善变的过程到了这个地方，如果要让它停下来，真的有可能停下来，因为这种决断力已经产生了。我们的呼吸与此同步也会产生决断力。如果需要自己静下来，呼吸能够宁静下来，不至于那么浮躁。呼吸就很听话，很快就能静下来了。也不会出现这样的情况：我想让自己静下来，结果静了一下，发现自己在憋气，然后越来越不舒服、越来越憋屈。不是这样的。到了这个地方开始产生决断力。

可以说，其实，念头从第一到第三部分的修行过程，也是我们身心调顺的第一到第三个步骤。这三个步骤，前面看起来是闻思，实际上都是修行过程。在第三部分，我们已经产生了这种决断力，事实上就是身心调适到了一定的程度，已经是一种修行收获了。

有了这种修行收获，身心不会出现太多的矛盾。比如赞叹别人的时候，心里就很恨他；我想揍他的时候，嘴巴里还说“你很好”；给他一巴掌还和他笑一笑说 “你很好你很好”。不是这样的。在这个时候，心里面产生决断力了，心口就逐渐一致了。需要自己停的时候自己停，需要烦恼停的时候烦恼停。此时这种决断力在逐渐逐渐产生，到了这个阶段，我们自己就会有受用。这个时候我们接人待物可以说真是响当当的，我说到就能做得到。为什么呢？因为身心不成为我拖后腿的力量。不会自己想到了，但是自己的身体和心理条件不让自己这样做，不会这样的。到了这个地方有决断力量。

限制：截粗识思维惯性，力不持久

但是它也有限制。它的限制是什么呢？它可以截断粗的识(认识上的这种思维惯性力量)，但问题是不持久。在这个地方如果真的想要截断粗的思维惯性力，下了决心就真的能够截断，但是它的问题是不持久。

那么在这个阶段有什么诀窍呢？在这一阶段有三个部分的诀窍：

诀窍：(一)、使用能破教理，破放不下的所缘，离茫然恍惚

第一，使用能破教理破一些放不下的所缘，离开茫然和恍惚。我们从第一个闻思的阶段就已经慢慢在积累、慢慢得到能破的力量，而到了第三部分的时候，能够使用这些教理知识把放不下的所缘都放下，放不下的执著都放下，此时已离开茫然和恍惚。茫然和恍惚是凡夫心里的常态：没有什么确定的坏，也说不出什么大好，就是这么往下混。这个状态还不能说得太不好听，只要是凡夫人，多数时候就是这个状态。在使用能破教理破放不下所缘的时候，这个茫然和恍惚逐渐逐渐就离开了，就慢慢产生修行的推动力了。思维能够产生身心的愉悦和成功。

(二)、归大小乘亿万行门于一种，心不上正理即重来。反复即是加行

第二个诀窍：你的修行法门、你的信仰一定要归于一类、简单化。不要一个脚踏两只船，也不要一个心修两个行，或者一个人考虑，想去得到很多很多的成果。到了这个地方一定要考虑一门深入而门门皆通，不要想着门门去通而一门不深入。如果是门门通而一门不深入，那是一个很难办的状态，会让这个不持久的问题越来越严重，乃至于后来产生分离，每一种都坚持不下去。

无论是大乘的修行还是小乘的修行，亿万行门归于一种，即使是小乘的修行我们也要归于一种。比如现在我们可以很轻易地找到修行内观的场所，南传佛教的内观的法师也极其重视对于四念处和安那般那念的提倡。到了那种环境当中，我就要跟着他们去修行，是不是跟着他们一修行，我大乘的修行就放弃了呢？我们根据前面的所学知道，人无我的修行，我们也都不是圆满者，我们也必定要修。在这种理论指导下，因为一空一切空，所以即使我现在应用小乘法门的修行，也服务于我的菩提道的总修次第。

所以万千法门，大小乘的修行，禅宗、净土、密宗，或者数息、打坐、参禅、散步、锻炼身体、练瑜伽……一定要千万种修行归于一类、归于一个目标。如果不能够进行这样的归类，还让自己千头万绪，那么进展是很难的。而且只要心里没有这种正理，就得反复重来，只要脱离开这种正理和正思维，我们就要马上重新来一次。例如来果禅师在年轻参禅的时候，他摆开蒲团去打坐，他正在摆蒲团时发现自己失念了，念头没有在功夫上，没有在正念上了，他把蒲团又拣回来重新放。就要有这种决心。此时，我们需要反复反复地在念头上对自己加以强调、进行梳理。

(三)、凡资粮位中人皆当修。定境在定外忆念熟习。

第三，凡是资粮位当中的人都应该修这个行。我们现在拿果位来评价，不管你是修哪个宗的。有人说：“我们是修密法的，你们显教有什么呀？”咱们也可以跟他谈一谈：“咱们都是资粮位的，你在哪个位？”你只要在资粮位，还是得按照这种方法来修行。不管修密法、显教、禅宗、净土，到了这个部位、到了这个次第上，人人的修行都只有一条路，就是进行观察修，反复地提炼。

入定的时候会有一定的入定当中的习惯，或者是类似的一些轻安的觉受，这些觉受应该在定外加以忆念。等到工作了，不打坐的时候，应该去回顾打坐当中的那个境界、那种心的状态。不要说一到生活当中就彻底把打坐都抛开，就说“生活当中我要放下”，工作就工作，真的就放下。要没有到这个修行地步的时候真的就得放下，如果是到了观察修的这个位置，那么我们在打坐的时候会有相应的觉受，或者说一种相似的定境，就需要在定外数数地去忆念它，在定外和定中逐渐逐渐打成一气。