《利器之轮》讲记(二) 智海法师讲述

2002年·四川省内江市圣水寺

学习《利器之轮》它的重心所在。我们在生活当中方方面面的生活态度，应该有一个什么样的生活态度？我们总结了，在生活当中的所有痛苦，都来源于我的执着。由于我的执着，显现出来的就是对众生的伤害。伤害众生最后的结果呢？又返还到我们自己的果报上。所以说，我们现在承受的结果非常痛苦，没有一点点安乐的本质。我们在生活当中点点滴滴、方方面面，似乎所承受的只有痛苦。所以说它的根本原因，来源于自我的执着，自私自利心。那么我们现在呢？学了佛，懂了这一层道理了，在生活当中方方面面，就是要下定决心，认清自私自利心是冤家对头，发猛烈心、迫切心来对治这种自私自利。在生活当中，学习菩萨精神，起心动念都是利益众生，都是帮助众生。这是《利器之轮》的重心所在。

那么，第四段专门给我们说，我们现在的身体因疾病而痛苦，或者说是感觉到我们的身体非常累了的时候，我们应该用什么样的心态来面对这种现实呢？在现在的人生过程当中，生老病死，时时刻刻纠缠着我们。我们就希望有一个健康的身体，能吃、能睡、能耍、能享乐。那么，在人生的现实过程当中，疾病的纠缠让我们苦恼不已。病来了，我们想吃吃不得，想睡睡不得。一辈子辛辛苦苦挣的钱，全部泡到药汤里面了，全部送到医院里去了。有了钱，正想享受的时候，身体承受不了，身体很虚弱，这样病，那样病。这样的现象是由什么引起的呢？我们要觉悟。这样的现象就是我们在今生，或者说是过去世的时候，曾经在多个方面去伤害众生。所以说伤害众生是因，我们现在的身体为疾病所缠绕，身体虚弱而十分痛苦，这是一种结果。要认识这一层因果。

为什么我们现在身体不健康？为什么现在我们的身体非常虚弱？来源于这一辈子方方面面伤害众生，来源于过去世方方面面对众生的伤害。我们现在，正在遭受疾病的，身体非常虚弱的，那就是要从这层因果关系上来反省，来忏悔！反省我们在这一辈子当中，对众生做了什么样的伤害；反省我们在过去世，曾经造过什么样的伤害众生的业。来忏悔！忏悔这些对众生的伤害，忏悔我们现在世内心的烦恼。由于我们过去世对众生有这样那样的伤害，现在我们正在承受这种伤害众生的结果，我们正在还债。还什么债？还伤害众生的债。往往不懂这层因果道理的时候，我们身体正在遭受疾病，我们的身体非常虚弱，我们的心也就不安稳。我们就报怨，没有以一种欢喜心来对待。

在座的他都会问：“疾病我们怎么高兴得起来嘛？身体虚弱，身体有病了，它怎么样高兴得起来嘛？你要叫我在疾病当中高兴起来，这有点难了。”由于你不高兴，那么我们现在身体本身已经很苦了，在疾病的缠绕过程当中，在虚弱的缠绕过程当中，本身已经很苦了，你再不高兴，感受到的还是一种苦。在佛法上就叫做什么？苦上加苦，就叫做苦苦。要转变一种心态。像有疾病的时候，身体虚弱的时候，“哎呀，我这个心，好像也生病了。”不仅仅是身体上生病了，我们内心也好像生病了。对这个生病的身体，成天就帮着它呻吟，成天就帮助它叫苦。好多同修都说：“师父，我病了，我请了假了。”我说：“你请假做什么呢？”“我回去睡一会儿。”睡了你的病就好些了吗？没有好，还是在痛。那既然是这样，你睡觉对你有什么好处呢？没有什么好处。睡着你在痛，坐着也在痛，为什么你非要跑回去睡，而躲避听经呢？要痛我就痛得舒服点。

痛，既然已经是在承受的一种结果，现在来说是一种不可以改变的现实，那没有关系，我偏偏不将就你，我不回去睡，我就是痛着也要听经。这种心态，马上就转变过来了嘛！所以观想我们现在的结果，都是我们现在应该承受的。为什么应该呢？因为你过去伤害了众生嘛。你要伤害众生，现在众生对你的一种伤害那是一种了报，偿宿债。那么，在这个还债的时候，应该以欢欢喜喜的心态来还。我们观想，尽十方、遍法界一切有情众生的痛苦，我现在就在这个病苦当中全部承受了，替众生担当所有的痛苦；让世间上所有众生的病，都在我这种病痛当中全部消除。所以说观想，以我现在受苦的过程，变成代众生受苦的过程；以这样受苦的过程，来了解过去世错误的行为所欠的债。我以欢喜心代众生受苦，观想尽虚空、遍法界一切众生的痛苦，都在我的痛苦当中解决了。这是一种心态，一种生活的态度。

我过去世有错误的行为，我现在来承受这种结果，敢做敢为，不躲债，不做懦夫，而要做一种坚强者。该我承受的，我一定承受。而且承受的时候，我要以欢喜的心态来承受。不仅仅是承受我自己的痛苦，而且我要承受尽虚空、遍法界一切众生的疾病之苦，我都承受了。愿以我受苦的过程，替众生消除所有的疾病，替众生消除所有的不快。以这样的心态来承受身体的疾病。所以，这一种心情，你要懂这个道理，才能把这层心情发得起来。要是不懂道理，这个心它说：“我是傻子，我是愚痴，我是白痴，你叫我这样想，我怎么想得起来呢？”要懂道理。懂什么道理？懂偿还业报的道理。

我为什么受到今天身体的疾病与疲累之苦呢？来源于我对众生的伤害。要体认这层因果关系。把这层因果关系体认在心了之后，你想，既然是我们伤害众生而来的结果，想躲躲得了吗？躲不了；想不承受这种结果，办得到吗？办不到。定业已经显现了。既然办不到，我为什么不能换一种心情来承受它呢？非得要以受苦的心态来承受它呀？当你以受苦的心情去受，痛苦的心情去顺从这个病，我们就苦上加苦。现在懂了这层道理，我能够以苦为乐，以一种快乐的心情去承受它的时候，那种病好像在当下它就可以减少几分。而且，学佛人的心态顺从这种病苦，承受一种痛苦，来消除往昔时候伤害众生的业报，来消除现在尽虚空、遍法界一切众生的病苦。这样子的心情，是大菩萨的心情。以苦为乐，以这种快乐的心情来转变现实的环境。它可以转变的。所以说，我们这种过去世伤害众生的种种恶业，现在已经回转到我们自己身上了。

那么，我们得到了伤害众生的利器，现在也正在扼杀我们自己的幸福。所以说，我们现在要承担这种痛苦。我们就观想尽虚空、遍法界无量无边的佛法僧三宝，观想我们自己的师父，就在我们跟前明明白白、清清楚楚。我们像三宝请求，向自己的师父请求能够来加被我，加被我有能力，有智慧，能够承担这种结果。在三宝地加被过程当中，该我们承受的，我们心甘情愿地去承受，乃至一些不该我们承受的。现在，在众生身上显现的疾病与痛苦，我们都以菩萨的精神，利他的精神来发心代众生承受。就在我们出气入气的时候，我们都在三宝的加被过程当中。当我们要吸进一口气的时候，这一口气不仅仅是外部的空气，而是尽虚空、遍法界、佛法僧三宝功德智慧的加被。当这一口气吸进我们的内脏，充斥我们身体，那么三宝的功德宝藏、神通自在、智慧宝藏也就充斥我们自己的内心，充斥我们自己身口意三业。

当三宝的功德、神通、智慧的加被充斥我们身心的时候，我们自己的疾病，乃至尽虚空、遍法界一切众生的疾病都化为乌有。以祈祷三宝的加被，以祈祷老师的加被来消除这种痛苦，来消除这种现实。不仅仅是消除自己的痛苦，就是我这一口气吐出去的时候，那都不仅仅是吐出去的二氧化碳。而是通过我自己的大慈悲心、大菩提心，通过诸佛的加被，有这种功德、神通、自在，出去加被众生。就像无量的光明云，无量的功德宝藏，无量的神通宝藏，通过你出这口气，你的菩提心，诸佛菩萨的加被能力，就由这一口气当中，就像光明遍照一样，充斥世间。加被世间上尽虚空、遍法界的众生有情，让他们现在正在承受的一种身体疾病，能够化为乌有；让他们现在的业障，能够转化为修行道业的菩提心。所以说，在我们遭受世间上疾病的时候，你看你平时是以一种什么样的心态来承受呢？

那么，这一段就专门给我们讲：学佛的人深信因果，以自己的信心来改变自己现在的正在承受的结果，正在承受的疾病与痛苦；来改变现在众生世界，正在承受的疾病与痛苦这种心态。它能够在我们自己身体痛苦的时候，能够把目标摆正。就在我们自己身体痛苦的时候，因这种痛苦来消除自私自利的想法，来消除自我的执着，来消除自己对身体的执着。进一步，能够因自己的痛苦而来消受众生的痛苦，发大菩提心，发大愿心。你看你平时生病的时候，把这个方法学到没有？没有学到，那么你修行很久很久都见不到功效，就是没掌握这种利器，没掌握这种对治我执烦恼的这样一个好的方法。这是这一段，在我们身体受到痛苦的时候。

下面一段，当我们在精神上受到干扰的时候。前面一段是身体上受到干扰，有疾病了，这一段是我们精神上受到干扰了。精神上受到干扰是什么？烦恼、痛苦、不满意。世间上这样那样，你看不惯。看不惯这个，看不惯那个；对这个有意见，对那个有意见。好像这个世间都在跟我过不去，好像整个世间都与我为敌。我走到哪里，哪里就要障碍我；我走到哪里，哪里就要诽谤我。精神上受到伤害了，精神上受到干扰了。当在现实的人生过程当中，我们正在承受这样的结果。要考察它的原因啊！我们的精神受到干扰，原因何在？原因就是我们多生累世，曾经扰乱自己的师父，扰乱我们自己的父母，扰乱我们的同参道友。在这一生、这一世过程当中，我们曾经对师父、对父母、对三宝、对同参道友有过障碍，有过扰乱，乃至过去世多生累劫。我们在与善知识相处的时候，在与父母相处的时候，在与同参道友相处的时候，因为愚痴，因为无明烦恼，因为执着而去干扰这些人，跟他们形成障碍。于是今天，这种结果它是必然会出现的。为什么呢？业的利器之轮已经返还到我们自己身上了。就正因为伤害父母，伤害老师，伤害同参道友，这一辈子这个结果是理所应当的。还报在我们自己身上，这叫自作自受。它是必然会出现的一种结果。

所以说，我们一旦明了了这层因果关系，我们毅然、绝然地承受来自现实世界的干扰，来自于现实世界这个众生、那个众生对我们的诽谤、侮辱、损伤，我们自己承担。我们来乞求三宝：“以大光明云、大功德云、大神通云加被我，让我现在开始发菩提心，觉悟这层因果关系。让我现在发起大愿之心，苦海无边，回头是岸。就从现在开始，发心来改转自己。从现在开始，我再也不伤害父母，再也不伤害同学道友，再也不干扰我们自己的老师，再也不干扰其他学佛的人，包括一切学法修善的这些人。我们都不干扰！”“宁动千江水，不扰道人心”，以这样的发愿，来承受这种结果；以这样的愿心，来感得佛菩萨的加持，以佛菩萨的加被，来改转我们现在的现实，来训练我们现在的内心。

怎么训练呢？我们现在的精神受到干扰，我们就在这种现实中如理地认识它。要明白这是因果的利器之轮，还报到我们自己身上。我们往昔时候因为自私自利，而伤害众生；就是因为愚痴无明，而干扰佛法僧三宝，干扰修学的同道。我们现在，再也不要把自私自利作为伤害众生的根源，再也不要把自私自利的心放在首位，再也不要把伤害别人作为建立自己幸福的基础。伤害别人，只能带来对我们自己加倍的伤害。我们现在呢？就要开始发愿。把这一切精神上的干扰、伤害归咎于自己。对所有众生都能生起一种大慈悲心，愿意救度众生、利益众生、成就众生。不管他学不学佛，我能够成就他的善事的，我一定要去成就他。世间上的人乃至学佛的人，我们都发愿饶益尽虚空、遍法界无量无边的众生。那就是“众生无边誓愿度”，这种誓愿之心要发起来。

那么我们现在的身心痛苦呢？来自于先前扰乱他人的身心，以及我们毁犯我们自己所受的戒律而导致的结果。所以说，对于现在相信因果，承受因果，发大愿心建立心的因果，来忏悔自己往昔时候错误的因所造成的痛苦的结果。把这个教法在自己内心里深思熟虑，来启发我们自己的慈悲心、菩提心。正当我们身心受到干扰的时候，能够用这样一种方法来启发我们的大慈悲心、大菩提心。你不要说真正地能够把大菩提心发起来，就是有一念一刻，有救度众生的心，有帮助众生的心，这个功德都是无量无边。利用这一次又一次的思维，利用这一次又一次的如理作意。我们缘于自己精神受到干扰，我们愿所有的众生都能够像我现前的发心一样，解决这种精神的干扰。忏悔往昔时候干扰师父，干扰父母，干扰同参道友的罪孽。我们现在愿意忏悔它！愿意把自己的菩提心、大悲心能够启发出来。所以说，这种相似的菩提心就经过这样一次又一次地如理作意，它能够启发起来。但是，启发起来的时候，这种功德是无量无边的，是世间上计算不清楚的。

所以说，你看你平时当精神受到干扰的时候，你烦恼不堪，你痛苦不堪，不去反省原因，“哦，我找到了！”找到了什么？“找到了那个时候我对众生有点不好，他对我不高兴。”对嘛，这也是你找到的一个原因。是你对众生的伤害，引起了众生对我自己的伤害。这个没有道理可讲，你伤害了别人，别人就要伤害你。这层因果你必须承担！“那么现在我就不该了。”不该就好。只要你知道不该，你就在忏悔自己的业障。不仅仅是现在这一层行为，我们反应到：“哦，现在我伤害了他，我们对自己要求得矮，对别人要求很高。”很多同修就说：“我对你的伤害，我是不得以嘛，你就应该大人大量嘛，你就不应该记住我对你的伤害嘛！”你怎么不换过来想呢？人家对你的伤害，你也就大人大量嘛，你就不要去计较它，你知道是自己的伤害所引起的结果嘛。但是我们现在没有这样要求自己，而且反过来要求众生：“我对你的伤害不应该，那么你学佛学得好，你就不应该跟我计较嘛！你就不应该拿这个结果来还报于我嘛！”那你这种要求对众生来说，是一种非理的要求。你要是对自己是这样的话，它就如理；你要以这样的方式来要求别人，那就不如理。所以说，学佛始终要掌握好方向，始终要对治来源于自我的错误，来源于自我的自私自利，就要对治。

所以说，世间上那些挣钱的也好，官场当中拼搏的也好，乃至在农村当中受苦受难，在社会最底层受苦受难的人，他们的身心从早到晚、从小到老时时刻刻都在承受这样的身心地干扰。那么，为了生存他们还不得不承受这种干扰。我们现在学佛的人呢？世间上的人为了一点点生存的权利，他可以忍受这些；我们现在为了成就自己的大菩提心功德，来成就利益众生的大功德，我们为什么不可以承受来自于自私自利心的这种结果呢？为什么不能够承受来自于众生方方面面的干扰和伤害呢？所以说，我们现在不要受点苦你就叫苦连天：“哦，这个世界五浊恶世，算了，算了，我不来了，我不来了！”自己赶紧就退缩了“你不要我来，就算了嘛；你看不惯我，我就躲你远一点嘛！”这儿躲得掉吗？你躲掉这个小的痛苦，你在那边去以为是躲掉了，结果又遭遇更大的痛苦。往往就是这样。所以说，我们现在学佛的人就是要有承担之心。当这种苦向你逼迫而来的时候，你能够应难而上，以一种正确的心情来对待他，以一种高兴的心情来承担它。往往承担了，你就能够解决它！你就再也不遭遇更大的痛苦，乃至多生累世痛苦的结果。身心受到干扰的严重后果，我们现在都能够重罪轻受。以现在的正知正见心、菩提心来把这往昔时候非常严重的结果，在现在一瞬间承受消化了。这种方法好不好？

……这是一种现实。对现实如饥似渴，想求世间上的快乐，世间上的快乐偏偏得不到。想当个官，是官运不佳；挣了两个钱，钱运并没有发达；想世间上的男欢女爱，得不到，如饥似渴；想学佛，听佛法，但是始终听不到；想遇善知识，善知识怎么就那么稀少。如饥似渴啊！现在这种结果来源于哪里？来源于过去世的吝啬！不布施，不供养，来源于自私自利的心，来自于悭贪不舍。不仅仅是自己贪，由自己的悭贪，他还要掠夺别人的财产。对这种自私自利，也因悭贪而伤害众生，杀害众生。这种种的行为，必然引起我们今天想什么得不到什么，如饥似渴。必然导致这种现实。乃至于在佛法当中给我们讲的，遇不到佛法，原因何在？原因就来自于我们自己的悭贪不舍。这种悭贪不舍，当面对善知识，我们不做布施，不能够做供养，不能够做恭敬，不能够做礼拜。让自私自利心生起，偏偏还要干扰佛法，还要阻碍佛法。在讲经说法过程当中，我们不来成就这种大法会，反过来还要拆散这样的善缘，阻碍众生来成就。原因？就在于这样的东西。

我们在世间上遇不到佛法的结果，遇不到善知识的结果，得不到三宝的加被。因果，我们过去世，一直到现在生生世世不供养。还要报怨：“三宝为什么不慈悲呢？”“为什么不派大法师来给我们讲经说法呢？”我们总在报怨我们生的地方不好，这个内江没有多少善知识。为什么不生在更好的地方呢？为什么不是在藏地呢？要是生在印度呢？你就是不安于内江的这种现实。为什么你出生在内江这个地方？它有道理的！你必然生在这个地方，这是你过去世的因果所决定的。你为什么出生于那个家庭呢？它有它的因果。你为什么遇不到善知识呢？那都是我们往昔时候贡高我慢、自私自利、悭贪不舍乃至障碍他人破坏法会。

以愉悦的心情来承受结果，以智慧的心情来发大愿心，来改正这种结果。所以说，要改换一种心态，来面对即刻的困扰。那么，我们这种即刻的痛苦，是因为我们往昔时候错误的态度以及吝啬，所导致的结果。因此，我们将来堕落到饿鬼或者是贫穷的一种必然原因。那么，我们现在要想富有，那就要布施。不愿意承担这种贫苦的结果，就要对治悭贪不舍的烦恼。只有把悭贪不舍的烦恼对治了，我们才会富裕。如果我们的心始终是悭贪不舍的，我们在世间上想要求得大福报，那不大可能。要有布施之心，要有供养之心，要有付出之心。那就是要以我现在所有的长处，来利益众生。我能够讲经说法，我就给大家讲经说法；我能够扫扫地，我就帮众生扫扫地；我能够种点菜，我就种点菜给众生；我能够织布，我织点布给众生。乃至世间上我有什么样的长处，我有知识、有文化，我可以以我的长处来布施。乃至我现在的心情非常欢喜，我就以这种欢喜的心情布施众生。现在有点智慧，有点福德，就让自己把智慧和福德布施给众生。这是求什么？求富贵的一个捷径。

所以说，这些吝啬导致贫穷，它不会得到一种富有的果报。布施，能够导致富有，绝对不会说是遭受贫穷的果报。这是一条不变的法则。所以说我们现在就要能够祈求三宝，祈求老师的加被。让我自己能够承受因为悭贪，因为掠夺众生的资产，现在遭受病苦的这种恶报，我愿意承受，乞求三宝赋予我力量，乞求师父赋予我力量。我能够有智慧、有能力承担这种苦果。那么，尽虚空、遍法界一切众生由于悭贪而来的结果，我都愿意承受。能够从因果上去对治悭贪不舍的烦恼，让我们这颗心赋予布施。把我现在所有的功德，都回向给众生，让他们都能够富足，让他们都能够所求如意，让他们都能够离开贫穷困苦。把我现在这一片善良的心，回向给尽虚空、遍法界的众生。这是什么？这是善根回向，也就是善根布施。以这样的善心，来回向给众生。

那么，在这样的回向观想的时候，来节欲，来受持八关斋戒。一天一夜，过午不食，乃至减少自己现实生活过程当中的需求。这在国外做得很好，日本的佛教徒有很多联合起来过午不食，把晚上节约的这一顿全部捐献出来。把晚上节约的这一顿捐献出来做什么呢？利益众生，积少成多。把这些力量组织起来，去布施给众生。我们现在可以照这样去做。一天当中我只吃一顿，晚上不吃。晚上不吃的这一顿它值多少钱，我们就捐献给众生。捐献到一个机构，搞一个慈善。发愿：“以我捐献出来的这一顿粮食来利益众生。”所以说，在现实的生活当中，你可以做下去。那么，要抽烟的，有很多一包一包地去抽。你平时一天抽一包的，我不说叫你彻底把它杜绝了，你一天抽半包，节约半包拿出来，捐献出来行不行？要是你爱买化妆品的，买时装的，看到我有衣服，我这件时装不买了，捐献出来。乃至你在家庭生活过程中，本来今天想要吃点肉的，我今天节省这一顿，把这个吃肉的钱节省起来，捐献出来。乃至今天你要想出去游山玩水的，把游山玩水的东西节省下来，把它捐献出来。

在现实的生活当中，节约、惜福，然后布施、捐献。你自己生活当中的点点滴滴，你都能够奉献给众生，这就是对治这种悭贪不舍的烦恼，这就是改转那种自私自利的心。所以说，你那种豪华地享受，可以减少到中等的享受；中等的享受，你可以减少到基本的需求。这就可以了。把这些节约下来做什么？布施、捐献、利益众生。所以说，像这样我们来承受由于悭贪不舍，所带来的如饥似渴的痛苦，然后来布施。把我现在的长处能够知足、少欲、节约、惜福，来布施给众生。这是改转多生累世我们的贫穷之命、困苦之命、如饥似渴之命，都可以改转。你的心发得越猛烈，你改转这种痛苦的时间就缩得越短；你自己布施做得越好，供养做得越好，节约、知足、少欲、奉献做得更好，那么我们现在来改变这种贫苦的命，它也就改变得非常快。

老法师不是前几天给大家讲过，在佛经当中，有一对夫妻贫穷得只剩一条围裙了，两个人都没有衣服穿了。要出去乞讨的时候，都是换着穿。你出去的时候，你就穿上这条围裙出去乞讨；我出去的时候，我也穿上这条围裙出去乞讨。已经到这种时候了，非常痛苦！遇上一个大阿罗汉，想去度他们，就要买贫，希望他们可以卖贫。怎样卖呢？“把你这条围裙拿给我，供养给我。”这两夫妻就犯难了，最后的一条围裙，我供养出去，布施出去了，怎么办？这两口子想过去，想过来；商量过去，商量过来：“往昔时候，我们就是因为悭贪不舍，所以才落得这样的贫穷困苦。我们现在正在承受这种结果，我们非常想改变这种贫穷困苦的结果，但是苦于没有办法。现在有办法了，有人来买贫，我们还舍不得卖吗？”这两口子商量定了：“卖！哪怕就是不出去了，不出去化缘，承受这种生命危险，我都要把这条围裙布施出去。卖贫，决定卖贫！”当他们把围裙布施出去了，富贵立马就来了！所以，他拿着出去，国王说：“你穿这么一条脏兮兮的围裙干什么？”他就给国王开示：“你不要小看这条围裙。这条围裙是两夫妻以他们的性命作为赌注布施出来的。这条围裙一布施出来，他们怕羞耻，他们就不再出来化缘了，两口子准备饿死。用两条生命的代价，来布施这一条围裙，你说它的功德小还是大？”国王听了感动得不得了，王后听了也感动得不得了：“有这么虔诚的人呀？有这样敢舍生命而布施的人吗？在哪里？我一定要见一见，我要供养这两个人。”王后把自己身上所穿的高档的衣服解下来，要送给这一对夫妻。国王一看到这么虔诚而信佛的人，要帮助他。富贵立马就来了！贫穷马上就卖掉了！

那么我们这些人呢？麻烦。他说：“我现在都贫穷得不得了，我饭都要吃不起了，现在仅仅吃一口红薯饭。你怎么能把这一口红薯饭给我抓走呢？”他舍不得了。就因为你的舍不得，我们的贫穷困苦始终解决不掉。所以说，我们在现实生活当中，遇上这些如饥似渴的贫苦，贫穷、困苦，你是什么样的心态？你平时是什么样的心态？今天，就把佛法的心态教给你了。当我们在现实生活当中，物质上不满意的时候，现实的物质上感到缺乏的时候，追求官位追求不到，追求财富追求不到，追求佛法追求不到，非常贫穷困苦。我们应该以一种什么样的心态来生活？这就教给你了。所以说，这是第十二段。就是要祈祷现实生活赐予我们的这一种贫穷困苦，把这种贫穷困苦作为对自己修道的增上缘。把这种贫穷困苦，作为我们觉悟这种业力因缘的无上法宝。感谢生活的赐予，感谢艰难困苦对我的一种提示。祈祷三宝，祈祷善知识。

现在，就利益这种对即刻的承受变为修道的增上能力。这就是世间上像莲花一样的，能够把污泥作为养料。我们现在把世间上的贫穷困苦，作为修道的帮助条件。在现世的痛苦当中，越痛苦，越得发出离心；越不满意，你越能够发出离心。你自己是这样，众生也是这样。“己所不欲，勿施于人”，当我们在遭受这样痛苦的时候，众生也在遭受这样的痛苦。我们发愿能够救度所有尽虚空、遍法界的这些众生的痛苦，贫穷的困苦。这个大愿心、大菩提心，也就可以启发出来。这样的功德那是非常殊胜的。

下面一段。当我们在现实生活过程当中被囚禁了，失去自由了，被关起来了，这种时候我们应该以什么样的心态来生活？你犯了法了，关进监狱里去了，行动有限制。乃至有些人没犯法，但是你还是被关起来了。为什么被关起来了？被家庭关起来了。那个家是什么？房子顶盖下面有一只猪。我们现在自己的感觉是什么？就相当于这样。钻进那个圈子里就跳不出来了，不自由了。今天想吃素，对不起，爱人要阻碍：“你吃素对身体不好。你身体不好，我怎么能快乐？”那你就麻烦了。非得要你去吃肉，非得要把你养的身强力壮。把你养的身强力壮之后干吗？她才快乐。这个世间上的痛苦，我们现在的身体不是我们自己的，转过来为对方所拥有，为对方所制约。你说现在是不是这样？我们已经钻进这种牢笼了。所以说家就是一只牢笼，钻进去了很不容易钻出来。现在有机会你可以跳出来了，你心里都还有点恐惧：“我跳出来之后，怎么办呀？我离了婚之后，怎么办呀？没有这个人之后，我怎么办呀！？”你心里还在恐惧。乃至你没有跳进家庭的牢笼，现在你已经跑出来了，你是单身汉，乃至你已经出家了。一个人的队伍，拉着可以到处跑。但是，你还是钻进牢笼了。钻进了什么样的牢笼？钻进自己烦恼的牢笼。烦恼把你制约了，你错误的知见把你圈起来了。

所以，家有很多层面。有些是名缰利锁，为挣名，为挣利。它像一根绳索一样的，把自己栓住了，把自己锁住了。为成家立业，追求男欢女爱。好像是我占有了对方，其实你也被对方所占有了，把你栓住了。好像我们得到一个家庭了，其实我们被家庭奴役了。乃至你现在跳出来了，我们还跳不出自我的一种思想的范畴，知见的范畴，烦恼的范畴。烦恼，又紧紧地把我们栓住。我们内心喜欢这样，又不喜欢那样。你有你的条条框框，有你的模式，有你的程序，这往往就是你的思想把你栓得牢牢的。你喜欢这样不喜欢那样，对不起，它就制约你了。所以，我们很不容易跳出这些条条框框，很不容易跳出牢笼。我们的心不自在、不自由、不自主。我们现在感觉到哪怕就是我一个人，我的心也为其它的烦恼所约束的。始终离不开欲望的享乐，离不开世间上这样那样的舒服，我们失去自由了！找不回自己！自己在哪里呢？

这就是我们现在生活当中的一种现实。这种现实是怎样引起的？要从业果关系上去认识。我们受制于人，受制于家庭，受制于名缰利锁，乃至于受制于自己的错误思想。它的原因，就是因为我们轻视其他人，卑贱其他人，驱使其他人，做他们不愉快的事。就是对别人的一种武力、胁迫、占有，让别人不自在。把别人生活的方式给夺去了，非得要以自己的方式强加于人。你看看，来自于这样的。轻视人，卑贱人，驱使人，要想让天下所有的众生都为我服务。算计来，算计去，都要使天下的众生为我服务。由于你这样发心的错误，由于我们多生累劫都是这样自私自利的心，为了我一个人的自由，而不惜驱使众生，而不惜奴役众生。所以说，我们今天遭受的结果就是失去自由，就是自己不能够自主，就是跳入牢笼过程当中。这是必然的结果，躲也躲不掉。

你思想的条条框框，那是你自己造成的，你习惯于这样的东西，养成了这样的模式，你必然受制于它。表面上看，你贪取男女的身体，执取男女的这种身体，因为你的贪得无厌，为了你自己的享受，你想把别人占有。在你占有别人的同时，别人也就同时占有了你，这也就是一种必然的结果。想跑你都跑不掉。乃至我们过去世、现在世夺取众生的自由，现在我们的自由也必然被夺取。这是一报还一报。天理之公道，丝毫不爽。我们现在明白了这层因果关系了之后，我们要以大无畏的心情，来承受这种结果。祈祷三宝，祈祷我自性的觉悟，祈祷善知识的加被，让我能够明了这层因果关系。让我能够从现在开始，还众生自由。为了成就众生的自由，让自己的身心世界都可以奉献给众生。决心把自己奉献给众生，为众生奉献自己的生命。

不管现在众生对我如何处置，鞭打，辱骂，囚禁，我都任其处置。发心什么？发心能够承受这种苦难的结果，发心能够承受这种尽虚空、遍法界一切不自由的众生的苦难。然后，从业果上去忏悔往昔时候掠夺别人的自由，奴役别人，轻视别人，让别人从事卑贱职业的，这样一种错误行为。来忏悔，来发愿，来改转。怎么改转？最有利的改转就是把我们现在奉献给众生，让众生能够得到真正的离苦得乐。我们现在不自由的时候，你种种的不自由，你平时是怎么生活的？今天学了《利器之轮》，你知道这些种种的不自由，都是我自己往昔时候所做的业，现在还报到我们自己身上了。自己能够心甘情愿地还债，债要还了你才轻松，躲是躲不掉的。

要想赖账，你赖到哪里人家追到哪里。你说：“我跑到这儿来了，他怎么会找得到呢？”没有找不到你的时候，如影随形。为什么如影随形？它不是外在的，而是内在的。是因为我们的业，做了错误的行为，我们自己的生命它就必然显现这样的境界。不是外在的，你以为它到处找得到你吗？不是它找你，而是你找它。你以为你躲过了，结果你躲的过程刚好躲到那里去了，它就等着你的。你看，世间上的事情就是这么巧妙。你明明算计过来，算计过去，“嘿，我躲过去了嘛！”不是冤家不聚头，做冤家你就躲不过，冤家路窄嘛。为什么冤家路窄呢？世间上的人经常都在说这句话，但是很少有人把这句话弄懂的。冤家为什么路窄？你不愿意看到他，但是偏偏走到那里要碰上，走到这里也要碰上。什么原因嘛你告诉我？佛法上说，它不是来自于外在的冤家，而是来自于我们自己内在的冤家。内在的冤家是什么？自私自利的心。当你这种自私自利的心侵损了众生的自由，伤害了众生的自在，对不起，如影随形。这个业的道理，它非常善巧，非常公道。你躲到哪里，哪里就给你安排好了。那是躲不掉的。不从根本上下手，你是永远也解决不掉这种结果。所以说，这是当我们失去自由受制于人的时候，应该怎么样去生活。这个偈语就给大家说得清清楚楚。