般若波罗蜜多心经表解

李炳南老居士著

壹、讲前小言

 

　　　　　　┌东晋道安法师制，与西土暗合。

        ┌通┤

文分三科┤　└首序分，次正宗分，终流通分。

　      │  ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。

        └别┼今采者为玄奘法师译，最流通。

            └奘师译本，简择精要，略去序与流通。

 

贰、经题

 

般若波罗蜜多心经

 

(表解)

 

　　┌华言智慧┐　　┌实相(真空之体)

般若┤　　　　├三种┼观照(实相之用)

│  └五不繙一┘　　└文字(铨释言教)

│

└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—

       (实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等

 

(智度论)般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。

 

　　　　┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

波罗蜜多┤　　　　　　├┼烦恼喻中流┼修习┐

        └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘    │

    ┌──────────────────┘

　　│　　┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。

　　└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。

          └八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。

 

　┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。

心┤

　└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。

 

  ┌梵语修多罗，译义甚繁。

经┤

　└简举‘贯、摄、常、法’。

 

参、开义

 

(表解)

 

　　┌释名—即前之题。

　　├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

    ├辨用—即其功用。以此法自他两度。

    └判教—即五时教相。本经在第四时。

 

肆、人题

 

唐三藏法师玄奘译

 

(表解)

 

　　 ┌偃师陈氏名，十三岁出家洛阳净土寺。

　　 ├贞观三年西行至印，历百二十八国。

奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。

略介 ├贞观十九年归长安。

　　 ├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。

　　 └世寿六十五岁。

 

伍、经文(附表解)

 

纲甲　示菩萨法空人我执

 

　　　　　　　┌实相┐　　　　┌破我执┐

节一  般若起用┤    ├蕴相空性┤      ├度苦厄

  　　　　　　└观照┘　　　　└显我空┘

 

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

 

(表解)

 

　　　　　┌梵语数种翻来　　    ┐  　　　　　┌纳音为闻

‘观自在’┤                    ├即观世音菩萨┤

　　　　　└华译有观自在、观世音┘　　　　　　└达理为观

 

　　　　　　　　┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。

　　　　　　┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。

‘行深般若’┤

　　　　　　└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。

                └更破法执┘└异三乘，名不共般若。

 

　　　　　　　　　┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。

‘照见’—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。

　　　　　　　　　└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。

 

                          ┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。

                          ├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微。

　　  　　　　　　┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。

                  │      ├实极微名最极微，天眼可见。

　　┌身─色(众微聚)┐  └色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。

五蕴┤　┌受(前五识)│

    └心┼想(意　识)├从因缘生，本无实性。

　　　　├行(末　那)│

        └识(阿赖耶)┘

 

                                ┌空无义，因缘所生，自体不实。

　　　┌各经举释各有异┐　　　　├虚空义，无粗相身，有微妙色。

‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤

　　　└为契时机语有异┘　　　　├心空义，心不著物，一切俱舍。

                                └法空义，空为诸法之实相。

 

　　　　　　　┌谛观身心┐　　　┌烦恼障灭

　　　　　　　├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

　　　　　　　├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

　　　　　　　└都无自体┘　　　└度变易生死

 

　　　　　　　┌蕴色┐┌从假入空

节二　阐明色空┤　　├┼从空出假

              └我空┘└空假相即

 

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

 

(表解)

 

　　　　　　┌幻有因缘，原无自性┐

　　　　　　├此色无此，色性曰空│  (随缘不变)

‘色不异空’┤                  ├从假入空，照了实性

　　　　　　├湿波喻色，湿水喻空│

　　　　　　└波湿水幻，波岂非水┘

 

　　　　　　┌空幻四大，造作色法┐

　　　　　　├空不见形，形从空幻│  (不变随缘)

‘空不异色’┤                  ├从空出假，照了因缘

　　　　　　├湿水幻波，水岂离波│

　　　　　　└水波湿同，水不异波┘

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌真如有随缘德

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├故真如即万法

　　　　　　┌诸法无性，缘生有相┐　┌万法真如┼真如有不变性

　　　　　　├无性真空，缘生幻色│　│　　　　└故万法即真如

‘色即是空  ├体相不离，空色不二│  │

　空即是色’┤　　　　　　　　　├─中道一义，照了分别

            ├幻外无真，故曰真空│  │

　　　　　　├真外无幻，故曰幻色│  │        ┌真空能成幻有

            └如波即水，水即是波┘  └真空幻有┼幻有必覆真空

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├真空显幻有灭

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└幻有不碍真空

 

　　　　　　　　　┌造

              ┌色┤

　　　　　　　│　└受

　　　　　　　│　┌外—(苦乐)

              ├受┤

　　　　　　　│　└内—(忧喜)

‘受想行识　　│　┌有相

  亦复如是’┬┼想┤

            ││  └无相

　　　　　　││　┌遍行五—别境五—善十一

            │├行┤

　　　　　　││　└烦恼二十六—不定四

　　　　　　││　┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

            │└识┤

　　　　　　│　　└六意—七末那—八阿赖耶

            └前释蕴假体，兹补释假用

 

　　　　　　 ┌昧于因果┐

       ┌凡夫┤        ├执著妄有─┐

　　　 │　  └执有身心┘　　　　  │　　　　┌立有诸法

       │　　┌不了缘生┐　　　  　│　　　　├方便断空

 (附)├二乘┤        │          │        ├次及人空

　契机 │　  └执有五蕴┼法有人空　└方便契机┼进而法空

　说法 │ 　 ┌虽了缘生│　　　　　　　　　　├后说中道

       ├中乘┤        │                    └利钝不次

　　 　│　  └不达无性┘

　　　 │　  ┌照了诸法┐

       └菩萨┤        ├色空中道

　　　　　 　└缘生无性┘

 

　　　　　　　　　　　　┌诸法——蕴处

节三  显示实相，广引蕴处┤    ┌实相六不

　　　　　　　　　　　　└实相┤

                              └本无妄相

 

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

 

(表解)

 

　　　　　　┌蕴处等。

‘诸法空相’┤

　　　　　　└真空实相无相状，况强名实相。

 

　　　　　　　　　┌从俗谛观事相，因缘有此六者。

‘不生  ┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。

　不灭  │　　　　├金瓶喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。

　不垢  ┤　　　　└性相色空，仍归中道。

　不净  │　　　　┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。

　不增  └采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。

　不减’　　　　　└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。

  │

　└─────近人语：‘能力不灭’，近言性；‘物质不灭’，近言色。

 

节四　分示蕴处—名相

 

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

 

真空不变无为之理

 

　　　┌(色)　　　┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性

‘蕴’┤　　　　　　├┤　　　┌由此五法积聚成身

      └(受想行识)┘└积聚义┤

　　　　　　　　　　　　　　　└由此积聚尘劳烦恼

 

　　　┌(根)┐

‘处’┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处

　　　└(尘)┘

 

　　　┌(根)—眼┐　耳┐　鼻┐　舌┐　身┐　意┐

‘界’┼(尘)—色┤　声┤　香┤　味┤　触┤　法┼诸法性别，各有界限

　　　└(识)—看┘　听┘　嗅┘　尝┘　感┘　念┘

 

　　　　　　　        ┌根┐

                  ┌色┤  ├为迷色重者说

(附)蕴处界分合说┤　└尘┘

　　　　　　      └心—识—为迷心重者说

 

纲乙　示缘声法空法我执

 

　　　　　　　┌无十二因缘流转┐

节一　权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

　　　　　　　└无四谛世出世法┘

 

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。

 

(表解)

 

　　　无明┐   流      ┐

　　　行  ↙   转↖    │

　　　识　↙ 　生↖　　│　　　　　　　┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐

　　　名色↙ 　死↖ 还 │　　　　　　　│　└患累逼恼┘          │

　　　六入↙ 　门↖ 灭 │　　　　　　　├集┬起惑造业┬(世间因)│声

　　　触　↙ 　苦↖ 涅 ├缘觉乘　　四谛┤　└招集来苦┘          ├闻

　　　受　↙ 　集↖ 槃 │　　　　　　　├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘

　　　爱　↙ 　二↖ 门 │　　　　　　　│　└无生死累┘          │

　　　取　↙ 　谛↖ 灭 │　  　　　　　└道┬正助双修┬(出世因)┘

　　　有　↙ 　　↖ 道 │　 　　　　　　　 └能至涅槃┘

　　　生　↙ 　　↖ 二 │

　　　老死↙ 　  ↖ 谛 ┘

        └───┘

 

纲丙　无证果相

 

　　　　　　　┌智慧本具非可增

节一  自性涅槃┤

　　　　　　　└非从外来何云得

 

无智亦无得。

 

(表解)

 

　　　　　　　　　　　　┌成所作智┐

　　　　　　┌一切智　　├妙观察智│

　　　　┌智┼道种智　┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤　└一切种智┘└大圆镜智┘

        └得—于一切法造作成就之谓

 

　　　　　┌智即‘能观’之知，得即‘所证’之理。无智则‘能观知’

‘无智得’┤空，无得则‘所空境’空。无智方为真智，无得方是真得。

　　　　　├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。

　　　　　└本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。

 

　　　　　　　┌菩萨依除三障显三德

节二  般若之德┤

　　　　　　　└诸佛依证无上正等正觉

 

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

 

(表解)

 

　(苦)┌‘我执’起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死

‘挂碍’┤                              ├┤

　　　　└‘法执’起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道

 

　(业)┌贪求名利患得患失

‘恐怖’┼三业相应三界果报

　　　　└‘华严’列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)

 

  (惑)

‘颠倒’——反于真理，迷真逐妄(如四颠倒等)。

 

　　　　┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。

‘梦想’┤

　　　　└醒时作得主，还要梦时作得主。

 

            ┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐

‘究竟涅槃’┤                            ├菩萨依般若而因圆

　　        └此言大涅槃，又谓必至此际    ┘

 

‘阿’———译‘ 无 ’┐

‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤

‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满

‘三菩提’—译‘正觉’┘

 

纲丁　尊重赞叹

 

　　　　　┌赞法至上

节一  结赞┤

　　　　　└赞修功德

 

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

 

(表解)

 

　　　┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。

　　　├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。

‘咒’┤

　　　├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。

　　　└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。

 

‘大神’─具大神力，阴阳不测，除障不虚。

 

‘大明’─破众生闇，鉴照无昧。

 

‘无上’─最胜穷理尽性，无法出上。

 

‘无等等’─一切诸法，无能与等。

 

　　　　　　┌喻咒赞功除苦叹果

‘除苦不虚’┤

　　　　　　└总结而映前起度苦不虚

 

纲戊　结显开密

 

节一　说咒

 

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

 

(按)经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。

 

般若波罗蜜多心经表解终