汉译经文中部103经/如何经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在逼西那拉的玻里哈勒那丛林

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「你们对我如何想：沙门乔达摩为了衣服而教导法，或，沙门乔达摩为了施食而教导法，或，沙门乔达摩为了住处而教导法，或，沙门乔达摩为了如是有无而教导法吗？」

　　「大德！我们对世尊不这么想：沙门乔达摩为了衣服而教导法，或，沙门乔达摩为了施食而教导法，或，沙门乔达摩为了住处而教导法，或，沙门乔达摩为了如是有无而教导法。」

　　「比丘们！你们对我不这么想：沙门乔达摩为了衣服而教导法，……(中略)沙门乔达摩为了如是有无而教导法，比丘们！你们对我如何想呢？」

　　「大德！我们对世尊这么想：世尊是怜愍者、恩人，世尊出自怜愍而教导法。」

　　「比丘们！你们确实对我这么想：世尊是怜愍者、恩人，世尊出自怜愍而教导法。

　　比丘们！因此，在这里，凡被我证知后教导你们的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，在那里，你们应该全都和合、和好、无诤地学。比丘们！当和合、和好、无诤地学时，两位比丘在增上法上可能有异说，在那里，如果你们这么想：『这些尊者的义理不同、辞句不同。』在那里，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理不同、辞句不同，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理不同、辞句不同，尊者们！请你们不要来到诤论。』而属于另一方在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理不同、辞句不同，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理不同、辞句不同，尊者们！请你们不要来到诤论。』像这样，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握后，凡法、凡律者，应该被说。

　　在那里，如果你们这么想：『这些尊者的义理不同、辞句相合。』在那里，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理不同、辞句相合，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理不同、辞句相合，尊者们！请你们不要来到诤论。』而属于另一方在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理不同、辞句相合，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理不同、辞句相合，尊者们！请你们不要来到诤论。』像这样，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握后，凡法、凡律者，应该被说。

　　在那里，如果你们这么想：『这些尊者的义理相合、辞句不同。』在那里，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理相合、辞句不同，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理相合、辞句不同，但，这是小事，即：辞句，尊者们！请你们不要在小事上来到诤论。』而属于另一方在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理相合、辞句不同，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理相合、辞句不同，但，这是小事，即：辞句，尊者们！请你们不要在小事上来到诤论。』像这样，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握，错误的把握应该被忆持为错误的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握后，凡法、凡律者，应该被说。

　　在那里，如果你们这么想：『这些尊者的义理相合、辞句相合。』在那里，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理相合、辞句相合，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理相合、辞句相合，尊者们！请你们不要来到诤论。』而属于另一方在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『尊者们的义理相合、辞句相合，尊者们！请你们理解它：以这样[的原因]而义理相合、辞句相合，尊者们！请你们不要来到诤论。』像这样，正确的把握应该被忆持为正确的把握；正确的把握应该被忆持为正确的把握后，凡法、凡律者，应该被说。

　　比丘们！当你们和合、和好、无诤地学时，可能有某位比丘的犯戒、违犯，比丘们！在那里，你们不应该急忙地举罪，个人应该考察：『像这样，将有我的无伤害，以及对方个人的无恼害，因为对方个人是不易怒者、不怨恨者、不固执见者、易舍离者，而我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立。』比丘们！如果这么想，那是说话的时机。

　　又，比丘们！如果这么想：『将有我的无伤害，以及对方个人的恼害，因为对方个人是易怒者、怨恨者、不固执见者、易舍离者，而我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立，但，这是小事，即：对方个人的易怒、怨恨，而这较大：我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立。』比丘们！如果这么想，那是说话的时机。

　　又，比丘们！如果这么想：『将有我的伤害，以及对方个人的无恼害，因为对方个人是不易怒者、不怨恨者、固执见者、难舍离者，而我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立，但，这是小事，即：我的伤害，而这较大：我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立。』比丘们！如果这么想，那是说话的时机。

　　又，比丘们！如果这么想：『将有我的伤害，以及对方个人的恼害，因为对方个人是易怒者、怨恨者、固执见者、难舍离者，而我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立，但，这是小事，即：将有我的伤害，以及对方个人的恼害，而这较大：我能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立。』比丘们！如果这么想，那是说话的时机。

　　又，比丘们！如果这么想：『将有我的伤害，以及对方个人的恼害，因为对方个人是易怒者、怨恨者、固执见者、难舍离者，而我不能使这个人从不善中出罪，使他在善上建立。』比丘们！对于像这样的个人，不应该轻蔑平静。

　　比丘们！当你们和合、和好、无诤地学时，可能生起某位比丘的言语摩擦、见的固持、心的瞋害、不高兴、不满足，在那里，属于在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『学友！当我们和合、和好、无诤地学时，已生起某位比丘的言语摩擦、见的固持、心的瞋害、不高兴、不满足，当沙门知道时，他会呵责这个吗？』比丘们！当正确回答时，比丘会这么回答：『学友！当我们和合、和好、无诤地学时，已生起某位比丘的言语摩擦、见的固持、心的瞋害、不高兴、不满足，当沙门知道时，他会呵责这个。』『学友！不舍断此法，能作证涅槃[吗]？』比丘们！当正确回答时，比丘会这么回答：『学友！不舍断此法，不能作证涅槃。』

　　而属于另一方在一起成一派的比丘们中，你们应该去见你们认为比较容易说服的那位比丘后，应该这么说：『学友！当我们和合、和好、无诤地学时，已生起某位比丘的言语摩擦、见的固持、心的瞋害、不高兴、不满足，当沙门知道时，他会呵责这个吗？』比丘们！当正确回答时，比丘会这么回答：『学友！当我们和合、和好、无诤地学时，已生起某位比丘的言语摩擦、见的固持、心的瞋害、不高兴、不满足，当沙门知道时，他会呵责这个。』『学友！不舍断此法，能作证涅槃[吗]？』比丘们！当正确回答时，比丘会这么回答：『学友！不舍断此法，不能作证涅槃。』

　　比丘们！如果其他人这么问那位比丘：『尊者使那些比丘从不善中出罪，使他在善上建立吗？』比丘们！当正确回答时，比丘会这么回答：『学友们！这里，我去见世尊，世尊教导我那个法，我听闻那个法后，对那些比丘说，那些比丘听闻那个法后，从不善中出罪，在善上建立。』比丘们！当这么回答时，比丘既没赞扬自己，也没轻蔑他人，他法、随法地回答了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　如何经第三终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「为了」(hetu)，原意为「因；原因；理由；因为」。

　　「如是有无」(itibhavābhava，另译为「像这样成为与不成为」)，菩提比丘长老英译为「成为某种更好的状态」(some better state of being)，并引注释书的解说，想藉由教导法而获得福德，能成为像这个或那个状态经验安乐。Sister Upalavanna英译为「片断；少量」(morsels)。

　　「增上法上」(abhidhamme)，菩提比丘长老英译为「关于更高的法」(about the higher Dhamma)，并引注释书的解说，这是指前面所说的37道品。

　　「小事」(Appamattakaṃ，逐字直译为「小+量」)，菩提比丘长老英译为「仅仅小事」(a mere trifle)，并解说，些微偏离正确的措辞并不一定障碍含义的正确认识，但在AN.2.20中说，文字的错误表示与意思的错误解释，是真实法失真与消失的两个因素。

　　「此法」(Etaṃ…dhammaṃ )，菩提比丘长老英译为「那件事」(that thing)，并引注释书的解说，这是指争吵。而上一句的「沙门」(samaṇo)，指的是「大师；世尊」。