汉译经文中部108经/守护者目犍连经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，在世尊般涅槃不久，尊者阿难住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　当时，摩揭陀国阿阇世王韦提希子对灯光王怀疑而修建王舍城。

　　那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入王舍城。那时，尊者阿难这么想：

　　「这时在王舍城为了托钵而行还太早，让我到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见守护者目犍连婆罗门。」

　　那时，尊者阿难到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见守护者目犍连婆罗门。守护者目犍连婆罗门看见尊者阿难远远地走来。看见后，对尊这阿难这么说：

　　「请来！阿难尊师！欢迎！阿难尊师！阿难尊师距上回来到这里已很久了，请坐！阿难尊师！这座位设置好了。」

　　尊者阿难在设置好的座位坐下，守护者目犍连婆罗门也取某个低矮坐具后，在一旁坐下。在一旁坐好后，守护者目犍连婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难先生！有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗？」

　　「婆罗门！没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法，婆罗门！因为那世尊是未生起道的使生起者；未产生道的使产生者；未宣说道的宣说者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子们现在住于道的随行，以后为具备者。」在这里，尊者阿难与守护者目犍连婆罗门之间的这谈论被中断。

　　那时，当摩揭陀国大臣作雨者婆罗门巡察王舍城工作的地方时，到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难先生！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？谈论中被中断的是什么呢？」

　　「婆罗门！这里，守护者目犍连婆罗门对我这么说：『阿难先生！有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗？』当这么说时，我对守护者目犍连婆罗门这么说：『婆罗门！没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法，婆罗门！因为那世尊是未生起道的使生起者；未产生道的使产生者；未宣说道的宣说者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子们现在住于道的随行，以后为具备者。』婆罗门！这是我们与守护者目犍连婆罗门谈论中被中断的，这时你抵达。」

　　「阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：『我死后这位将是你们的归依处。』你们现在应该使之行使吗？」

　　「婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：『我死后这位将是你们的归依处。』我们现在应该使之行使。」

　　「但，阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：『世尊死后这位将是我们的归依处。』你们现在应该使之行使吗？」

　　「婆罗门！没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：『世尊死后这位将是我们的归依处。』我们现在应该使之行使。」

　　「但，阿难先生！这样，在无归依处下，什么是和合的原因呢？」

　　「婆罗门！我们非无归依处，婆罗门！我们有归依处：法的归依处。」

　　「阿难先生！当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：「我死后这位将是你们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？』你说：『婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：「我死后这位将是你们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？你说：『没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『但，阿难先生！这样，在无归依处下，什么是和合的原因呢？』你说：『婆罗门！我们非无归依处，婆罗门！我们有归依处：法的归依处。』阿难先生！应该怎样看见这所说的义理呢？』

　　「婆罗门！有比丘的学处被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者安立，波罗提木叉被诵说：在那布萨日，所有依止单一个村落土地而住的我们全部集合在一个地方，集合后，我们请求转起它(波罗提木叉)者，当它被说时，如果比丘有犯戒，有违犯，我们依所教诫的如法处理。无[哪位]尊师令我们处理，法令我们处理。」

　　「阿难先生！有单一位比丘你们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住呢？」

　　「婆罗门！{没}有单一位比丘我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。」

　　「阿难先生！当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：「我死后这位将是你们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？』你说：『婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：「我死后这位将是你们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？你说：『没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘你们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住呢？』你说：『婆罗门！现在，{没}有单一位比丘我们恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。』阿难先生！应该怎样看见这所说的义理呢？』

　　「婆罗门！有十个可起净信的法被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者宣说，当我们之中有这十法被发现时，我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住，哪十个呢？

　　婆罗门！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。

　　他是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达。

　　他是衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的知足者。

　　他是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。

　　他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界。

　　他以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。

　　他以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，离贪的心了知为『离贪的心』；有瞋的心了知为『有瞋的心』，离瞋的心了知为『离瞋的心』；有痴的心了知为『有痴的心』，离痴的心了知为『离痴的心』；简约的心了知为『简约的心』，散乱的心了知为『散乱的心』；广大的心了知为『广大的心』，未广大的心了知为『未广大的心』；更上的心了知为『更上的心』，无更上的心了知为『无更上的心』；得定的心了知为『得定的心』，未得定的心了知为『未得定的心』；已解脱的心了知为『已解脱的心』，未解脱的心了知为『未解脱的心』。

　　他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。

　　他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转。

　　他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。

　　婆罗门！这是十个可起净信的法被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者宣说，当我们之中有这十法被发现时，我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。」

　　当这么说时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门召唤巫跋难陀将军：

　　「将军尊师！你怎么想：这些尊师恭敬应该被恭敬者；尊重应该被尊重者；尊敬应该被尊敬者；崇敬应该被崇敬者吗？确实，这些尊师恭敬应该被恭敬者；尊重应该被尊重者；尊敬应该被尊敬者；崇敬应该被崇敬者，因为，如果那些尊者不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇敬这位，那些尊者能恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重、尊敬、崇敬谁后依止而住呢？」

　　那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难尊师现在住在哪里呢？」

　　「婆罗门！我现在住在竹林中。」

　　「阿难先生！是否竹林是愉快的、少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅修的吗？」

　　「婆罗门！竹林确实是愉快的、少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅修的，[因为]看守者、守护者们如你们一样。」

　　「阿难先生！竹林确实是愉快的、少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅修的，[因为]如惯于禅定的尊师们修禅定一样，尊师们就是禅定者与惯于禅定者。

　　阿难先生！这里，有一次，乔达摩尊师住在毗舍离大林重阁讲堂。阿难先生！那时，我去大林重阁讲堂见乔达摩尊师，在那里，乔达摩尊师以许多法门说了禅定之说，乔达摩尊师是禅定者与惯于禅定者，乔达摩尊师赞赏所有禅定。」

　　「婆罗门！世尊非赞赏所有禅定，世尊也非不赞赏所有禅定。婆罗门！怎样的禅定世尊不赞赏呢？婆罗门！这里，某人住于心被欲贪所缠缚、被欲贪所制伏，对已生起的欲贪不如实了知出离。他内在作像这样的欲贪，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修；住于心被恶意所缠缚、被恶意所制伏，对已生起的恶意不如实了知出离。他内在作像这样的恶意，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修；住于心被惛沉睡眠所缠缚、被惛沉睡眠所制伏，对已生起的惛沉睡眠不如实了知出离。他内在作像这样的惛沉睡眠，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修；住于心被掉举后悔所缠缚、被掉举后悔所制伏，对已生起的掉举后悔不如实了知出离。他内在作像这样的掉举后悔，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修；住于心被疑所缠缚、被疑所制伏，对已生起的疑不如实了知出离。他内在作像这样的疑，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修，婆罗门！像这样的禅定世尊不赞赏。

　　婆罗门！怎样的禅定世尊赞赏呢？婆罗门！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；……(中略)第三禅；……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，婆罗门！像这样的禅定世尊赞赏。」

　　「阿难先生！乔达摩尊师确实呵责应该被呵责的；赞赏应该被赞赏的。好了，阿难先生！现在我们要走了，我们很忙，有很多该做的事。」

　　「婆罗门！现在，你考量适当的时间吧。」

　　那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门欢喜、随喜于尊者阿难所说，起座离开。

　　那时，当摩揭陀国大臣作雨者婆罗门离开不久，守护者目犍连婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「我们问阿难尊师的，阿难尊师没回答。」

　　「婆罗门！我们不已对你说：『婆罗门！没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法，婆罗门！因为那世尊是未生起道的使生起者；未产生道的使产生者；未宣说道的宣说者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子们现在住于道的随行，以后为具备者。』了吗？」

　　守护者目犍连经第八终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「令汝等今所依(MA.145)」，南传作「你们现在应该使之行使」(yaṃ tumhe etarahi paṭipādeyyāthāti)，菩提比丘长老英译为「你们现在依赖他的人」(whom you now have recourse to)。

　　「我等教作是(MA.145)」，南传作「我们依所教诫的如法处理」(mayaṃ yathādhammaṃ yathānusiṭṭhaṃ kāremāti)，菩提比丘长老英译为「我们依我们受教导的法之方式处理他」(we deal with him according to the Dhamma in the way we have been instructed)。按：「(我们)处理」(kāremāti)，直译为「(我们)作」。

　　「行伺、乐伺(MA.145)」，南传作「禅定者与惯于禅定者」(Jhāyino ceva…jhānasīlino ca)，菩提比丘长老英译为「他们是默想者与锻炼默想」(who are meditators and cultivate meditation)。

　　「伺、增伺而重伺(MA.145)」，南传作「禅修、出禅修、向下禅修、离禅修」(jhāyati pajjhāyati nijjhāyati avajjhāyati，逐字直译为「修禅，在前-修禅，往下-修禅，卑下-修禅」)，菩提比丘长老英译为「他默想、思惟、沈思、深思」(he meditates, cogitates, ponders, and ruminates)，或「他们默想、预-默想、出-默想、错误-默想」(they meditate, premeditate, outmeditate, and mismeditate, MN.50)，并解说，这些在jhāyati加上字首pa, ni, ava/apa的动词是「修禅」(jhāyati)的同义词，难适当地译成英文，其含有「轻视与嘲讽」的意思。

　　「所有全部、所有方法全部的法」(tehi dhammehi sabbenasabbaṃ sabbathāsabbaṃ)，菩提比丘长老英译为「在每一个和所有方式的全部那些特质」(in each and every way all those qualities)。「所有全部」(sabbenasabbaṃ)，逐字直译为「以全部+全部」，「所有方法全部」(sabbathāsabbaṃ)，另译为「用一切方法全部；在每一方面全部」。

　　「指定」(ṭhapito，原意为「放置；设立；使住立固定」)，菩提比丘长老英译为「被任命」(was appointed)。

　　「我们请求转起它(波罗提木叉)者」(yassa taṃ pavattati taṃ ajjhesāma，直译为「凡转起它(波罗提木叉)者，我们请求他」)，菩提比丘长老英译为「我们请求知道波罗提木叉者背诵它」(we ask one who knows the pātimokkha to recite it)。

　　「{没}有」(Natthi，原意为「没有」)，菩提比丘长老英译为「有」(There is)。Thanissaro比丘英译为「有」(there is)。按：依后文所说，此处的Natthi应为Atthi(有)之讹。

　　「法而可尊敬(MA.145)」，南传作「可起净信的法」(pasādanīyā dhammā)，菩提比丘长老英译为「鼓舞信心的特质」(qualities inspiring confidence)。