第六章-正法禅中悟-执着即是惑

九华山地藏王菩萨降-岁次庚午年农历九月二日子时[23时19日10月1990]

诗曰
开悟自性访高僧
修行华山万万层
师亲无相指归路
心法月挂一轮灯

菩萨：凡间众生相是一幅悲哀的景色，就像盆子里的爬虫那样，终日在盆子里爬来爬去，总爬不出盆子的界限，此局限就是生物环境，每个人都会在这生物环境中困顿而老死，人类便无法超越长，宽，高的三度空间。以众生心象来看，本性佛心就可以超越一切界限，但这颗佛心不可为烦恼所绊，否则烦恼就是佛心本性的界限。今世道之中，

※吾看见佛门或道观中有许多人在修道，总想成仙成佛却不可得，因而产生了无穷尽的烦恼，他们不但不能成仙成佛，却在岁月的流逝中，变成了一个即将老死无成的修行人。这种世相的悲哀只有自求佛心无执着于一切者，才能解脱，才能超越烦恼的界限，无烦恼一切无我的修行之人，自然如仙佛神仙般快乐也。如果，修道之人能悟世相本是空，一切佛性自在的道理，那不是已证悟如来真实妙意不着身形外相，亦即是放下无相空之心，以容万物的禅境。

法师：感谢菩萨开示禅境中忘我超尘智慧。使我想到一首词文-

人生在尘蒙　恰似盆中虫
终日行　　　不离其盆中
神仙不可得　烦恼计无穷
岁月如流水　须叟作老翁

※有时候我感叹世间是无常，一个修道人徒劳无益地去研读史记，汉书，后汉书号称三史的史书和诗，书，易，礼，春秋号称五经的典籍，以及有思想的文章读了也的确不见得有用，因为来到佛的面前，这些学问和知识就显得有如文盲的见解了。人生似乎命运注定总是外来的厄运危难不断，远不如一株河边的树，冬去春来它又是那般青绿可爱。一个人或修道者，如果能够识破世间无常的现象而对自性有所顿悟的话，他的人生境界必然提高。

※放下心来是一种内在修养功夫，勿需外求，而这种内性的发挥首先就是要认识一切外相执着心都是无常虚幻的。从前寒山仙人在儒生时代勤读三史五经，想在及第后有所成就，却因落榜流落异乡，终以弃文习道入进观中习得仙法，在无常的现象中惊喜树木逢春再现青绿的自然禅境，才真正参悟了自性本是空，便不再执着一切了。所以我说人生一切是无常的。

徒劳说三史　浪自看五经
泊老捡黄籍　依前往白丁
筮遭连蹇卦　生主虚危星
不及河边树　年年一度青

菩萨：修行的最高目标是要成为-真理的觉悟者，能够破除一切妄，并引导众生，也共同趋向觉悟的菩提道上，这就是真理无上觉者-佛。一切众生皆有佛性，人人都具有佛心佛性，愿共乘无上觉。今晚禅法开示，静慧法师可以开始发问之。

法师：经云-外道乐诸见，菩萨不动诸见，天魔乐生死，菩萨不舍生死。此经云道理何在呢?

菩萨：邪见同正见，故不动。外道并乐诸见者;谓有见无见。凡人总是说-没有了执着，我就能达到涅槃。执于这种想法的人，叫做执着。没有涅槃之建立，没有轮回之舍离，如何称为轮回，又如何称为涅槃呢?如果修行之人有了邪见同于正见的智慧，修行之中就会有另一番丰富的禅境了。

法师：经云-以邪相入正法。又云-不舍八邪而解脱。

菩萨：生死涅槃。即生无生，即死无死，不侍舍生以入无生，寂灭之因即涅槃。圣云-正法眼藏中说-无所得，无所语而端坐，时移即道祖，就是其中有禅心。眼横鼻直，空手还乡，一毫无佛法，等等名言，处处表现正法禅机，愿顿悟之。

法师：为何住法?

菩萨：不住于住，不住于不住，如法而住，名为住法住就是止，或是留的意思。另一解释说-住于法，不住于法，本身就是执着了，所以离开执着，与法融合成一体，就叫做住于法也。佛经有云-尊者，人们说世界是空的，怎么说世界是空的呢?阿难啊，自身属于自己的却都是空的。所以说世界是空的。凡是随因缘而起的东西都是空的。而这个凡尘假景世界上，一切都是由缘起而生的，所以说世界是空的。

法师：有一次达摩大师的弟子问达摩禅师说-何谓修道断惑，用何心智。达摩禅师答云-用方便心智。弟子又问说-何谓方便心智。禅师又云-观惑，知惑本无起处，以此方便，得断疑惑。故言叫做心智也。在禅法之中，惑又是如何见解呢?

菩萨：惑就是凡尘苦劳，修行上的烦恼。也是人的苦恼与执着，在众生心中，有一个无法控制的邪思潜伏在心灵深处之中，当众生欲望邪念遇因缘成熟之时，自然便起无明魔念从中而生。观惑就是执着心，心易起烦恼，而烦恼有三种是无明，欲，恨。

※所谓无明就是愚痴之心。即是对人生苦，老，病，死以及因缘现象的无知而生起。所谓欲就是奢求，想要得到心所起的贪求。所谓恨就是爱的欲求越过心里状态，出于本心憎恨取舍不得。而起不平愤慨，憎恨在心头。修道之人，不可有迷惑之心，这是可怕危险的。如能去除心头迷惑，则苦，老，病，死就能不生不灭，而达禅之境界。

法师：在佛经云-中国天台宗把人心的修持道果分成十界。是否能请菩萨开示?

菩萨：好的。天台宗把人心分成十界如下-

1地狱，2饿鬼，3畜生，4修罗，5人间，6天上，以上称为迷界。
7声闻，8缘觉，9菩萨，10佛，以上称为悟界。

法师：弟子曾经在佛经禅书之中，读过达摩大师有关悟境之题。如下-

其弟子问-贪欲名为何心?达摩答-凡夫之心。

其弟子问-作无生是为何心?达摩答-是声闻之心。

其弟子问-解法无自性是为何心?达摩答-是缘觉之心。

其弟子问-不作解，不作惑是为何心?达摩答-是菩萨心。

其弟子问-不觉不知，是为何心?达摩答-无心回答，即不答。菩萨，为什么达摩大师回答云-即不答呢?

菩萨：达摩所以不答者，因真法不可答，正法本无心，回答即有心，正法无可言，答即有言，正法无有脱，回答即有脱，正法无人知，回答即有人知，正法眼前中回答即识知。如此禅意，愿修道之人或禅门中人悟之也。

法师：菩萨，是否可以开示众生平时修持，坐禅方便法门?

菩萨：平常生活，皆在道中行，那里不是道场;本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，都是为我等障深慧浅的众生而设。坐禅先要晓得善调身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还很多。

※一般在结跏跌坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作势挺起，否则火气上升，会眼花屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不可弯腰垂头，否则容易昏沉，尤其不要驼背，否则会吐血的。

※如果觉得昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略移动臀部;昏沉自然会消除。修持用功太急切，觉心中烦躁时，宜万缘放下，休息几分钟，渐会舒服;然后再提起精神用，否则日积月累，便会变成性躁易怒，或发狂着魔的。

※禅中受魔考遭遇的例子很多，说之不了;但修侍者只要不执着它，便碍不到你。所谓云-见怪不怪，其怪自败。虽遇着或见着什么恶境界，也不会管它，不会害怕，就是看见什么好境界，也不理会它，更不会生欢喜心。楞严经云-不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
法师：在禅门之中，有如万法归一，一归何处，父母未生前，如何是本来面目等，但以念佛是谁为最普通。禅门之中，常常有话头问题，而什么叫做禅的话头呢?请菩萨开示之。

菩萨：话头就是未说话之前。如念南无大愿地藏王菩萨是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不昏沉，不着静，不落空叫做不灭。时时刻刻，单以此一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。

法师：那么，何谓疑情?

菩萨：如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念，死了还有口，为甚不会念?如果用心念，心又是个什么样子，却了不可得。因此不明白，便在谁上发起疑惑的念头，随时随地单单照顾这疑念，像流水般不断地顾念下去，不生二念，若疑念在，不要动着它，疑念不生，再轻微提起。当用心时，必定静中比动中较为得力，但切不可生分别心，不要管得力不得力，不要管它动中或静中，应一心一意用功实修才是。

※而关于念佛是谁四字，最着重在这个谁字，比如穿衣吃饭的是谁?放尿的是谁?超无明，争人我的是谁?能知能觉的是谁?不论行住坐卧，谁字一举便有，最容易发起疑念。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是要将念佛是谁四字作佛号念。有等将念佛是谁四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想东寻西找，叫做疑情，这就错了。该记住。如果有妄想之心，而愈起妄想愈多，等于无进而退，反而坠入地狱之间，愿修行之人，不可不知也。

法师：有一次僧人问洞天和尚说-何谓佛?洞天和尚回答-麻三斤。请菩萨解说之呢?

菩萨：洞天和尚答曰-麻三斤。所谓的麻，乃是用来织麻布的麻丝。三斤表示麻丝一束的重量。原来，和尚看到身旁的一束麻丝，方才如此的回答。并非学习了博大的理论，或者经历一连串的苦修就能够成佛。必须有三斤的麻束一般，辗转被织成衣服以及袋子以后，对人们才会有用处。虽然是一个微不足道的人，但是只要累积正确的修行，就可以了悟禅法。换句话说-三斤的麻束就是自己，而自己就是佛。今晚开示就到此。静慧法师灵体归身。