生活与修行—一海涛辑

◎用菩提心工作

1.出门工作时，省思你生命的意义、你要带给一切有情安乐的普世责任。

2.可能的话，藉由思惟：「为了带给一切有情安乐，我必须成就无上正觉，所以，为了承事一切有情，我将去工作。」来不断发菩提心。

3.举例来说，假如你是个秘书，在工作时，就思惟你正圆满其他人想要安乐的愿，你正提供安乐给他们。

4.假如你在盖房子，就思惟你正把它供养给未来的住户，甚至是宠物，让他们享有拥有舒适遮蔽处的安乐，保护他们远离四大、热或冷的伤害，帮助他们享有长寿。

5.无论你做什么工作，都可以用同样的方式来思惟。

6.光是行为的一开始发菩提心并不够。随着时间流逝，你必须再三检查以确认你依然是为了他人、不是为了自我而工作。

7.如果你发现你的动机是为了想要自己的安乐，就必须忆念其他有情的仁慈。你可以这样思惟：

一、我从其他有情得到所有过去、现在和未来的安乐，没有任何事比他们更珍贵。生命中唯一要做的事就是为了他们的安乐而工作，做其他任何事都是没意义、空虚的。

二、就连我皈依和祈求的殊胜对境——佛、法、僧——都来自有情，所以，怎会有任何对境比他人更仁慈或更珍贵呢？」

8.将负面的态度再次转化为菩提心。所以，当你怀着这种感到他人极为珍贵、并想要以最崇高的方式利益他们的心态而工作的每个小时，都变成佛法、真正的安乐因、成佛因。

9.此外，还要不时地随喜。思惟：「我何其有幸，能够完全承事他人，提供给他们许多安乐，让他们能利用我而获得安乐。」因而内心充满欢喜。

生活与修行—二海涛辑

◎用菩提心照顾子女

1.如果你对子女有贪着，你为照顾子女而做的每一件事，都会变成轮回的因。相反的，我们要这样去思惟：

一、我照顾某个人，他是我过去、现在、未来一切安乐、一切舒适与受用、包括无上正觉的无上安乐之源泉。所以，这个孩子是我生命中极珍贵的人、无数慈母有情中的一位。

二、此外，这位有情的心受到障蔽，在烦恼和业的控制之下，经历着轮回苦，完全仰赖我的帮助。所以，我有责任照顾他。正如我自己的世间乐、出世间乐都仰赖于我，我小孩的安乐也是。

2.你应该怀着这种态度照顾你的子女。不时地随喜：「何其善妙！我生命的目的是承事一切有情，当下就有机会完全承事至少他们之中的一位。我是如此幸运，我的身、语、意可以有用处，至少能为一位有情带来安乐。」

3.如此就能把照顾子女转变为真诚的佛法修行。这样一来，就算你没有很多时间做正规的修行或闭关，也绝不会因为彻底浪费了此生而感到遗憾。

4.不然的话，你生小孩的理由和养宠物没两样，都是为了你自己的舒适。

5.一般的心态是自私地追求自己的享乐，着魔般地想着：「这是我的小孩；这孩子是我的。」好像你的小孩之所以存在只是为了供你使用。你的动机是贪着对境和珍爱自我。

6.你可以给予小孩的最重要教育是培养品德及善心。欠缺这种教育，他们会过着痛苦的生活。例如变得不仁慈、暴力、不听话，不仅对其他人如此，对给予他们宝贵的人身、并以多种方式照顾他们的慈爱父母也是如此。

7.这样的孩子对他人既没有爱，也没有悲心，甚至可能会认为他们的父母是最大的敌人。

生活与修行—三海涛辑

8.此外，他们很容易受到邪见的影响，并被教导说这些见解才是真理。例如，他们的父母应该为他们所有的问题负责，结果是他们怀着对父母的怨恨长大，并认为父母是敌人。

9.因为他们放纵的心，这种小孩的生活中找不到宁静、满足、成就感，反而可能充满犯罪、人际关系的问题、意志消沈，他们就是觉得生命完全没意义。

10.要拥有健康、免除一切病痛，最好的方法就是拥有善心和纯净的品德。这也是保护生命和长寿的最佳方法。

11.这能使子女和其他家人、尤其是父母和谐相处，对其他所有人仁慈、慈爱、悲悯。至少，能减少人际关系的苦。

12.实际上，无论人们经历到何种折磨，那些都不是其他人所造成的，而是那人自己的瞋恨、嫉妒、不满足的贪念、尤其是无明(最根本的烦恼)造成的。

13.品德和善心让生活更简单、不复杂。如果孩子受到这种方式的教育，他们的生活将是宁静的。他们内心满足，他们的死亡将是安乐而能自己掌控的。

14.品德使你不会去伤害他人，善心使你能利益他人。

15.给子女这种最为重要的教育是老师和父母的责任。此外，父母和老师本身应该作为典范与启发。

16.虽然父母和师长能为孩子做的，受限于孩子个别的业。所以，并非他们对孩子的所有期望都能如愿以偿；孩子自己也必须努力。然而，父母与师长有极重要的影响力，而且双方都有责任。

17.如果孩子怀着品德和善心成长，就不会伤害他人，结果是别人也不会伤害他们，而且会支持、爱护他们。

18.所以，父母与师长教育和影响子女的方式，决定了他们能带给其他有情多少伤害或安乐。你的孩子可以毁灭世界，或者带来宁静与安乐。而且，你如何养育子女，当然也会影响到子女们将如何养育他们的子女。

生活与修行—四海涛辑

◎用菩提心举办宴会

1.生活中除了食衣住行、工作、教育子女要思惟菩提心，就是休闲、宴客、举办派对时，也要思惟菩提心，生活中念念皆不离菩提心。

2.在宴会时，你可以思惟：「我对一切有情的安乐负有责任。我生命的目的是解脱一切有情离苦并带给他们所有安乐，尤其是圆满佛果的无上安乐。这是我的普世责任。要成办这点，我自己必须先成佛，所以我将修持供养饮食给他人的法门。」

3.如果你举办宴会只是为了自己的安乐，怀着自我以及世间八法，贪着今生的安乐，那么你的动机完全是不善的，所以，整件事都会彻底变成不善的。

4.无论你款待了几千名宾客，你所做的全都是在造恶业、数不清的恶趣因。然而，如果你宴客并供养饮食给他人的动机是出于三士道善德的如法动机，就会全部变成安乐的因。

5.不只在举办宴会的时候，连在平日生活中你提供饮食给他人时，如果你观想他们是上师的化现并思惟你献供养给他，就累积了最广大的功德。

6.如果把接受你供养饮食的人观想成你平日祈求的本尊，就是在修密乘，并造下令人难以置信的功德，远多于一般布施的功德。

7.以这种方式，就算给人非常微少的东西，像一杯水或一块糖果，都是一笔获利极大的交易，因为你得到的是不间断的安乐。

8.此外，如果你和你布施水或糖果的人是同一位上师的弟子，而且当时你忆念着上师，那么你所造下的功德将远大于供养十方三世无量诸佛的功德。

9.因此，每件事都变成无上正觉的因。你从中获取了最大的利益。无论你花了多微少的金钱，其最终的果报不只是直至成佛的所有安乐以及无上正觉，而且你也避免了造恶业：避免造轮回和恶趣的因。

生活与修行—五海涛辑

◎用菩提心睡眠

1.有许多不同的观修法可以在入睡前修。一般而言可以藉由思惟：「我生命的目的是解脱一切有情离苦，并引导他们得到安乐，尤其是佛果的无上安乐。我有这种普世的责任。为了成办这点，首先我自己必须先成佛，所以我将修持睡眠瑜伽。」从而生起菩提心，用菩提心的发心入眠。

2.另一种普遍的观修法是观想你的上师在枕头的地方，当你躺下来时，把头枕在他的腿上。然后，以依止心观想上师和佛是一体的，在上师面前，对一切有情生起悲心，然后入眠。

3.倘若你这么修持，整夜的睡眠都会是善的、安乐的因。所以，你可以怀着对上师的依止心、对佛的依止心、以及藉由思惟一切有情的苦而对他们生起的悲心入眠。

4.你也可以在入眠时思惟你在你主修的本尊净土中。这能在你的心相续中留下善的习气，也能造下死后投生净土的业。

5.你也可以怀着出离心入睡，思惟轮回的苦性、无常和死亡等等，或者藉由观修空性或缘起，视一切为一场梦或幻象，仅仅由心名言假立。

6.如果你入睡时，能正知一切显现不是仅仅由心名言假立的境，都是一场梦幻，这样能帮助你在作梦时知梦是梦，也能帮助你在作梦时修善法。无论修持其中哪种技巧，你的睡眠都会变成佛法、善业。

7.在菩提道次第中有一些建议，关于晨间如何早起而不被睡眠所淹没。前一晚夜间上床前，沐浴后并忆念光明。试试这个方法，会有效果。

8.你也可以在入睡时观想任何你想投生其中的净上。万一你忽然死去，这也会有帮助。

9.如果你已经用这个法门训练自心，并生起投生于那个净土的强烈愿望，在死亡的过程中，或许就能引导你的意识投生其中。

生活与修行—六海涛辑

◎用菩提心经历疾病和死亡

1.修持佛法最心要、最好、最究竟的转念、最高明的心理学，就是代替其他有情来经历你的困境。

2.如果得了爱滋病或癌症，或是有人际关系的问题或受忧郁所苦，或许是快面临死亡。无论你正经历何种困境，都要如此正念思惟：「我正代替一切有情经历此苦，并带给他们安乐。我从所有正在受爱滋病所苦的人和所有那些造过得爱滋病业因的人受取爱滋病(或癌症、人际关系问题、忧郁等等)。我将这些全部受取于我自身。我将代替一切已得或将得此病的有情经历病苦。」

3.无论任何事发生在你身上，气喘、忧郁、事业失败，都可以用同样的方法来回向它。一天之中，只要「我得了爱滋病」的念头一生起，就马上思惟：「我正为了一切有情而如此经历。」

4.临终时，也要如此思惟：「我在为其他此刻也正经历死亡之苦的无量有情来经历死亡。我将这一切受取于我自身。愿他们解脱死亡之苦，当下获得究竟的安乐。」

5.努力怀着这种心念而死。每这么思惟一次，你就净除了令人难以置信的多劫恶业，还造下浩如无边虚空的功德。

6.每修持受取他人的苦于自身一次，你就更接近佛果，那意指更接近带领一切有情成佛。再也没有比怀着菩提心死去更有利益的往生法了。

7.大悲尊者称那些能如此往生的人为「完全自给自足」的人，因为藉由熟悉这些死亡时的不同观修法，让他们在生命中最重要的时刻——死亡的时候——能善巧地引导自己到来世。

8.如果一天二十四小时，你所做的一切都以菩提心为动机，就累积了无量功德。

9.此外，每一项行为都变成不只是你自己成佛的因、安乐的因，也是其他每位有情安乐的因。这就是让生命尽量富足、有意义之道。

生活与修行—七海涛辑

◎用菩提心上厕所

1.连上厕所都可以用来利益自他。观想你的上师和金刚萨埵(具净业威力的本尊)在你头顶上，两者是一体的。

2.观想一切有情在你心间。甘露从金刚萨埵冲下来，穿过你的顶轮，到达心间的有情，净除他们所有的疾病、恶业、障碍和非人的伤害。

3.持诵金刚萨埵长咒或短咒。这么做的同时，观想你排泄出来的任何排泄物实际上是一切有情的疾病(形象是脓和血)、恶业和障碍(形象是污秽的脏水)、非人的伤害(形象是蛇、青蛙之类的)。

4.你也可以观想掀开马桶就是打开阎王的嘴，所有放入其中的秽物全都转成甘露。

5.当你如厕完之后，观想阎王的嘴闭起来，并由一支金刚杵封住，你和所有其他有情都被净化了。这种观修也有助于你享有长寿健康的生活。最后，阎王陷入极深的地底，绝不可能再回来。

6.耶喜喇嘛曾经观察到，纽约市最佳的闭关场所就是厕所！他会这么说或许是因为他在世时花了许多时间在其他人身上，和人们谈话、花时间和他们的家人和小孩相处，或许他只有在洗手间里才找得出时间禅修。

7.如果你修这厕所瑜伽，一天就可以修到好几次金刚萨埵法门。这只会对你有帮助，因为这样一来，你所造的任何恶业、任何戒律的破损或是毁坏的誓言，在还没有太多时间可以增广之前就能迅速净除了。上厕所给了你这个令人难以置信的机会。

8.金刚萨埵真言的意思是：您，金刚萨埵，已经依您的誓言(三昧耶)发起圣心(菩提心)。您的圣心因救脱轮转有情出离轮回(轮转不停的苦蕴)的圣行而丰盈。无论我生命中发生任何事，苦或乐、好或坏，请以欢喜的圣心引导我，永不弃舍。请令一切安乐稳固，包括上趣的安乐，并实证一切事业及共与不共诸成就，请让五智的荣辉常驻我心。

生活与修行—八海涛辑

1.金刚萨埵短咒：嗡　本杂萨埵　吽

2.金刚萨埵长咒

嗡　本杂萨埵　萨麻雅　麻努巴拉雅　本杂萨埵　爹挪巴帝他　帝多美帕哇　苏多卡唷　美帕哇　苏波卡唷　美帕哇　阿努啦多　美帕哇　萨哇　悉提美　巴雅杂　萨哇　噶嘛　

苏杂美　吉当　尸利养　沽噜吽　哈哈哈哈货　帕噶万　萨哇　答他噶答　本杂　麻美　木杂　本杂　帕哇　麻哈　萨麻呀　萨埵　阿　吽　佩

3.增长功德十万倍的特别真言

炯颠迭　迭新雪巴　扎炯巴　扬大巴尔　左碑　桑给　囊帕　囊记哦可以　嘎牙玻啦　恰克查啰(三遍)

蒋丘森巴　森巴千波　昆吐　桑玻啦　恰查啰(三遍)

答雅他嗡　潘恩擦　枝牙　阿哇波塔尼　梭哈(七遍)

嗡杜如　杜如　扎牙　木些　梭哈(七遍)

4.实现祈愿的特别真言

炯颠迭　迭新雪巴　扎炯巴　扬大巴尔　左碑　桑给　涡哇当　孟兰　汤木却　惹巴杜　杜贝　嘎牙玻啦　恰克查啰(三遍)

5.发愿：

一、愿以胜佛菩萨之加持，缘起无欺无诳之真谛，及吾清净增上意乐力，真诚誓愿诸要处成就！

二、惟愿我与家人和一切有情能尽未来世依止宗喀巴大师为直接上师，剎那皆不离胜者所赞叹的清净圆满道！

三、惟愿自己和他人的功德使佛陀教法长久兴盛，惟愿一切障碍息灭，令佛陀教法永不衰退，散播至一切有情心中。

四、愿生命电视台以及志业体所有护法大德长寿、健康，愿他们所作都能令善友欢喜，生生世世受到圆满具资格的大乘善友指引。愿他们所有的愿当下如法成办。