《优婆塞戒经》辑要—一海涛辑

1.若人于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有伎艺，欲令人学。见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人。是名实义菩萨。

2.一切众生，常求自利；菩萨所行，恒求利他。是名菩萨不可思议。

3.善生言：「世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道。云何言胜？」佛言：「善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬无颠倒故。二乘之道比菩提道亦复如是。」

4.释「学」与「学果」

一、菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。

二、自调诸根次调众生，是名为学；自得解脱令众生得，是名学果。

三、修集十力四无所畏大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。

四、为利自、他造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。

五、习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。

六、为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生亦不吝惜身、财、寿命，是名学果。

七、能化众生，作人、天业，是名为学；作无漏业，是名学果。

八、能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。

九、能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。

十、受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。

《优婆塞戒经》辑要—二海涛辑

1.佛言：善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。

一、是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫外道异见；

二、菩萨初二阿僧祇劫所行施，是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是；

三、亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是；

四、非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。

善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。

2.何谓菩萨自利、利他？

一、菩萨信根既自利已，复利益他。自利益者不名为实，利益他者乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利；菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受则以天、人世乐教之，是名利他。

二、利益他者即是自利；菩萨不能自、他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。

三、若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。

3.菩萨自利、利他之法：

一、菩萨摩诃萨具足一法则能兼利，谓不放逸。

二、有二法能自、他利：一者多闻，二者思惟。

三、有三法能自、他利：一者怜愍众生，二者勤行精进，三者具足念心。

四、有四法能自、他利，谓四威仪。

五、有五法能自、他利：一者信根二者持戒，三者多闻，四者布施，五者智慧。

六、有六法能自、他利，所谓六念。复有七法能自、他利，谓坏七慢。

《优婆塞戒经》辑要—三海涛辑

1.善男子！利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世则能兼利。

2.乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。

3.若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已先随其意，然后说法令得调伏，如其不能先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。

4.善男子！菩萨二种，一者乐近善友，二者不乐。乐近善友者能自、他利，不乐近者则不能得自、他兼利。

5.乐近善友复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者能自、他利，不乐供养不能兼利。

6.乐供养者复有二种：一能听法，二不能听。至心听者能自、他利，不至心听则无兼利。

7.至心听法复有二种：一者能问，二不能问。能问义者能自、他利，不能问者则不能得自利、他利。

8.能问义者复有二种：一至心持，二不能持。至心持者能自、他利，不至心者则不得名自利、他利。

9.至心持者，复有二种：一者思惟，二不思惟。能思惟者能利自、他，不思惟者则不得名自利、他利。

10.能思惟者复有二种：一者解义，二不解义。能解义者能自、他利，不解义者则不得名能自、他利。

11.解义之人复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者能自、他利，不如法住者则不得名自利、他利。

12.如法住者复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八上下智。是人具足如是八智。

13.善男子！具八智者能说能听，如是之人能自、他利，不具足者则不得名自利、利他。

《优婆塞戒经》辑要—四海涛辑

1.善男子！能说法者复有二种：一者清净，二不清净。

2.不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。

3.清净说者复有五事：一先施食然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。

4.善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。

5.善男子！若具足知十二部经、声论、因论，知因知喻，知自他取，是名正说。

6.听者有四：一者略闻多解，二者随分别解，三者随本意解，四者于一一字一一句解。

7.如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者熟，二者生。熟者现在调伏，生者未来调伏。

8.善男子！譬如树林凡有四种：一者易伐难出，二者难伐易出，三者易伐易出，四者难伐难出。

9.在家之人亦有四种：一者易调难出，二者难调易出，三者易调易出，四者难调难出。

10.如是四人分为三种：一者呵责已调，二者濡语而调，三者呵责濡语，使得调伏。

11.复有二种：一者自能调伏，不假他人；二者自若不能，请他令调。

12.复有二种：一者施调，二者咒调，是调伏法。

13.复有二时：一者喜时，二者苦时。

14.为是四人说正法时有二方便：一者善知世事，二者为其给使。菩萨若知是二方便则能兼利。若不知者则不能得自利、他利。

《优婆塞戒经》辑要—五海涛辑

1.善男子！菩萨摩诃萨为利他故先学外典，然后分别十二部经。

2.众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱，复为众生说烦恼过、烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德，毁悭过失；菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。

3.在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。

4.善男子！有道，有道庄严。道者，所谓法行。道庄严者，所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道；在家之人为出家者而作法行。

5.在家之人多修二法，一者受，二者施；出家之人亦修二法，一者诵，二者教。

6.菩萨摩诃萨兼有四法，受、施、诵、教，如是名为自利、利他。

7.菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故，菩萨摩诃萨应护一切众生之心。若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身亦不能得调伏众生。

8.菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除能教他除，无有是处。

9.是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。

10.善男子！众生诸根，凡有三种。菩萨诸根亦复三种，谓下、中、上。下根菩萨能化下根，不及中上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨能三种化。

11.善男子！菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨自利、利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。