汉译经文中部47经/考察经(双小品[5])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！不知他人心法门的考察比丘应该为了识知『遍正觉与否』而对如来作探查。」

　　「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！不知他人心法门的考察比丘应该在二法上对如来作探查：在能被眼与耳识知的法上：『凡能被眼与耳识知的污染法，对如来来说，那些被发现与否？』当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的污染法，对如来来说，那些不被发现。』

　　当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的污染法，对如来来说，那些不被发现。』之后，他更进一步探查：『凡能被眼与耳识知的混杂法，对如来来说，那些被发现与否？』当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的混杂法，对如来来说，那些不被发现。』

　　当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的混杂法，对如来来说，那些不被发现。』之后，他更进一步探查：『凡能被眼与耳识知的净法，对如来来说，那些被发现与否？』当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的净法，对如来来说，那些被发现。』

　　当探查他时，他这么知道：『凡能被眼与耳识知的净法，对如来来说，那些被发现。』之后，他更进一步探查：『这位尊者是这些善法长时间的进入者，或者是暂时的进入者？』当探查他时，他这么知道：『这位尊者是这些善法长时间的进入者，这位尊者不是暂时的进入者。』

　　当探查他时，他这么知道：『这位尊者是这些善法长时间的进入者，这位尊者不是暂时的进入者。』之后，他更进一步探查：『这位已变得有名的、已得到名声的尊者比丘，这里，一些[他有关名声的]过患被发现吗？』比丘们！因为，只要比丘是未变得有名者、未得到名声者，这里，一些过患不被发现，但，比丘们！当比丘是已变得有名者、已得到名声者，这里，一些过患被发现。当探查他时，他这么知道：『这位已变得有名的、已得到名声的尊者比丘，这里，一些[他有关名声的]过患不被发现。』

　　当探查他时，他这么知道：『这位已变得有名的、已得到名声的尊者比丘，这里，一些[他有关名声的]过患不被发现。』之后，他更进一步探查：『这位尊者是无畏的节制者，这位尊者不是有畏惧的节制者，他对欲不亲近，以贪的灭尽而成为离贪的状态吗？』当探查他时，他这么知道：『这位尊者是无畏的节制者，这位尊者不是有畏惧的节制者，他对欲不亲近，以贪的灭尽而成为离贪的状态。』比丘们！如果其他人这么询问那位比丘：『尊者以什么理由、什么推比，据此而尊者这么说：这位尊者是无畏的节制者，这位尊者不是有畏惧的节制者，他对欲不亲近，以贪的灭尽而成为离贪的状态呢？』比丘们！当正确地回答时，比丘应该这么回答：『像这样，当这位尊者在僧团中住或单独住时，在那里，凡善去者、恶去者、教诫群众者[、不教诫群众者]，以及，这里，一些是在物质上被看见者、一些是不被物质染著者，这位尊者不因此而轻蔑他。我在世尊面前听闻、领受：我是无畏的节制者，我不是有畏惧的节制者，我对欲不亲近，以贪的灭尽而成为离贪的状态。』

　　比丘们！在那里，应该进一步反问如来：『凡能被眼与耳识知的污染法，对如来来说，那些被发现与否？』比丘们！当回答时，如来会这样回答：『凡能被眼与耳识知的污染法，对如来来说，那些不被发现。』『凡能被眼与耳识知的混杂法，对如来来说，那些被发现与否？』比丘们！当回答时，如来会这样回答：『凡能被眼与耳识知的混杂法，对如来来说，那些不被发现。』『凡能被眼与耳识知的净法，对如来来说，那些被发现与否？』比丘们！当回答时，如来会这样回答：『凡能被眼与耳识知的净法，对如来来说，那些被发现。我有这个道、这个行境，但不参与它。』

　　比丘们！对这样说的大师，弟子值得为了听闻法而前往，大师对他教导更高再更高、胜妙再胜妙、黑白及其对照法，比丘们！如大师对比丘教导更高再更高、胜妙再胜妙、黑白及其对照法，这样，这里，他在那个法中的某个法以证智走到关于诸法的究竟，他净信大师：『世尊是遍正觉者，法被世尊善说，僧团是依善而行者。』比丘们！如果其他人这么询问那位比丘：『尊者以什么行相、什么推比，据此而尊者这么说：世尊是遍正觉者，法被世尊善说，僧团是善行者呢？』比丘们！当正确地回答时，比丘应该这么回答：『朋友！这里，我为了法的听闻去见世尊，世尊对我教导更高再更高、胜妙再胜妙、黑白及其对照法，这样，这里，我在那个法中的某个法以证智走到关于诸法的究竟，我净信大师：『世尊是遍正觉者，法被世尊善说，僧团是善行者。』

　　比丘们！凡任何人对如来的信以这些理由、这些语词、这些文句住立、生根、确立，比丘们！这被称为有理由、根植于见、坚固的信，不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间中的任何者动摇，比丘们！这样是对如来以法探求，而这样是如来被以法善探求。」

　　这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。

　　考察经第七终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「杂眼、耳知法(MA.186)」，南传作「能被眼与耳识知的混杂法」(vītimissā cakkhusotaviññeyyā dhammā，逐字直译为「杂的-眼+耳+识知-法」)，菩提比丘长老英译为「能经由眼或耳认识的任何混合情况」(any mixed states cognizable through the eye or through the ear)，并引注释书的解说，「混杂法」(vītimissā dhammā)是指一个净化自己行为者不能持续维持清净，有时候他的行为是光明的，有时候是杂染的或黑暗的。

　　「乐行非恐怖(MA.186)」，南传作「无畏的节制者」(abhayūparato，另译为「无畏的止息者；无畏的寂静者」)，菩提比丘长老英译为「以无恐怖而自制」(restrained without fear)。

　　「有何行(MA.186)」，南传作「以什么理由」(ke…ākārā)，菩提比丘长老英译为「什么理由」(What are the…reasons)。「理由」(ākārā)，另译为「行相；相；相貌；样相；样子；情况」。

　　「有何智(MA.186)」，南传作「什么推比」(ke anvayā)，菩提比丘长老英译为「什么是他的证据」(what is his evidence)。「推比」(anvayā)，另译为「随行；类句；类比」。

　　「善逝(MA.186)」，南传作「善去者」(sugatā，另译为「善趣者；投生善处者；善逝」)，菩提比丘长老英译为「某些有好行为者」(some there are well behaved)。

　　「因食可见(MA.186)」，南传作「在物质上被看见者」(āmisesu saṃdissanti)，菩提比丘长老英译为「在这里某些被看见与物质的事相关连」(some here are seen concerned about material things)。「物质」(āmisa)，另译为「财；食；味；利益」。

　　「如是境界(MA.186)」，南传作「这个行境」(etaṃgocaro)，菩提比丘长老英译为「我的领域」(my domain)。

　　「知断一法(MA.186)」，南传作「某个法以证智」(ekaccaṃ dhammaṃ abhiññāya)，菩提比丘长老英译为「经由直接理解某个教导」(through direct knowledge of a certain teaching)，并解说，为了带出要表达的意思，将「法」转译为「教导」。

　　「于诸法得究竟(MA.186)」，南传作「走到关于诸法的究竟」(dhammesu niṭṭhaṃ gacchati)，菩提比丘长老英译为「关于教法来到结论」(comes to a conclusion about the teachings)。

　　「见本(MA.186)」，南传作「根植于见」(dassanamūlikā)，菩提比丘长老英译为「根植于见解」(rooted in vision)。

　　「他人心法门」(parassa cetopariyāyaṃ)，菩提比丘长老英译为「如何衡量别人的心」(how to gauge another's mind)。

　　「恶去者」(duggatā)，菩提比丘长老英译为「不良行为」(ill behaved)。

　　「我有这个道」(etaṃpathohamasmi)，菩提比丘长老英译为「它们是我的路」(They are my pathway)。

　　「但不参与它」(no ca tena tammayoti)，菩提比丘长老英译为「但我不确认(凸显)它们」(yet I do not identify with them)，并引注释书的解说，我对它没有渴爱，我不确认(凸显)清净的德行(purified virtue)。