《广论奢摩他52》
讲授: 雪歌仁波切2008-11-21
闻法意乐
现在的段落，我们是个别学习后二波罗蜜的这个段落，在道次地论之中是属于下册的部分。我们进行闻思，但是正如在闻思的前面，我们念颂皈依发心的课诵一样，用皈依发心的方式来调整自己的动机，这是正行所要做的部分，是对于开示止观方面的教法来进行闻思，因此之故，跟我们所闻思的内容有相关系的皈依发心，就应当要特别的、好好的想一想，思惟相关的皈依跟发心，到底有哪些内容？首先要认明清楚，皈依境三宝，一般谈到的是佛宝，道路的指示者；法宝，正式救度的道路；僧宝，救度方面的帮助者。这是一般我们所谈到的佛法僧三宝，一般通常是如此认定的。
不过现在配合我们正行的所做，关于止观开示的这个论点的内容，我们进行闻思之故，这个时候应当特别要做一些什么思惟呢？首先就法宝而言，让我们止观的证悟能够产生的方法或者是道路，以及止观的证悟本身，这就是法宝，这是正式救度的力量。一般教法的开示者，是佛宝，是开示者，但是现在个别而言，是止观禅修的方式，止观相关系的这些教法的开示者，这个是救度的开示者。其次帮助者僧宝，是一般佛法方面实修的帮助者，这个是僧宝。现在这个阶段，特别特别是在止观禅修方面的帮助者，帮助的僧伽，这个是僧宝。
三宝应当如此来认定了，总之，思惟皈依境三宝的时候，之所以要皈依，是因为总体而言，是对于轮回跟三恶道的痛苦产生恐惧害怕。但是现在之所以皈依，是因为个别而言，是对于止观方面的证悟没有产生，对于止观方面的观修方式不知道，这是一个毛病，对这个部分，个别而言呢，把这个部分思惟，产生一个恐惧害怕，希望能够救度离开这个恐惧，这是我们现在这个段落要思惟的。所以总体来讲，求取皈依是因为对轮回跟对三恶道的痛苦产生恐惧害怕，现在配合这个段落，是指对于止观的证悟没有，禅修的方式不知道，这个恐惧害怕，希望能够得到救度，那谁能够救度我离开这些恐惧呢？总体而言是三宝，个别而言呢，是跟我们这个止观的道路，止观的的教法，相关系的，前面所谈到的佛法僧的三宝，这个部分要特别思为一下，如果这样思惟的话，就变成一个特别的归依。
同样的道理，发心也是如此，配合这个发心呢，除了总体的发心之外，现在这个段落更要思惟一下，我现在闻思止观方面的论典，希望遍满虚空的、无边际的，像老母亲一样的一切众生，使他们的痛苦都能够消除掉，为了这个目标之故，我要得到圆满的菩提，这个是配合经论产生的发菩提心，这是总体来讲的发菩提心。现在的学习是希望利益遍满虚空的众生，因此我要得到菩提，这是总体总体，一般一般的发心。
但是现在，特别是配合我们闻思止观的论典，这个方面来讲的话呢，那发心应该是这样想，我现在把止观的闻思，好好的作好之后，将来我产生了止观的证悟，这些证悟我得到了之后，众生里面很多止观的证悟都没有产生，这些欠缺止观证悟的众生还有很多，他们不知道如何去实修止观的证悟的产生，这些毛病还很多呢，因此将来我把他们这些毛病去除掉，使他们得到止观的证悟，为此之故，我要好好学习这个教法，这个是特别的发心。
所以总体的发心是我要得到圆满的佛果，个别的发心是佛陀心续之中无与伦比的止观的证悟，我要得到，产生这样一个追求的想法，这是个别的发心。这个思惟是非常有必要的，如果有这种思惟的话，一般的发菩提心也有啦，特别的发心也有啦，这个特别的发心是根据我们正行所做，止观论典这个学习的部分，所产生的一个特别的发心。这两种发菩提心，都是有必要的。
正讲
我们上次是讲到374页倒数第四行「广说如前」，对不对？这前面都解释过了。还没有解释？「若各分别是六过失」这个讲完了。对！
「对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信欲勤安，」信心，欲求，勤是精进，安是轻安。「对治此等」就是前面谈到的有五种过失，那现在要去对付这五种过失，怎么去对付它呢？对治此等就是前面谈到五种过失它的对治，对治的部分是什么？对治的部分有八断行，那怎么样八断行？八个怎么去对付五个呢？所以首先，对治懈怠的部分，要分成四个力量。就是信心，欲求，精进，还有轻安。这个部分在前面就谈到过了，在前面生起无过失的等持那个部分，349页「引生无过三摩地法」就这个地方，倒数第三行「故灭懈怠为初切要」灭掉懈怠，在最初的段落，初，一开始最重要的事情就是灭掉懈怠。这里谈到灭掉懈怠，怎么灭掉呢？它从果开始谈。
我们现在是这里谈的，是从前面谈，但它这里是从果开始谈。349页「若能获得身心轻安」这个谈到了，轻安已经讲到了，就是那个安。「喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，」可是呢「然生轻安」需要什么呢，「须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。」也有谈到了精进。「然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲。」所以欲求就谈到了。「欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，」信心又谈到了。「故应先思正定功德，数修信心。」所以349页谈到的时候，是从果，后面的果开始谈。要有轻安，轻安可以把懈怠灭掉，轻安的因要有精进，精进的前面要先产生希求、欲求，然后欲求的前面又要再产生信心，这349页有谈过了。
可是我们现在374页谈的时候，它是从前面谈过来的，有没有？对治懈怠，要怎么对治它呢？要先有信心，之后要有欲求，之后要做到精进，之后要做到轻安。
这是第一个毛病，懈怠的部分如何去对付它呢？对治的方式就有四项。再其次，因为前面谈到五种过失嘛，所以后面还有四个过失，四个过失就是忘念、忘失，再过来沉掉，之后不作行，再过来作行，这还有四个呢！(「对治忘念、沉掉、不作行、作行」)所以对治、对付这四个毛病，「如其次第，谓」按照它的顺序，按照前面所谈到的顺序，「念，」忘念的对治就是忆念，回想起来了。「觉了沉掉之正知，」沉掉产生的时候，它的对治就是能够察觉沉掉产生的这种正知。然后不作行的对付的方式，就是用「作行之思，」。作行这个毛病，它的对治方式是「正住之舍，」就是平等舍。这四个毛病，分别有四个对付的方式，加上前面四个，就八断行了。「广说如前。」是指在前面谈到，以忆念如何去对付忘念，以正知如何去对付沉掉，以作行之思如何去对付不作行，以等舍如何去对付作行。这一些「广如前说」，前面都已经详细讲解过了。不仅如此，懈怠如何用「信欲勤安」去对付第一个毛病–懈怠，这个也在前面都详细讲解过了。之后对治忘念，对治忘失教诫呢，怎么去对付它呢？要靠忆念的力量，如何运用忆念的力量去对付忘失？这个是在我们第二个大纲里面的，359页，就是「心于彼缘如何安住分三」有没有？「一.立无过规. 二. 破有过规.」就这个部分。
「第二心于彼缘如何安住」这个篇幅里面所讲的，全部都是如何培养忆念的力量，如何培养念力的内容，这是第二个大纲。一直到第三个大纲，就是365页，「住所缘后应如何修」。第二个大纲整个的内容都是在讲如何培养忆念，所以如何培养念力去对付掉忘失这个毛病，就是在第二个大纲里面详细解释过了。
(这样子了解吧？)前面懈怠的毛病；还有忘失教诫这个毛病谈完了之后；还有第三个毛病对治的力量是正知，第三个毛病是不能够察知沉掉，对付沉掉而言，它的对治方式是正知；还有不作行的部分，它的对付的方式是作行之思。这个就是看365页，「第三住所缘后应如何修分二. 一.有沉掉时应如何修. 二.离沉掉时应如何修.」首先「初又分二. 一.修习对治不知沉掉. 二. 修习知(沉掉)已，为断彼故，对治不勤功用.」这个部分要观修它的对治。这里面分二的第一项「修习对治不知沉掉」，这个部分整个的内容要讲的就是第三个对付的方式，就是正知，这是正知的培养方式。(「修习对治不知沉掉」的这个段落里面，整个全部要讲的，都是如何去培养正知，以正知去对付不知道沉掉这个毛病。)所以这个又是一项，第三项。
之后第四个不作行，它的对付方式，是作行之思，就是后面那一项，第二项「修习知已」修习一个对治，对治什么呢？知道了之后「为断彼故」，知道了沉掉之后，为断它之故「不勤功用」，这个「不勤功用」的对治，要做一个观修，观修什么呢？就是观修作行之思，所以这整个段落要讲的都是第四个方法，就是「作行之思」，就第四个毛病的对付了。这就讲了四个毛病，已经讲了七个方式了嘛，还有一个毛病，对不对？八断行里面还有一个，就是前面谈到的，就是「离沉掉时应如何修」，对不对？第三个「住所缘后应如何修」不是分两项吗？「有沉掉时应如何修」前面已经讲了两个嘛。之后「离沉掉时应如何修」这个部分呢，谈到的就是作行这个毛病，这个毛病的对付方式就是不作行，就是等舍。这样子是五个毛病断除的方式八断行。
如此对这个内容应该要有所了解，就是对这个项目，要能够清楚哦！就是五种毛病，五种过失是什么呢？五种过失，首先是懈怠，然后是忘失教诫，第三个是沉掉，第四个是不作行，第五个是作行，这一共有五项。这五个项目要知道哦！对付。这五个项目，它的对治方式：八断行。八断行是哪八个呢？有信心，欲求，精进，轻安这四项，再加上忆念，正知，作行之思，正住之舍。这个项目要能够想的出来哦！
作为对治的八种断行，如何去对付五种毛病呢？八项要去对付五项。首先，第一个项目，懈怠的毛病，对付的方式就用掉四项。
之后，第二个毛病忘失教诫的这个部分，用的是第五个方式，八断行的第五项，就是忆念。不过关于这个项目，有一点要厘清的，至尊仁波切明白的作了一个开示，把它厘的很清楚，就是一些人认为所谓的忘失教诫。不要忘记的意思是指，把上师交待我的教诫，能够记得清楚，能够了解，能够记住，这就称之为不忘失教诫，没有忘失。不过关于这个部分，至尊仁波切明白开示，这个以前有谈到过了，可能大家是忘失教诫，忘记啰！(哈！哈！哈！)这个地方在忆念的解释那里，前面有一个部分，关于忆念的解释，修念知法，361页第一行，至尊仁波切特别作一个厘清，「此中谓不忘所缘」有没有？这是不忘失教诫，「言不忘者」这什么意思？这个地方就特别做一个解释，有没有？「言不忘者，非因它问或自思察，仅能记忆」上师所开示的内容，内容是如此如此，能够记的起来，不是这个样子！「非因」怎么怎么，就是不是这个样子，是什么呢，「是须」应该是这个样子，「是须令心安住」在「所缘」上面，持续明白的去记住它，「无少散动，能生散乱其念便失」，所以不忘失教诫的意思是什么？这里至尊仁波切厘清楚之后，不忘失教诫的意思不是说我上师的教诫是什么，别人问我之后，我能明白给它答复，我都没有忘记嘛！这个称之为不忘失。不是这个意思。不忘失的意思是指，心专住在所缘上面的时候，假设心散乱掉，离开了这个所缘的话，这就称之为忘失。如果心能够继续的、持续的，一直安住在所缘上面的话呢，能够忆念，能够记住所缘，一直安住上面的话，这就称之为不忘失，不忘失是指这个意思哦！忘失教诫呢，它对付的方式就是靠忆念，忆念就是让我的心一直继续在对境上面，有忆念，一直想到它，没有离开嘛，这就称之为忆念，所以用忆念来对付忘失教诫。
之后，第三个毛病是沉掉，沉掉它对付的方式，就是能够察觉沉掉的正知，这八断行里面的第六个项目。
然后五过失里面的第四个毛病是不作行，对付的方式，要靠八断行里面的第七项，就是作行之思。
第五个毛病就是作行，作行要靠八断行里面的第八项，安住的等舍(正住之舍)，平等舍。
这里面关于忘失教诫，忘失的部分，要培养自己忆念的力量，用这个方式去对付它，这个内容大家了解了。沉掉开示到呢？359页谈到，「此中所修妙三摩地具二殊胜. 一.令心明显具明显分. 二.专注所缘无有分别具安住分. 」就是此中所修的妙三摩地，要具足二种殊胜。这个具足二种殊胜，接着要讨论的内容，就是谈到如何去止修自己忆念的力量，修自己的忆念，培养忆念。在这一个部分呢，如何达到所修的三摩地具足二种殊胜，如何去培养自己的忆念，这里面的讨论就分成三项：「一.立无过规. 二.破有过规. 三.示俢时量。」等等，这里面所谈的，都是如何去培养念力的方式。
之后是沉掉产生的时候对付的方式，是要修正知，能够察觉的正知。以能够察觉的正知去对付沉掉。这个内容在什么地方谈到的呢？我们前面谈到培养念力的方式是在359页第二项，「第二. 心于彼所缘如何安住分三. 一.立无过规. 二.破有过规. 三.示俢时量。」这地方谈到的，都是「心于彼所缘如何安住」这个当然是靠忆念的力量，所以培养念力就在这个地方谈到的，这个都是心安在住所缘的时候怎么做，把这个部分讲完了。
讲完了之后，这个是指具足二种特色，内心在具足二种特色的情况之下，要安住在对境的上面，这个讲的都是如何去培养念力，忆念的力量，这个讲完了。讲完了之后，具足这二种特色的内心，已经安住在所缘对象上面，过了一段时间之后，那当然沉掉就会产生了，所以接下来才会讨论第三项，365页「第三. 住所缘后应如何修」这是指前面已经有忆念的力量，具足二种特色的内心，已经放在所缘的上面，已经过了一段时间之后，所以住于所缘之后，「后」是这个意思哦！已经过了一段时间之后，当然沉掉就会产生。沉掉产生的时候，要怎么做呢？那就要先了解，什么称之为沉？什么称之为掉？它的性相是什么？这个要做一个说明来先了解一下，不仅是了解，在观修的时候呢，还要能够去运用它。
前面谈到沉掉这些内容，在观修的那个段落，还要能够去运用它，运用这个正知去察觉沉掉的时候，还要把它消灭掉。所以第三项「住所缘后应如何修」才会分成「一.有沉掉时应如何修. 二.离沉掉时应如何修. 」有沉掉的时候应如何观修里面又分二「一.修习对治不知沉掉.」这个部分就是有沉掉产生的时候，我不知道它，这是一个毛病。要对付它的话，当然要修具有侦查能力的正知，所以这个项目里面讨论的是，具有侦查能力的那个正知，就在这个部分讨论到的。这是第六项，就是沉掉这个毛病产生的时候，对付的方式是具有侦查能力的正知。这一个部分的篇幅，就是「修习对治不知沉掉」。这整个讲的都是正知，要到368页结束哦，对不对？368页倒数第五行那里，「如摄波罗蜜多论云：『独修精进自苦边，慧伴将护成大利。』」对不对？到这里为止。这整个都是在讨论如何修正知。
再过来已经察觉之后「二. 修习知已」就是正知已经察觉了沉掉产生之后，可是不管它，不勤功用，不去管它，不把它灭掉。如果正知已经察觉沉掉的时候，当然接着就要把沉掉灭掉嘛，可是现在正知察觉之后，却不勤功用，就是不对付它，这是一个毛病。这个毛病就要修习对治的方式，对治的方式就是作行之思。所以不作行这个毛病对付的方式，就是八断行里面的第三项作行之思。作行之思就是第二项要讨论的，368页后面那个「第二」那个篇幅里面谈到的，「第二.修习知已为断彼故对治不勤功用」要修习不勤功用的对治。不勤功用就是五个过失里面的第四项，第四个毛病称之为不勤功用，或者是称之为不作行。这要修如何对付不作行，修对付不作行就是修作行之思。所以这整个大纲，第二项「修习知已为断彼故对治不勤功用」这整个篇幅讨论的内容，都是开示作行之思它的实修的方式，一直要到372页最后面「而起希求」，这整个才开示完毕。一直到这里，讲的都是作行之思要怎么实修，怎么做。
之后八断行里面还有剩下一项，就是第八个项目是等舍，正住之舍。这个正住之等舍是什么的对治呢？五个毛病里面的第五项，作行。作行的对付的方式，那用这个等舍。作行的等舍，它的内容我们上个礼拜大概都全部讨论完毕了，这内容大部分都讲解完毕了。不过讲完之后，要做一个归纳，上一次就讨论到这个归纳的部分，上一次已经把这个等舍都讲完毕了。一直到373页倒数第三行，「修等舍之时，亦如彼云：『云何舍时？谓止观品所有沉掉心已解脱。』」到这里为止。后面谈到「如是引发无过三摩地法，是依慈尊辨中边论，如云」。一直到「如是引发无过三摩地法」的前面为止，讨论的都是等舍，讲的都是等舍的内容，所以已经讲完了。讲完了之后，底下要做一个说明，就是前面所讨论的这些内容，至尊仁波切做了一个详细分析，这些内容都有根据。「如是」是指前面讨论的「引发无过三摩地」的法，所讨论的这些内容，都是有根据的。后面就根据什么经论、什么经论，做了一个说明，这些内容都有根据的，所以这里面大致上都没有再做讨论，后面那里「如是引发无过三摩地法」后面，大概都没有再做解释的说明，只是说这些讨论是从什么、什么经文里面出来的。
我们把前面的这个段落，每一个段落、每一个段落，做了一下区分清楚，每个段落、每个段落，第几页到第几页，这个大家也许觉得好像非常复杂，但是不得不讲，因为至尊仁波切讲的嘛！
374页倒数第四行，不是讲「广说如前」吗？是不是？广说如前」就是前面都已经详细解释过了。既然已经谈到「广说如前」，那到底在前面是哪个地方广说呢？所以我们就要解释清楚，每一个项目是从第几页到第几页，在哪一个大纲，这个都要说明清楚嘛！因为这里不是讲「广说如前」吗？所以就把哪个段落在第几页、第几页，都给大家做了一个明白的解释。看起来是非常的复杂，一方面给大家做一个复习，一方面也会知道在前面到底是哪一个段落、哪一个段落谈到的，这样大家也会有所了解。
而且因为373页至尊仁波切谈到，从《辨中边分别论》做根据，373页倒数第一行，《辨中边论》里面谈到「依住堪能性，能成一切义」，之后「由灭五过失，勤修八断行。」所以要针对八断行去灭掉五种过失，那就心于所缘，心要安住在所缘上面，心于所缘安住的时候，前面应该怎么做？正在安住的时候，应该怎么做？已经安住之后，应该怎么做？这每一项、每一项都详细做了一个解释，到底哪个篇幅在第几页到第几页，我们也都给大家做了一个明白清楚的说明了。(太复杂了，我们修习一下吧！哈！哈！)
刚才张志平同学有谈到这么一个问题，相信大家也有这么一个疑问，这个疑问要如此来做一个回答，就是对付懈怠要用信心、欲求、精进跟轻安。这里面就谈到了要先实修信心，之后慢慢产生欲求，之后产生精进，之后产生轻安。当轻安产生的时候，当然懈怠就全部、完全把它消除掉了。这个部分都是系心于所缘的前面应该怎么做，前面应该怎么修，所以前面实际上谈到的是如何去实修信心。实修信心的方式，这里面有讨论到，可是欲求、精进跟轻安，就没有另外特别做一个说明，不过应该是信心不断的实修，不断的修信心，使信心的力量逐渐逐渐强大；因为信心的力量逐渐强大之故，欲求之心就会越来越强烈；欲求之心强烈，精进就会越强烈；精进越强烈的话，轻安就会产生，轻安就会越强烈。所以可以知道，根本之处是信心。所以信心观修的方式是什么，按照那个方式好好去做之后，逐渐的欲求就产生，逐渐的精进就产生，逐渐的轻安就产生。因此呢，没有另外再特别的做一个说明。
这个段落是系心于所缘之前，应该要怎么样子修，在这个段落里面谈到，349页「故懈怠为初切要」，灭懈怠为初切要就要靠轻安，还有精进、希欲跟信心，所以「故应先思正定功德，数修信心」，这里谈到，要先思惟正定的功德，再三再三的思惟，再三思惟就是观修了嘛！所以要先思惟等持–正定的功德，这样子再三再三来修信心。所以他谈到了信心怎么样子做观修，后面就谈到呢……这里面有一个「先」字，349页倒数第二行，「故应先思正定功德，数修信心」有没有？要灭掉懈怠的话，要靠四个，可是四个里面，要先修信心。怎么修信心呢？又谈到实修的方式，就是先思惟正定功德，这样子再三观修呢，会产生信心，这个要放在前面先做。之后350页第二行，「此中所修正定功德」那在这个时候，所要实修再三思惟正定的功德是什么呢？「为由获得奢摩他已」，后面就讲这个正定的功德。所以把这个正定的功德，再三思惟、再三思惟，做实修之后，信心就会产生，接着精进之心、希欲之心，轻安就会逐渐产生了。
我们讲到现在，讲了四个字，就是「广说如前」(哈！哈！哈！)四个字解释完毕了。(哈！哈！哈！广说如前！)
至尊仁波切是非常伟大的大博士，所以把这个修止、止修的方式，根据《辨中边分别论》的句子，详细详细的做了阐述，阐述了多少内容啊！这里面还引经据典，引用了《修次第》、《经庄严论》等等的很多的书，来做广大的阐述。主要根据的内容呢，就是373页倒数第二行，「如是引发无过三摩地法」，是依慈尊《辨中边论》里面谈到的。这里面谈到「由灭五过失，勤修八断行。」这是根本之处，就是五种毛病(过失)，怎么样用八种断行把它断掉。这五种过失的每一项、每一项，八种断行的每一项、每一项，详细详细做了一个说明，到前面为止，都全部把它讲解完毕了，是不是非常详细？非常广大，详细详细做了开示啊！所根据的内容呢，主要根据就是「由灭五过失，勤修八断行」《辨中边分别论》的内容，所以前面谈到「如是引发无过三摩地法」这些内容根据是什么？主要根据是《辨中边分别论》，然后把这个内容做了一个解释，一直解释到「广说如前」这里为止，都是解释说明，这个无过三摩地是根据什么来做解释的，把它做了一个详细解释的说明呢！所以这是非常广大的。
后面要讲，为什么要广大的做一个详细的说明，前面不是说「广说如前」吗？就前面的这些内容呢，非常详细的做了一个解释，从373页倒数第二行，「如是引发无过三摩地法」，一直到「广说如前」，都是解释前面的内容，都是根据《辨中边论》而来的，之后再引用其它的论典，把五种过失，八种断行的内容，做了一个说明来源出处。
为什么要这样解释呢？为什么要详细的来做一个说明呢？原因何在呢？底下讲了，「此即修定第一教授，」前面所谈到的八种断行去对付五种毛病，这种修持的方式，是实修等持–禅定里面，最殊胜、最好的教授，确实是这个样子，为什么确实是这个样子呢？因为「故」讲原因，因为「莲花戒论师于三编修次」第里面也这样开示了，不仅如此(「及余印度诸大论师.」)印度很多的大博士，在它们的论点里面，也都曾经讨论过，八种断行如何去灭掉五种过失，(「于修定时」)「皆数宣说。」也都有详细开示过。(「《道炬论释》于修止时亦引宣说」)而且《道炬论》的注解里面谈到，修安止的时候，把八断行断掉五种过失的这些内容，也都有详细的做了一个开示。因此之故，因为印度这么多的大博士曾经开示过之故，所以「道次先觉」这个地方就到西藏了，这是道次第的前辈圣者，西藏修道次第的人，西藏这些修道次第的前辈圣者，「亦皆说其粗概次第，」因为印度大博士有详细解释过之故，所以西藏许多修道次第的前辈圣者们，也把这个的内容，粗略的做了一个解释。粗略做解释的意思，就是指没有详细的要做解释，因此之故「然见乐修定者，」就看到有许多喜欢修禅定的人，「犹未了知应如何修，」对禅修的这些内容呢，细分细分的部分不知道，印度的大博士虽然经开示的非常详细，然后西藏的道次第前辈圣者，也做了一个粗略的介绍，可是因为没有详细的介绍之故，所以现在喜欢修禅定的人，对它详细修的方式，并不了解，没有了解的非常深入，「故广抉择。」因此之故，才要做一个广大详细的抉择，接着就是至尊仁波切了，要广大详细的做一个说明。
前面谈到的修持方式都是在显教方面，以八种断行去对付掉五种过失，都是谈到显教方面实修的方式，因此有人就这样子想了，哦，八断行断掉五种过失，这恐怕只有显教方面要这么去做吧！密咒乘门的实修应该不必这样子做吧！有人也许会这样想，这不对的！不仅是显教乘门，连密咒乘门里面，在进行修持的时候，也要靠八断行去断掉五种过失，这个部分也需要的。所以也许有这些人有这个主张，这种主张是不对的，不可以的！原因何在呢？底下要做说明了，「故广抉择」底下讲这个，去除疑问。「此乃一切以念(跟)正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是」(「相乘别法，」)经教性相乘门个别的法，「非咒所需，」不是密咒乘门所需要。有人有这样的主张，八种断行去对付五种过失，这个是经教性相乘门个别个别所需要的，不是密咒乘门所需要的，这种主张是不可以的！
不可以原因何在呢？因为这是共通的教授，这是一切的实修教授之中，共通的部分而已。既然是共通的部分，就是大家共同都所需要的。所以这是显教乘门需要，密咒乘门不需要，这种主张是不可以的。为什么这些是共通的部分呢？八断行断掉五种过失，为什么是共通的部分呢？这底下讲了「无上瑜伽续中亦说是所共故。」所共通之故。所以在无上瑜伽续部里面，也这样开示呢！也开示要靠八断行去灭掉五种过失，这个部分也曾经做了开示，在无上瑜伽续里面也谈到呢！
八断行里面其实主要的内容就这两项，就是忆念跟正知，心正在系于所缘对境的时候，靠的是忆念的力量；已经维系在所缘上面之后，靠的是正知。所以用八断行去对付五种过失，实际上讲的就是，正在安住的时候靠念力，已经安住完毕之后要靠正知，这是修持的方式。这种修持的方式，无上咒乘里面也开示过了，也有谈到呢！什么地方谈到呢？要举例说明了，所以后面讲了「如三补止」续部「初章第二品」里面就谈到了。
(学员提问；……)
(仁波切中文回答)就是，不可以说永远不要修，可能一个众生，他有阶段、根器不同的，可能那个阶段，他就不相应。不可以说我永远不要修，这样讲是不对的。他暂时不相应的话，也可以不修。但是这个不相应，有时候只是认为自己不相应而已，实际上没有试过有没有相应，这是另外一个事。真正不相应的话，那就可以这样做。我们今天讲述到此。
