汉译经文中部142经/供养分别经(分别品[14])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

　　那时，摩诃波阇波提乔达弥拿了一套新衣去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，摩诃波阇波提乔达弥对世尊这么说：

　　「大德！这套新衣是我为世尊亲自剪裁、亲自编织的，大德！请世尊出自怜愍我而接受它。」

　　当这么说时，世尊对摩诃波阇波提乔达弥这么说：

　　「乔达弥！请你施与僧团吧，当你施与僧团时，我与僧团都将被尊敬。」

　　第二次，摩诃波阇波提乔达弥对世尊这么说：

　　「大德！这套新衣是我为世尊亲自剪裁、亲自编织的，大德！请世尊出自怜愍我而接受它。」

　　第二次，世尊对摩诃波阇波提乔达弥这么说：

　　「乔达弥！请你施与僧团吧，当你施与僧团时，我与僧团都将被尊敬。」

　　第三次，摩诃波阇波提乔达弥对世尊这么说：

　　「大德！这套新衣是我为世尊亲自剪裁、亲自编织的，大德！请世尊出自怜愍我而接受它。」

　　第三次，世尊对摩诃波阇波提乔达弥这么说：

　　「乔达弥！请你施与僧团吧，当你施与僧团时，我与僧团都将被尊敬。」

　　当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！请世尊从摩诃波阇波提乔达弥接受[这]套新衣吧。大德！摩诃波阇波提乔达弥对世尊多所助益，是姨母、奶妈、养母、授乳者：出生后母乳已死而使世尊饮[乳]。大德！世尊也对摩诃波阇波提乔达弥多所助益，大德！由于世尊而摩诃波阇波提乔达弥已归依佛、法、僧团，大德！由于世尊而摩诃波阇波提乔达弥是离杀生者，离未给予而取者，离邪淫者，离妄语者、离榖酒、果酒、酒放逸处者，大德！由于世尊而摩诃波阇波提乔达弥对佛具备不坏净，对法具备不坏净，对僧团具备不坏净，具备圣所爱戒，大德！由于世尊而摩诃波阇波提乔达弥对苦是无疑的，对苦集是无疑的，对苦灭是无疑的，对导向苦灭道迹是无疑的。大德！世尊也对摩诃波阇波提乔达弥多所助益。」

　　「正是这样，阿难！阿难！凡由于他人而归依佛、法、僧团者，阿难！我说这个人不易以问讯、起立迎接、合掌行为、恭敬行为，以提供衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品偿还那个人；阿难！凡由于他人而成为离杀生者，离未给予而取者，离邪淫者，离妄语者、离榖酒、果酒、酒放逸处者，阿难！我说这个人不易以问讯、起立迎接、合掌行为、恭敬行为，以提供衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品偿还那个人；阿难！凡由于他人而对佛具备不坏净，对法……对僧团……具备圣所爱戒者，阿难！我说这个人不易以问讯、起立迎接、合掌行为、恭敬行为，以提供衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品偿还那个人；阿难！凡由于他人对苦是无疑的，对苦集是无疑的，对苦灭是无疑的，对导向苦灭道迹是无疑的者，阿难！我说这个人不易以问讯、起立迎接、合掌行为、恭敬行为，以提供衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品偿还那个人。

　　阿难！有这十四种对其他个人的供养，哪十四种呢？对如来、阿罗汉、遍正觉者施与布施，这是第一种对其他个人的供养。对辟支佛施与布施，这是第二种对其他个人的供养。对如来弟子阿罗汉施与布施，这是第三种对其他个人的供养。对为了阿罗汉果的作证之向道者施与布施，这是第四种对其他个人的供养。对不还者施与布施，这是第五种对其他个人的供养。对为了不还果的作证之向道者施与布施，这是第六种对其他个人的供养。对一来者施与布施，这是第七种对其他个人的供养。对为了一来果的作证之向道者施与布施，这是第八种对其他个人的供养。对入流者施与布施，这是第九种对其他个人的供养。对为了入流果的作证之向道者施与布施，这是第十种对其他个人的供养。对外教在欲上离贪者施与布施，这是第十一种对其他个人的供养。对有德的一般人施与布施，这是第十二种对其他个人的供养。对无德的一般人施与布施，这是第十三种对其他个人的供养。对动物施与布施，这是第十四种对其他个人的供养。

　　阿难！这里，对动物施与布施后，有一百倍供养能被预期；对无德的一般人施与布施后，有千倍供养能被预期；对有德的一般人施与布施后，有万倍供养能被预期；对外教在欲上离贪者施与布施后，有万亿倍供养能被预期；对为了入流果的作证之向道者施与布施后，有无法数、无法计量的供养能被预期，何况说对入流者、对为了一来果的作证之向道者、对一来者、对为了不还果的作证之向道者、对不还者、对为了阿罗汉果的作证之向道者、对如来弟子阿罗汉、对辟支佛、对如来、阿罗汉、遍正觉者！

　　阿难！这里，有这七种对僧团的供养，哪七种呢？对以佛陀为上首的两僧团施与布施，这是第一种对僧团的供养。对如来般涅槃后的两僧团施与布施，这是第二种对僧团的供养。对比丘僧团施与布施，这是第三种对僧团的供养。对比丘尼僧团施与布施，这是第四种对僧团的供养。『我指定僧团中的这么多比丘与比丘尼』施与布施，这是第五种对僧团的供养。『我指定僧团中的这么多比丘』施与布施，这是第六种对僧团的供养。『我指定僧团中的这么多比丘尼』施与布施，这是第七种对僧团的供养。

　　又，阿难！未来世将有以袈裟围在颈部、破戒、恶法的众多姓氏者，人们由于僧团而对那些破戒者施与布施，阿难！即使这样，我说对僧团的供养还是无法数、无法计量的，阿难！我说无论如何对个人布施比对僧团供养没有更大的果报。

　　阿难！有这四种清净的供养，哪四种呢？阿难！有供养由于施与者而非领受者而清净，阿难！有供养由于领受者而非施与者而清净，阿难！有供养既非由于施与者也非领受者而清净，阿难！有供养由于施与者与领受者而清净。

　　阿难！怎样是有供养由于施与者而非领受者而清净呢？阿难！这里，施与者是持戒者、善法者，领受者是破戒者、恶法者，阿难！这样是有供养由于施与者而非领受者而清净。

　　阿难！怎样是有供养由于领受者而非施与者而清净呢？阿难！这里，施与者是破戒者、恶法者，领受者是持戒者、善法者，阿难！这样是有供养由于领受者而非施与者而清净。

　　阿难！怎样是有供养既非由于施与者也非领受者而清净呢？阿难！这里，施与者是破戒者、恶法者，领受者也是破戒者、恶法者，阿难！这样是有供养既非由于施与者也非领受者而清净。

　　阿难！怎样是有供养由于施与者与领受者而清净呢？阿难！这里，施与者是持戒者、善法者，领受者也是持戒者、善法者，阿难！这样是有供养由于施与者与领受者而清净。

　　阿难！这是四种清净的供养。」

　　这就是世尊所说，说了这个后，善逝、大师又更进一步这么说：

　　「凡持戒者对破戒者施与，布施以极明净心而被如法地得到，

　　　相信业之果报是广大的，施与者的[戒]清净了那供养。

　　　凡破戒者对持戒者施与，布施以不明净心而被不如法地得到，

　　　不相信业之果报是广大的，领受者的[戒]清净了那供养。

　　　凡破戒者对破戒者施与，布施以不明净心而被不如法地得到，

　　　不相信业之果报是广大的，我说那布施不广大地结果实。

　　　凡持戒者对持戒者施与，布施以极明净心而被如法地得到，

　　　相信业之果报是广大的，我说那布施确实广大地结果实。

　　　凡离贪者对离贪者施与，布施以极明净心而被如法地得到，

　　　相信业之果报是广大的，那布施确实是最高的物质布施。」

　　供养分别经第十二终了。

　　分别品第四终了，其摄颂：

　　「贤善一夜者、阿难、迦旃延，罗么色耿其雅、苏玻，

　　　业大[经]、六处分别，总说、无诤、界、谛、供养分别经。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「私施(MA.180)」，南传作「对其他个人的供养」(pāṭipuggalikā dakkhiṇā)，菩提比丘长老英译为「个人的供养」(personal offerings)。

　　「名姓种(MA.180)」，南传作「众多姓氏者」(gotrabhuno)，菩提比丘长老英译为「氏族成员」(members of the clan)，并引注释书说，这是指只是外表是出家人，但却经营贸易、农业养妻儿。

　　「得福百倍(MA.180)」，南传作「一百倍供养」(sataguṇā dakkhiṇā，逐字直译为「百+重(功德)-供养」)，菩提比丘长老英译为「一百倍报答」(repay a hundredfold)。

　　「善法者」(kalyāṇadhammo)，菩提比丘长老英译为「属于好品格者」(of good character)。

　　「广大地结果实」(vipulapphalanti，逐字直译为「广大的+结果实(成熟；裂开)」)，菩提比丘长老英译为「会来到全面结果」(will come to full fruition)。

　　「清净」(visuddhiyo)，菩提比丘长老英译为「清净」(purification)，并引注释书的解说，这是指「得果报的」(made fruitful)。

　　「母乳已死」(kālaṅkatāya thaññaṃ)，菩提比丘长老英译为「当自己的母亲死了」(when his own mother died)。按：此处的「母乳」(thaññaṃ)，以间接方式表示「自己的亲生母亲」。