汉译经文中部53经/有学经(屋主品[6])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

　　当时，迦毗罗卫城释迦族人的新集会所刚完成不久，未被沙门、婆罗门，或任何人住过。

　　那时，迦毗罗卫城的释迦族人去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下；在一旁坐好后，迦毗罗卫城的释迦族人对世尊这么说：

　　「大德！这里，迦毗罗卫城释迦族人的新集会所刚完成不久，未被沙门、婆罗门，或任何人住过，大德！请世尊第一个使用它，世尊第一个使用后，迦毗罗卫城的释迦族人将使用它，那对迦毗罗卫城释迦族人有长久的利益与安乐。」

　　世尊以沈默同意了。

　　那时，迦毗罗卫城的释迦族人知道世尊同意了后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着去新集会所。抵达后，铺设集会所的一切铺设物、设置座位、设立水瓶、悬挂油灯后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，迦毗罗卫城的释迦族人对世尊这么说

　　「大德！集会所的一切铺设物已铺设、座位已设置、水瓶已设立、油灯已悬挂，大德！现在请世尊考量适当的时间。」

　　那时，世尊穿好衣服后，取钵与僧衣，与比丘僧团一起去集会所。抵达后，洗脚、进入集会所，然后靠着中央柱子面向东坐下，比丘僧团也洗脚、进入集会所，然后靠着西边墙壁面向东在世尊后面坐下，迦毗罗卫城的释迦族人洗脚、进入集会所，然后靠着东边墙壁面向西，面对世尊坐下。

　　那时，世尊以法说开示、劝导、鼓励迦毗罗卫城的释迦族人大半夜，使之欢喜后，召唤尊者阿难：

　　「阿难！请你为迦毗罗卫城释迦族人说明有学的行道者，我的背痛，我要伸展它。」

　　「是的，大德！」尊者阿难回答世尊。

　　那时，世尊将大衣折成四折后，以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想。

　　那时，尊者阿难召唤释迦族人摩诃男：

　　「摩诃男！这里，圣弟子是戒具足者、守护根门者、饮食知适量者、专修清醒者、具备七正法者、[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。

　　摩诃男！圣弟子如何是戒具足者呢？摩诃男！这里，圣弟子是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，摩诃男！这样，圣弟子是戒具足者。

　　摩诃男！圣弟子如何是守护根门者呢？摩诃男！这里，圣弟子以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后……(中略)以鼻闻气味后，……(中略)以舌尝味道后，……(中略)以身触所触后，……(中略)以意识知法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制，摩诃男！这样，圣弟子是守护根门者。

　　摩诃男！圣弟子如何是饮食知适量者呢？摩诃男！这里，圣弟子如理省察而吃食物：『不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。』摩诃男！这样，圣弟子是饮食知适量者。

　　摩诃男！圣弟子如何是专修清醒者呢？摩诃男！这里，圣弟子白天以经行、坐禅，心从障碍法净化。在初夜时段，以经行、坐禅，心从障碍法净化。在中夜时段，以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想。在后夜时段，再以经行、坐禅，心从障碍法净化，摩诃男！这样，圣弟子是专修清醒者。

　　摩诃男！圣弟子如何是具备七正法者呢？摩诃男！这里，圣弟子是有信者，信如来的觉：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他是有惭者，以身恶行、语恶行、意恶行而感到惭，对恶不善法的入罪感到惭。他是有愧者，以身恶行、语恶行、意恶行而感到愧，对恶不善法的入罪感到愧。他是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达。他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。他是有念者，具备最高的念与明智，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。摩诃男！这样，圣弟子是具备七正法者。

　　摩诃男！圣弟子如何是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者呢？摩诃男！这里，圣弟子从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，，摩诃男！这样，圣弟子是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。

　　摩诃男！当圣弟子这样成为戒具足者，这样成为守护根门者，这样成为饮食知适量者，这样成为专修清醒者，这样成为具备七正法者，这样成为[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者时，摩诃男！这被称为圣弟子是有学的行道者、不腐臭卵的到达者、能够破壳而出者、能够正觉者、能够到达无上离轭安稳者。摩诃男！犹如有八个、十个，十二个鸡蛋，被母鸡好好地卧在上面，被好好地孵，被好好地培育，即使那只母鸡不生起这样欲求：『喔！愿我的小鸡能以足爪尖或嘴尖突破蛋壳，然后平安地破壳而出。』但那些小鸡终能以足爪尖或嘴尖突破蛋壳，然后平安地破壳而出，同样的，摩诃男！当圣弟子这样成为戒具足者，这样成为守护根门者，这样成为饮食知适量者，这样成为专修清醒者，这样成为具备七正法者，这样成为[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者时，摩诃男！这被称为圣弟子是有学的行道者、不腐臭卵的到达者、能够破壳而出者、能够正觉者、能够到达无上离轭安稳者。

　　摩诃男！那位圣弟子就基于这无上平静而清净的念，他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，这是他的第一个如小鸡从自己的蛋破壳而出。

　　摩诃男！那位圣弟子就基于这无上平静而清净的念，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，……(中略)了知众生依业流转，这是他的第二个如小鸡从自己的蛋破壳而出。

　　摩诃男！那位圣弟子就基于这无上平静而清净的念，他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这是他的第三个如小鸡从自己的蛋破壳而出。

　　摩诃男！凡圣弟子是戒具足者，这是关于行为；摩诃男！凡圣弟子是守护根门者，这也是关于行为；摩诃男！凡圣弟子是饮食知适量者，这也是关于行为；摩诃男！凡圣弟子是专修清醒者，这也是关于行为；摩诃男！凡圣弟子是具备七正法者，这也是关于行为；摩诃男！凡圣弟子是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，这也是关于行为。

　　摩诃男！凡圣弟子回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，这是关于明；摩诃男！凡圣弟子以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，……(中略)了知众生依业流转，这也是关于明；摩诃男！凡圣弟子以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这也是关于明。

　　摩诃男！这被称为圣弟子是『明具足者』、『行具足者』、『明与行具足者』。

　　摩诃男！这偈颂被梵王常童子所说：

　　「在归属于种姓的出生者中，剎帝利是最上的，

　　　明与行具足者，在天人中他是最上的。」

　　摩诃男！这偈颂被那梵王常童子所善吟诵，非恶吟诵；善说，非恶说；有益，非无益，为世尊所同意。」

　　那时，世尊站起来后，召唤尊者阿难：

　　「好！好！阿难！好！阿难！你对迦毗罗卫城释迦族人说有学的行道者。」

　　这就是尊者阿难所说，大师认可。

　　悦意的迦毗罗卫城释迦族人欢喜尊者阿难所说。

　　有学经第三终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「信如来的觉」(saddahati tathāgatassa bodhiṃ)，菩提比丘长老英译为「置信在如来的开化上」(places faith in the enlightenment of the Tathagata)。按：「觉」(bodhiṃ)，另音译为「菩提」。

　　「念与明智」(satinepakkena)，菩提比丘长老英译为「深切注意与判断」(mindfulness and discretion)，并引注释书的解说，「聪敏」(nepakka)是「慧的词语」，以表示念的强度，只有与慧关连，才是强的念。

　　「平静而清净的念」(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字直译为「平静+念+清净」)，菩提比丘长老英译为「由于平静而清净的深切注意」(mindfulness whose purity is due to equanimity)。