各位同修：

我们说到求受菩萨戒的三种方式。第一种，就是真实地在诸佛菩萨面前求受菩萨戒。这个要具足条件，要知遇诸佛菩萨出世，我们现在都没有这种因缘了；第二种，就是佛涅槃以后，我们在法师面前求受。由法师给我们讲授发菩提心的方法，讲授护持菩提心的菩萨戒，练习菩提心的每一条戒律。要在所有的菩萨戒律当中来熏习菩提心、增长菩提心、保护菩提心乃至究竟成就菩提心，就要把这种愿菩提落实到行菩提上。

真正把愿菩提落实到行菩提心上，那就要持戒修行，在戒律过程当中真真实实地去做。我们昨天已经讲了你说得好不如做得好，长期在那儿喊：“我要往生，我要往生！”不一定就能往生。你还要好好地念佛，“临渊羡鱼,不如退而结网”。要在正确地认识因果以后，在修因上努力。当你在修因上正确了，施行了，功夫具足了，叫它不出现它也办不到。它一定能够出现。所以说，我们今天学戒是如此，我们念佛也是如此。发菩提心救度众生，这种菩提心不是光喊，表面上念一个四弘誓愿，发一个心，那叫愿菩提心，把这样的愿菩提心落实在行为上，这就是最具足了。凡是在行为上违背了我们自己发心的，就要忏悔，我就要努力地忏悔这种障碍。所以说，把菩提心落实在身口意，落实在自己行住坐卧的每一个行为过程，每一个行为细节当中最好。

实际上念佛的人也应该学习这样。学习什么呢？把往生西方极乐世界，把成就度众生的资本、愿心落实在我们自己的行、住、坐、卧上。你的身口意三业、起心动念、开言吐语、待人接物与往生西方极乐世界都不要违背。凡是有违背的行为，就要忏悔。所以，比照菩萨戒的学习方法，来成就念佛法门的具体行为，这是非常殊胜的。往往我们在学习的过程当中，自己的语言上、心念上、行为上就有相背的地方。大家觉察到自己有没有相背的地方呢？“哎呀，往生西方极乐世界多艰难呐！”哪有那么艰难，只要你做了就很容易。所以说，我们的心不要害怕它的艰难，不要把艰难挂在嘴上。再艰难的事情，当我必须要去做的时候，从战略上我要藐视它：“不艰难，再艰难的事情都不艰难！”

我们念佛也是这样。念佛的事情说你往生吗？“哎呀，我怎么能够往生。”开玩笑我都不退失，就是谦虚我都要朝往生西方极乐世界谦虚，不要朝不往生西方极乐世界谦虚。那是与自己的往生心相背的。我们检查一下自己，在平时的日常生活过程中，有多少的起心动念与往生西方极乐世界相背离呢？太多了。说往生西方极乐世界不好玩儿，西方极乐世界没有女人。“往生西方极乐世界，等我七八十岁以后再往生。”“为啥呢？”“我这么年轻，对于世间五欲肯定要享受一下咯，享受一下再往生。”像这些，它再一再二地说明我们在认识上是有差距的，我们的言语行为上它与往生西方极乐世界的修行是相背离的。你要是把这些作为戒律来持守，像菩萨戒这样的我们来持守，这种修行就很具足。把信愿之心落实在行为上，把愿菩提落实在行菩提上，落实在戒律上。

这一时间，对自己不应该产生的行为，你一个两个都记在那儿，最容易冒出来的念头，你写在最前面，这个是重戒。为什么是重戒呢？因为我最容易犯，最容易拿它当借口。就要千方百计，要防止这种借口出现。凡事你与这个目标相背离的，也列出来，看看我最容易犯什么，这是自己观察自己。除了诸佛给我们制定的菩萨戒，你在修行净土的过程中给自己制定一下，你有智慧地观察自我，哪一些障碍最容易出现？然后专门有针对性地制定方案，防止它出现，这样就很好。所以说，这些戒律是菩提心的具体落实，能够朝着具体的行为上去运作，它有强化菩提心的作用。在熏习菩萨戒，受每一条戒，守持每一条戒的过程中，都有这种作用。念念之间增长菩提心，念念之间细化菩提心。当你这样的行为做得越来越多，菩提心就得到了强化，由这样一次又一次的强化，它就不仅仅是心念上的，而是行为上的。

我就在感叹我们佛教最圆融，学理最圆备，但是我们佛教徒，欣赏过去，欣赏过来，老是在口头上说。我看到西方有些学者，他们把佛法拿过去，悄悄地拿过去，已经用在一些临床医学上，把它用得很好；一些企业，把佛教拿过去，作为企业运作的企业精神、企业理念，甚至这些方法都作为企业运作当中具体的步骤。人家已经直接进入到临床运用上，而我们自己呢？偏偏还没有落实到这一层。像心理学，它把佛教很多的理念和方法拿过去，直接就是应用到临床心理学上，解决了很多问题。也许今天心理学对佛法吸收得很多，而我们呢？却还不知道它是这样应用的！只知道这是宝贝啊，好得不得了啊，但是怎么好呢？好在什么地方呢？用起来有什么功效呢？我们往往还没有进入到应用阶段。所以说，最好的是你能够应用！用得起来，最实在！如果用不起来，再美妙的佛法，那又有什么用呢！

我们今天弘扬佛法，很多人在说：“哎呀，佛法最完备，人生理念人生价值最完备！”但是现实生活当中他说：“如果说用在世间上的话，就不能用。”他用啥呢？“用在世间要用儒教的，学理要用佛教的。”我说你这个是背离的，表里不一致的。如果表里不一致，你说你在弘扬佛法那就很不好说了。既然学理上是圆备的，它在现实当中一定能够用上去。如果说用不上去，那就说明你学得不圆融，而不是佛法不圆融。请问一下释迦牟尼佛那么好的智慧，给你说的居然不能用，只是能够说一说，图嘴皮子热乎，图耳朵里面舒服，说一说听一听，过过干瘾就行了，实际上应用不上去，你想释迦牟尼佛能这样吗？所以我经常说，你只要对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，他教我们的一定是我们能够做到的！一定可以用在世间上是最善巧、最圆备的！而我们今天没有认识到，那是我们自己学习上的差距。所以见、修、行、果这几课它是连带的。在修行上，在实用上，也是从见修行果整体上的安排，那是安排得非常好的。所以，把这种菩提心用在现实生活过程当中。怎么不能用呢？当然能用。

经过这些，法师把菩提心从愿菩提心到行菩提心给我们解说了以后，我们能够按照这样的程序，好好地思维，好好地发心，实实在在地把菩提心发起来。对于戒律，我们认识到它是菩提心的显现，也能够成就菩提心。在这些具体的行为过程中去熏习，去强化就能够成就。

第三种方式，就是诸佛你也见不到，法师也见不到，可以在诸佛菩萨像前殷切忏悔。但是这里面你要突破一关，就是把诸佛菩萨的像不要只当成像，当成真的一样。要具足我们的虔诚，就像真真实实面对诸佛菩萨一样，我们来忏悔，来供养，来求受菩萨戒。殷切肯中，要突破这一关。不要以为面对的是佛像，如果认为面对的只是佛像的话，不把佛像当真佛，心里就有距离，很不容易能够见到效果。我们今天见到阿弥陀佛像的时候，你并不要仅仅把它当作是像，要像面对真佛一样，那样效果才强烈。

昨天我们探讨的时候，有个同学说：“你今天贡献了一个方法，就是把众生当佛，这个估计难以做到。”这个关键是我们认识上的问题，你把一个人当坏人看待，哪怕他是一个好人你也把他想成一个坏人了。是不是这样？你把一个坏人当好人看待，尽管他是坏人，但是你的认识上不同就一直以为他是个好人。同样的，你把一个女人当男人，把一个男人当女人，也很容易出现这种现象；我们把菩萨当作一个凡夫，它真的就像凡夫一样过去了。有多少的高僧大德在世的时候，我们并不认为他有多么了不起，我看他还是要吃饭，我看他还是要洗脸，我看他还是要进厕所，还要是要穿衣服，跟我没什么两样嘛！恭敬心起不来，往往我们就会失之交臂。非得要等到盖棺定论了，大德圆寂了，才说这个大德是多么得高深啊，哎哟，心里面才猛然一下觉得说：“这个人这么伟大！”由于看不见了，我们才觉得他伟大；看得见的，我们偏偏以为跟凡夫差不多。假如说，今天释迦牟尼佛再现，他是一个八十岁的老比丘，脸上的皱纹很多，甚至还会起点鸡皮疙瘩。这时你一看说：“这会是释迦牟尼佛吗？！”所以说，我们把诸佛菩萨看得很神秘。

你没有理解这些诸佛菩萨的内在形象是什么，以为诸佛菩萨非得要变现成非常奇特的相吗？那不一定。咱们周围，给你变现出奇特的相，恐怕还要把你吓着了。他要变成一种奇特相，他每天的烦恼那不很多嘛，很多人要去找他，对不对？那就麻烦了嘛。所以，那些开了悟的大善知识，往往要掩藏自己的踪迹，才能普贤菩萨再来，地藏王菩萨再来，弥勒菩萨再来。他们应世，往往在你的身边表现出非常平凡，甚至是疯疯癫癫。你一看：“这个怪老头！”最后一听：“唉，他居然是弥勒菩萨再来，这个了不起！”所以，在我们身边也许就有很多大德，不要抱着神秘的心，好像远方的和尚能讲经，远方来的和尚才能念佛念经。我们身边的这些大德呢？所以，要有慧眼，要有正确的态度来对待它们，这样才能得到真实的利益。

以前说有一个人，他跑到南海去求观音菩萨，到了南海观世音菩萨，菩萨说：“观世音菩萨走了。”“走到哪里去了？”“走到你们家里去了，你回去见到那个倒穿着鞋的老太婆，那就是菩萨。”他回去一打门，找观世音菩萨在哪里，结果老妈出来了，听到儿子回来欢欢喜喜。真佛在哪里？堂上的众生老母，那就是诸佛菩萨。但是我们一直没有把他们当成诸佛菩萨对待，仅仅是把他当作一般的凡夫对待，所以你的心态就不一样。不在于众生是什么，重要的是我们以什么心态来对待众生。

修行，是求之在我，而不是求之在人。你要求人的时候，求之在人的时候，“你要表现一些奇特给我看看，我才相信。”那没有必要。佛教的恭敬人，它不是说值不值得恭敬，而是说我应不应该恭敬。在应不应该上下手，是求之在我。不因为他值不值得恭敬，而是因为我应不应该，这就是求之在我的一种态度。菩萨戒也是这样，你把众生当诸佛，是我们心态上的圆备。不要去检查别人，而应该要检查我们自己。这个时间，它就能够突破我们心理上的障碍。如果不然的话，那就很艰难了。

过去有个故事，说的是师父教徒弟，每天晚上拜佛，要见到佛像动了就可以睡觉了。结果师父玩了一个花样，从他的床头牵了一根小绳子，到时间他就拉一下，这个佛像就动了，然后他就休息去了。天长日久，这个小徒弟很老实，没见到佛像动他就老老实实拜。有一天，师父要出门，把这件事给忘掉了。这个小和尚在屋里拜佛，师父出差到外面去了。遭了！今天晚上拉绳子没有交代给别人，这个小徒弟估计晚上睡不了觉了。结果小徒弟还是安安稳稳地睡了。师父回来问他：“你没见到佛像动就睡觉了？”他说：“我见到啦，佛还走下来了，是真的！”小和尚他就没把佛像仅仅当成是佛像，他也没有怀疑师父在里面耍机关。他认为真真实实地是佛动了，该我休息的时候他就来叫我。由于心里没有这些怀疑，没有这些夹杂，那天晚上虽然师父走了，但是那尊佛像真的就变成佛了，走下来了。就是说，你以什么心态对待它，往往能感得什么样的结果；你有什么样的心态，你就能成就什么；你有什么要的心态，就能招感什么。

所以我们说，要用真心去对待。用真心去对待的时候，它就不一样了。我们对于诸佛，对于众生，你把他当真佛看待，不是假的，是真的。当你真的以这种心态去对待他的时候，你在每个众生身上不知道可以学会多少东西！如果说你把诸佛当众生对待，不管他跟你说什么，你都说：“哎呀，这没有什么，不稀奇，也许我说的比你还精彩。”这就糟糕了，很多精彩的东西你都会错过，很多值得珍惜的东西你都会失之交臂，那就很糟糕了。不同的心态，完全是不同的结果。你希望是哪一种结果呢？你要是希望和诸佛同在的结果，那么我们自己的心态就要具足，心态不具足那是不能出现的。

所以说，所见是我们的能见造就的。当能见的心具足了，成为一种素质那就好了，那么你的所见处处都会变化。我们平时所说的“万法唯心所造，唯识所显”，就是说，外在的现象纯粹是自心的映现。有什么样的心，就会映现什么样的影像。但是，我们今天学佛的人往往不信这个道理。唯识的道理他不信，《华严经》诸法由心所造，由心所显的道理他不信。就是净土宗它也讲这种，想佛、念佛，当你心里真诚地想佛、念佛，现前当然必定见佛，不假方便自得心开。为啥呢？因为“是心是佛，是心作佛。”就因为是心是佛，我们可以是心作佛，它能作得出来。也不是由作而成的，而是因为是心本来就是佛，所以你才作得出来，没有你作什么呢？你作也作不出来。就因为你是心作佛，所以说是心是佛。本觉和始觉，我们在修行上也要讲这个东西。今天念佛也是这样，心不可随意，忽焉在内，忽焉在外，远远近近，无处不在，就看你怎么用。用成佛心，就能成就佛果；用成众生心，就能成就众生心；用成菩萨心，就能成就菩萨的心。看你怎么样用。知道这种道理以后，我们的心，心心念念，都朝着菩萨的起心动念去学。

一个人也是这样，我说我是智海，这是名字，我不认，可以冒充。说这个形状就是智海，这也不可信，可以整容，做手术整容，整得一摸一样，今天还有克隆人，你是什么把你克隆成什么。那么最重要的区分是什么？这个智海最容易这样起心动念，而你的起心动念与他是一样的。他最喜欢这样为人处事，这个习惯恰恰就是智海的习惯。我们来看这些细节。一看：“哦，那你就是智海无疑！”对不对？他从哪里分辨呢？从行为上去分辨，从细节上去分辨。我们今天也可以从细节上来成就诸佛菩萨。菩萨是怎样做的，我们就学着怎样做，你要把起心动念都学得像诸佛菩萨那样，乃至生活的细节。菩萨是怎样去生活的，我们就怎样去生活；菩萨是怎样起心动念，我们就怎样起心动念。行了！从内在里面就把自己装成诸佛菩萨了。

今天我们造一尊佛像还要装藏。装什么藏呢？如果是观音菩萨，我们就把《大悲咒》、《观音经》给它装在里面，那是它的心脏。今天我们这个躯壳，那是物质上的，你要把它变成诸佛菩萨该怎么办？他不是凡夫，他是诸佛，他是菩萨。怎么办？把菩萨的心，叫借心，装进心里去。对不对？把菩萨的语言，给它装一个程序。你说话，不说就算了，说就一定要说菩萨的语言。行为，我们也装藏。诸佛菩萨六度四摄，统统把你原来凡夫的习气毛病全部转过来。当你真正装到这种的时候，开了光了，装了藏了，你就是一个能够发挥菩萨大用的真佛菩萨了。可不可以？可以的嘛。

那些木头的佛像，泥巴的佛像，装了藏它的确就不同了。开了光以后，的确就不同了。不知道你们感应过没有？有个当兵的，他学佛，跑到我们寺庙的大雄宝殿。那尊佛像让宽霖老和尚装了藏，开了光了，他来一顶礼就感觉不同。他立马跟我说佛像开了光了？我说是，刚开光不久。他能感受到！一个木头的佛像，一个泥巴的佛像，装了藏了让人感觉就不同。我不相信你这个人，真真实实地把菩萨藏经装进去了，把菩萨戒经装进去了，把身口意三业都给你转变过来了，他还是假的吗？不会是假的嘛，他就变成真的了。所以说，我们要有这样的心态，求受菩萨戒我们也应该有这样的作意。

(三)求受菩萨戒应如实作意

这是三种作意。一个是上品作意，一个是中品作意，一个是下品作意。在求受菩萨戒的时候，不仅仅是要发皈依心，不仅仅是要如理如法的在意识上去成就，在行、住、坐、卧四威仪上去成就。行住坐卧四威仪那是形象上装，动作上装。于是，我们在心地里面应该也这样起心动念来求受菩萨戒。那就是从内心上去成就，拿密法来说就是身口意三业相应。这个如是作意，就是心地里要与它相应。当你起心动念都做到这样，你不是佛也是佛了；当你起心动念做到这些细节，你不是菩萨也是菩萨了。所以，它从法上来成就。

第一种作意，就是上品求受菩萨戒。上品求受菩萨戒怎么样作意呢？

唯愿十方三世佛 以大慈悲哀愍我

我们祈求十方三世诸佛菩萨，以无缘大慈同体大悲，哀愍于我，摄受于我。

我处轮回无所依 生死长夜常不觉

可怜我们这些众生处在轮回当中，无所依托，在生死的长夜当中常常不觉悟。

我在凡夫具诸缚 狂心颠倒遍攀缘

我没有佛法，没有求受菩萨净戒的时候，我们具备许多疏忽，具备有许多烦恼。心是颠倒的，是张狂的，就在外面的见闻觉知过程当中，到处去攀缘。你看今天我们的心，没有抑制的时候是不是到处去攀缘？成天就像个没事的小孩，“哎呀哎呀，这个是电灯，这个是房子，这个是柱头！”看到别人贴一张报告《佛说阿弥陀经》，他嫌你能认字，嫌你知道这个是棉花，这个是房子，这个是电灯。小孩都知道嘛，。但是我们就是喜欢干这样的事情。为啥呢？到处去分辨，到处去起名字，到处去显摆。那个心到处去攀缘，成天就干这种事。

心，没有抑制，见到什么就抓什么，我们没有以戒为师的时候是不是这样？就是这样。眼睛看到万万千千的现状，他会分辨；耳朵听到种种的声音，他会问这是什么声音；口里面吃到种种的美味，他会分辨。眼耳鼻舌身意在见闻觉知过程当中，心没有一刻是停止的。念佛的人也是这样。他说：“师父，我念念念的，怎么见到地下有龙、有鬼、有狗？”见到就见到了，你分辨它干嘛？又不是你所要求的，那也不是你所念的，你念的就是诸佛。而你的心只有安住在诸佛上，不要安住在那些不希望的对境上。管你天来、龙来、鬼来。跟我不相关！只要你攀缘那些虚妄的假相，执着那些虚妄的假相。糟糕了！着魔了！他说：“师父怎么办？”我说：“是不是着魔了？”一执着它就成为障碍，当然就着魔了。但是你不管它呢？它来了就来了，你不理它，它就走了，它就障碍不了你！不管它怎么显现，也障碍不了你，这就行了。

念佛的人要有这种智慧！我念的是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛其他的不相关。我们的自心就有过虑的功能，自心就有选择的功能，你要把自心的正分别、正选择的过虑功能要用起来。除了与我们正念相应的，其他我一概不管。分别它干什么？来了就来了，去了就去了，跟我不相关，一心只在念佛上！修行菩萨戒也是这样，我心地里面只有菩萨戒，没有别的。这个时候就能全身心地投入了。要把狂心吸下来，不要到处去攀缘。

我处三界火宅中 妄染六尘无救护

可怜我处在欲界、色界、无色界，这三界的火宅之中。起火了，不安全。三界当中都是火宅，没有一处是安全的。‘妄染六尘无救护’就是有虚妄分别心，有眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法。我的心就随时在受染污，没有谁来救护我。这就是我们现前的一些根本现状。

我生贫穷下贱家 不得自在常受苦

我今天作为凡夫，要智慧没有智慧，要福德没有福德，生为非常下贱之人。内心里是烦恼蹦现，行为上是杀盗淫妄酒。种种见不得人的行为，层出不穷。是不是下贱之人呢？就是下贱之人。内心里面有那么肮脏的念头，有那么多见不得人的行为，有那么强烈的嗔恨心、贪心、愚痴心、染污心。难道我们不是世间上最下贱的吗？这就是最下贱的。‘不得自在常受苦’。哪一点你是自在的呢？常常在苦海当中。

我生邪见父母家 遭罪依于恶眷属

我的内心，就是无明为父，贪爱为母。有无明就是邪见。身见、边见、断见、常见，四种倒见，就是无明。无明就是父亲。由于无明为父亲，贪爱就是自己的母亲。那么，见解错误了行为上就有贪爱，有愚痴，乃至嗔恨心，那就是母亲。由这样思想上的无明为父，贪爱为母，就造就了种种众生的颠倒世界。所以说，你造了罪了，周围的都是恶人，是那些恶的眷属。这就是要觉悟我们现在所处的苦海，觉悟我们现在所处的环境，把我们现在所存在的问题彻底觉悟。

对于这些你觉悟吗？我觉得你没有觉悟，成天他的感觉都很好，镜子照过去照过来，怎么照我怎么像阿弥陀佛。但是在现实生活过程当中，他怎么样也和阿弥陀佛不相应。烦恼啊！“怎么我照镜子的时候感觉这么好呢？但是在具体的待人接物时，我就感觉自己业障怎么这么重呢？”所以说，往往在自我督促的时候感觉非常好，没有觉察到自己处在轮回当中，处在生死长夜当中；没有觉察到自己具备了很多烦恼，在虚妄攀缘心当中过活；没有觉察到我们处在三界火宅之中；没有觉察到自己的贫穷和下贱；没有觉察到自己常常是因为无明、邪见乃至贪爱造作诸罪。没有觉察到！对于自己，没有如实的认知，当你真正有如实的认知了，这个问题大了。

于是，我们哀求：

唯愿诸佛大慈尊 哀愍护念如一子

我求诸佛加持我，求诸佛哀愍于我。把我当成你唯一的儿子来加以眷顾。

一忏不复造诸罪

就是说，今天我把前面的无明、邪见、贪爱、烦恼、造罪这些东西全部忏悔。你忏悔了，以后永远不再做这些诸罪了。

三世如来当证明

我今天在三世诸佛面前慎重地发了誓愿，请十方一切诸佛为我做证明。你们天眼遥见，天耳遥观，查心洞见。我的一举一动，三世诸佛肯定是清清楚楚、明明白白。我的一举一动，让十方三世诸佛来监控我。我现在犯罪了，你们为我证明，从此以后我不再造作这些罪。

如是勇猛忏悔者 明为上品求净戒

所以说求诸佛加持我们，我从今以后在这些错误的行为当中，永远不再造作了。能够这样去忏悔的话，这就是求戒，这就是求上品净戒。这是上品作意。

中根的菩萨，求中品戒的我们怎么来作意？

若有中根求戒者 一心勇猛忏诸罪

需要我们的身心全部投入，虔虔诚诚、恭恭敬敬，以勇猛心来忏悔我们过往所造作的身口意诸罪。要认识到我们现在受的苦，都是来源于过去，我们造作诸业所显现的。

涕泪交横不觉知 遍身流汗哀求佛

你看你在诸佛面前忏悔的时候，要涕泪交横。什么叫涕泪交横？由于痛苦，由于全身心地投入，眼泪鼻涕不觉知地都流下来了。然后‘遍身流汗哀求佛’。在诸佛面前那是要流汗、流血的。怎么样才能流汗呢？殷勤忏悔、苦恨忏悔。在诸佛面前如大山崩地，那样的一种投入来忏悔。你敢不敢？不敢。“诸佛菩萨你原谅我嘛，我做错了，我打自己一下！诶！”装装样子，手拿多高，打上去的时候深怕把他打痛了。你这是真心忏悔吗？往往就是对自己下不了手。说你忏悔吧！“哎呀，我打自己忏不了，打不下去。”我说：“你监督自己可以吗？自己监督自己可以吗？”说：“师父，我可以！”但是，他自己懒惰，自己犯了错了。我说：“怎么不打你自己呢？” “哎呀，自己打自己下不了手。”

我们今天是不是这样？面对自己错误的时候，我们往往是自己原谅自己：“诸佛菩萨你老人家慈悲，原谅了哦。”原谅了啊？他跟诸佛菩萨讲条件。他说我在你面前就忏悔了，打个招呼：“哥们儿，原谅了哦。”那就忏悔了啊？！怎么忏悔嘛！他以为诸佛菩萨真的是另外的一个什么人，诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨就在自心上啊，自信的诸佛菩萨啊！就是自己对自己能够严格，能够做到‘涕泪交横’，能够做到‘遍身流汗’这样来哀求诸佛。

发露无始生死业 愿大悲水洗尘劳

在诸佛面前，把自己所犯的一切罪业发露出来，不要藏在心里面。我们今天犯了罪了，怕发露。为啥呢？发露出去是不是又要被人说，被别人说我就没有面子了。你要面子干什么？要面子你就没有里子。什么叫里子？就是作心，心你就发不出来。今天人的面子思想就很厚，深怕在人前丢人。人前丢人并不觉得羞耻嘛，你要是自己丢了自己的人皮，那就更羞耻了。我们今天在诸佛菩萨面前，能够彻底发露忏悔，不给自己留面子，把你这种道貌岸然的伪装彻底撕下来，自己能够痛下决断。根本没有什么面子，人前道貌岸然，人后男盗女娼，无所不为。就是要看清楚自己这一副虚伪的面孔，能够把这种虚伪的面孔彻底放下，把自己最丑陋的行径暴露在诸佛面前。‘愿大悲水洗尘劳’，祈求诸佛用大慈悲心来哀愍于我，摄受于我，把我这些烦恼、灰尘洗掉。

涤除罪障净六根 施我菩萨三聚界

就是把我的身心世界、眼耳鼻舌身意彻底改造。以前的不中用了，我现在要改造它。眼前，以前因为爱见别人的错误，所以你就会发生烦恼，你就会发生错误的行为。今天，这个眼睛不行了，给它换一个眼珠。以前你的眼珠专看人家的弊病，今天受菩萨戒，菩萨就要把这个眼睛给你换过。不要去看别人的过错，要看众生的长处，要见众生的功德。并不是说把你的眼睛给挖掉，而是转变一种心态，转变一种方法。眼睛给你转换没有啊？转换了。这样你就得法了，这样你就得戒了。“是真修行人，不见他人过。”，你就可以转变过来了嘛。耳朵，以前是只听是非。今天，这个耳朵要不得，割下来甩了。

“是非止于智者”，一切是非谣言，种种不中听的话，让你起烦恼的话，不要往耳朵里面装了。内心专门思维那些世间上不好的，专门装那些染污的东西，把自己的自心整成一个垃圾桶。你这个自心要不得，要给你换心肝了。要让你的内心装诸佛菩萨的慈悲，装诸佛的慈、悲、喜、舍这四无量心。你要装进去。这样的话，眼耳鼻舌身意都完全给你换过，这个六根从此以后就是清净的六根。这样，我们按照菩萨的三聚净戒来起心动念。三聚净戒是诸佛菩萨，如甘露灌顶、醍醐灌顶。从顶门给你灌入，让你整个身心世界，全部充实三聚净戒。以戒法为生，不以那些屎尿为生，这个要清净下来。

我愿坚持不退转 精修度脱苦众生

把三聚净戒得到以后，要坚持净戒。就是一戒一法来断烦恼、证菩提、度众生。

自未得度先度他

我们自己这个臭皮囊，是在受苦过程当中，不要围绕自我转。你应该受苦，因为从无始劫就依赖你造作了不知多少罪业。今天你受点苦就怕了？应该受的。就要把自己的身心世界交付给众生，“俯首甘为孺子牛”，做众生之走狗，替众生服务，能够在救度众生过程当中，来忏悔自己的业障，这就是自未得度先度他。

尽未来际常无断

我们发心，昨天不是说戒律嘛。是什么特质呢？要期誓受，就是有一定期限的。我们一定要发菩萨心。这种期限是多久？尽未来际，不间断地。

如是精勤勇猛者 不惜生命求菩提

要把自己的生命交出去。为了换得戒的法身，为了换得这种菩提觉醒，我们甚至不惜自己的生命。要有这样果断的心，果敢的心。

能感三宝灵异相 是名中品大忏悔

如果说你以这样的身心来作为投入，一定能感得三宝的吉祥瑞气。这样来求得菩萨戒，叫中品求净戒，中品忏悔法。

下根众生呢？

若有下根求净戒 发起无上菩提心

要懂菩提心，怎么样发菩提心，怎么样成就自己的菩提心。

涕泪悲戚身毛竖

涕是鼻涕，泪是眼泪。自己痛哭流涕，连自己身上的汗毛为之竖立。

于所造罪深忏悔

你思维自己从无量劫以至今生，所造作的罪业，如果有形有像的话，它比须弥山还要高。如果说，要我们偿还自己所造的这些罪业的话，堕落到无间地狱，十九层地狱，二十层地狱都不足以偿还我们自己所犯的业果。你对众生的损伤太大了，你造的业太多了，就是把你碾成肉泥，也不足以忏悔你的罪过。十八层地狱的种种寒冰地狱，种种热火地狱，那些都不足以让你去偿还业障。所以说，见到罪过所引起的这种结果，我们汗毛为之而竖；见到我们的这些罪，自己觉得惭愧：“我是罪人，我该受这样的惩罚。”以惭愧心来领纳所有的业果，由业果而显现的一切苦乐。我无所怨言，有惭愧心的人就不会报怨。我们今天偏偏很报怨：“常住上粮食又整得不合口味啦，灯光又不够明亮啦，大殿上又不够温暖啦，别人对我不够慈悲啦！”你是一个罪业深重的人，你怎么消受得起这些东西呢？能够享受今天的粗茶淡饭，已经是格外开恩了，都是佛的恩德，才让你能够有今天的这些福报。如果不是因为佛陀的恩德，以你自己所造的这些罪业，有什么资格享受这些东西?没有资格。我们今天，之所以说能够格外蒙受佛陀的恩德，那是佛陀的慈悲。所以说，你这样对自己所造的罪业发起深深地惭愧之心。

对于十方三宝所 及于六道众生前

就是面对十方诸佛菩萨，如对目前，以及面对我们曾经伤害过的六道众生，他曾经是我们的父母。我们也曾经极为不孝顺，损伤了这些六道的众生父母。一个方面，我们面对大慈大悲大智大勇的十方诸佛，另外一方面我们面对六道的父母众生。

至诚发露无始来 所有恼乱诸众生

所以说，在诸佛面前我发露自己所有的罪过,在众生面前我至诚忏悔，我以往对你们的伤害。真正的是三面六口，面对面地相对：“我对不起你们，我忏悔，我谢罪。”所以说，对众生没有怨结，今天如果说你对外在的众生还有怨：“父母又没有把我生得很庄严啦，这个师父又不拿钱给我用了，其他的众生好像都来障碍我了。”没有你报怨的份。为啥呢？你就是众生的罪人，你有什么资格报怨别人，你只有受这份罪。今天众生都能够成就你，还要成就你念佛，还要成就你往生，还要成就你究竟成佛，这种心是多么难得。我们在这些众生父母面前，真诚地忏悔。

起于无碍大悲心 不惜身命毁三业

宁愿牺牲自己的生命不顾，我也要忏悔掉自己的身口意三业。用没有障碍的大悲心，全身心地投入到利益众生的过程当中。

已作之罪皆发露 未作之恶更不造

我以前曾经做过的罪业，我全部发露忏悔。未来的一切恶，我要依据菩萨戒律，坚决不再造作这样的恶。一点点恶我都要让它不再升起，这样你就好了。要发露，要发愿！这就是下品求菩萨净戒，你能不能够这样呢？这种心态你要具足，要有求受菩萨戒的心态。

我看那些众生，他来到寺庙里求受菩萨戒，他很稀奇。说你忏悔，“忏悔就忏悔，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”这个很简单，跟着念一遍，不起抵触。那个“从于无始，以至今生”这一段就不敢念了。为啥呢？他一看：“我有这么恶吗？我这一辈子造了这么多罪吗？我没有啊！”叫他忏悔他不忏悔：“我没有造作这些罪。”这一辈子没有造作，从无量劫以来兴许我们曾经造作过呢？他就认为自己是好人，我这一辈子都是好人了，我没有造过这些东西，我就不忏悔。其实根据我们自己所受的果报，从果反推过去，就知道自己因谛上是怎样的。从我们今天自己的身口意三业，喜欢显现什么样的行为，那也可以看得出你往昔时候的习气毛病在哪里。

所以说“欲知过去因，今生受者是”。你今天所受到的一切不公证待遇，都是其来有自，都是有因果的。“知命者不怨天，知己者不怨人”。能够知道自己所造的因果，造成了我们今天苦乐悬殊的一切对境。你还报怨谁呢？没有报怨的，一切都是自己的造作所显现。

所以说，从这些地方深切地发露忏悔。三种作意，三品求受菩萨净戒。你在内心里面真正这样去做，下来以后大家有兴趣的，可以看看《大乘本生心地观经》。这三种作意，求受菩萨戒的三种作意是节录自这本书《大乘本生心地观经》。

当你这样求受菩萨净戒，从行住坐卧四威仪上，你能照着师父所教的，把吃饭学会，把穿衣学会，把走路学会，把张眼睛怎么看人也要学会。你今天受了菩萨戒。学会了吗？不能够再像众生一样地看人，很冷漠，很无情，这样看他的。这个眼睛好像有怨恨，好像很陌生，一点感情都没有，哪里是菩萨的眼睛嘛。你看观世音菩萨的眼睛，慈悲、明亮，非常关注，同时又不沾染，没有嗔恨心，很清净。把众生当自己唯一的儿子一样对待，把众生当具备有大恩德的父母看待。

你看父母的时候应该怎么看呢？热切、亲切、报恩、恭敬、孝顺。你也不去挑剔她：“你这个老妈长得太矮了。”会不会这样？不会的。再矮再丑，他也是我的父母，儿不嫌母丑。你会不会厌弃我们自己的父母长得不好看呢？不会嘛；你会不会厌弃他造作了很多罪恶业，他就不是自己的父母亲呢？也不会嘛，往往他造作罪恶业，还是因为要护持我们。你吃肉，他就杀生；给你钱用，他就偷盗。他所造作的一切罪业，都是因为你而造作的。但是今天你说：“哎呀，你造了这么多罪，你就不是我的父母亲了。”父母很冤屈的：“我到底为了谁才造作了这些罪业呢？还不是为你啊！但是你这个不孝的子孙。我造这些恶业把你供养大了，结果我堕地狱了，你还嫌弃我，你还不认我这个父母。”我们这些众生就是这样的人。可不可恶？你遇上这样的人你怎么看待他？

所以说，今天你受菩萨戒的时候，行住坐卧都要学会。眼睛以前看那些错误的，不应该看的，把眼珠子扣来丢了，重新给你装一个眼珠子，专看众生的功德。这些众生父母为我们受了多少的苦，受了多少的罪。我今天长大成人，父母亲因为这些身心已经疲惫了。我怎么样去看待他？只想父母亲对你的好，你小的时候父母亲怎么对待你；你没有吃的时候，父母亲又怎么样偷东西给你吃。想一想这些。

那天我看到一篇文章，说今天我们孝顺父母的话，有当初父母亲对我们的一半好，你就算是个孝子了。比方说，你小的时候，拉屎拉尿拉在床上，父母亲用手给你捧出去。今天如果说你的父母亲拉屎拉在床上，你能不能够用手捧出去？父母亲抱着你，你撒尿在父母亲身上，父母亲没有说把你扔出去了，他连一点厌恶的表情都没有。他很欢喜：“咦，撒尿了！”很欢喜。今天，你面对父母亲这样的时候，你能不能够欢喜接纳呢？你小的时候吃粮食，没有牙齿咬不动，咀不动，父母亲把粮食咀在口里面，咬细了，嚼碎了，自己不吞进去然后再喂你吃。你现在可不可以？

“要得公道，打个颠倒”，我们今天要做一个孝顺的儿女。想想父母亲当初是怎么对待我们的，只要我们有当初父母亲对我们一半那样好，我们今天这个菩萨心，菩提心，就能够生得非常好。所以说，你把眼耳鼻舌身意要彻底改正过来。愿不愿意改正？没人回答？都成哑巴。完了！我看是谁用神通把这些哑巴弄到这里放着，他居然还会点头，是动画还是什么？愿不愿意？(愿意)对了！你还是张个嘴嘛，回应一声嘛，要我知道你是活的嘛！呵呵！死气沉沉地待在那儿，矗在那儿，无论你在说什么我无动于衷，八风吹不动！那你听什么呀！要有回应嘛！所以说，不能够作那种傻子，坐在那儿啥都没听到，傻不愣登的，那怎么能行！

学佛修行的人，他是非常敏锐的。眼耳鼻舌身意是非常敏锐的。但这种敏锐不是向外面去寻找，而是求之在我，要是太迟钝了，修行都不够资格。今天诸佛菩萨问，“没听到！”阿弥陀佛在叫：“智海呀！智海呀！” “没听到！” 你听到阿弥陀佛在念你没有？没听到？《大势至菩萨念佛圆通章》给我们说了：“佛念众生，念念无异。如母念子，无时间绝。” 没有一个时间停止过。但是你听到过没有？“没有”，他说：“我耳朵扯这么长，没听到！”念佛就有一个方法，就是念念听阿弥陀佛在叫你：“智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” 念念都在念你，你念念都在回答，这样念的话就有气了。就像你失魂落魄跑出去了，老母亲就在勾你的魂：“智海呀，回来呀！” 她在勾魂呐，对不对？诸佛菩萨也在勾魂，但是你听到没有？

听说儿子跑出去了，母亲想念儿子的时候，农村里面有个习惯。说是如果母亲把梯子搭上房檐，在房际上叫，这个儿子在外面就心神不宁，就要往家里面跑。你要不往家里面跑的话，不管怎么样他也不安心。那就是父母亲念我们的时候，它有母子心相连，它可以做到。诸佛菩萨念我们，肯定比父母亲念我们的力量还要具足。但是你耳根发烧了吗？你心里面有点感应吗？如果说你太迟钝了，没有听到，这就糟糕了！回不去。所以，众生念佛就有那种浪子在外，到处去浪迹江湖：“这个石头好看啊，树好看啊，这个风景好美啊，这个美味又好吃了。”乐不思蜀了，不知道回家了，不知道那些佛和菩萨在念念地念我们。那个就艰难了。

所以说，要把眼耳鼻舌身意换过，受菩萨戒了，你就把它换过。换了以后，不看众生的弊病，众生都是我的父母亲。他们将来所要遭受的一切罪业，都是因为我而引起的，不是因为他自己而引起的，而是因为我而引起的。这些父母众生所应该遭受到的业果报应，不是他应该遭受，而是应该我们遭受。要发愿！代替一切众生、父母受这种罪！为啥呢？正是应该我们自己受这种罪，不是应该父母亲受这种罪。他是为成就我们，不是因为我们他何苦去造这种犯罪的事情呢？就是因为我们而犯罪的。但是我们可以置之不管吗？不能。

所以说，从这种行为上，要把这种眼耳鼻舌身意如何看、如何听、如何闻、如何说，如何接触、如何思维要学会。这就是菩萨净戒里面，具体教你的诀窍。如果你学会了，你得法了，今天看到那些传法的，拿着一个法卷，好像我得法了。今天你受了菩萨戒，也会把法卷拿给你。什么法卷？一个菩萨戒牒，一个菩萨戒本，要传给你，那就是法卷。得法卷的人，把这个法卷非常珍惜，你看我的传承就在这儿。那是表面的文字传承，还有心性的传承，那是展示不出来的。今天我们得了菩提心，你说菩提心可以展示出来吗？菩萨戒本，就要像自己生命一样的去恭敬它，菩萨戒牒就是自己的荣誉证书。你能够常常这样，像对待自己生命、眼珠一样去对待它，也许你求受菩萨戒的威仪、举止它就会变了。

今天你受过菩萨戒以后，眼耳鼻舌身意都转换了，和你原来的使用方法根本不一样了。然后，再从上、中、下三品作意当中猛烈地忏悔自己过去所造作的无始恶业。求三世诸佛为作证明，重新发心，一直到尽未来际，永不再造作类似的恶业。于是，菩萨戒就在我们的身心世界里面显现种子，发挥作用，生根发芽，开花结果，它就成长了。一轮明月冉冉升起，你心里面高不高兴？应该舒服了。得法了，得菩萨戒了，这么舒服！于是，你通过这样的反复熏习，菩萨戒的戒体。“心无尽故，得法无尽” ，戒体就在这样反反复复的善法欲当中，得以熏习，得以坚固。虽然说看不见、摸不着，但是它体现在见闻觉知过程当中。

所以说，这种菩萨戒体，它是与我们自己的如来藏心是一样的。心无尽故，我们自己所得到的戒法，也是无尽。六道众生能够听懂法师所讲的，如何发菩提心，如何作意，见闻觉知，怎么样去修行。只要你听懂，就能得戒。一得戒体，永远不失去。哪怕就是你犯了错误，它也不失去。不像声闻戒，声闻戒里比如说一犯根本戒，这就要摒弃于僧团之外。菩萨戒不是这样的，一得永不失。戒体一旦熏习起来了，心地里面有了菩萨戒的种子，哪怕是你在学佛的过程当中，有那些稍微做得不好一点的，那这个戒体也永远不会失去。将来你再受菩萨戒，它也不是新得来的。所以说，菩提心你一旦发起来，它就是一个坚固的种子。

三、戒体

在什么情形下你可能失去菩萨戒呢？怎么失去这种菩萨戒呢？比如我们犯了重戒，或者故意地把大菩提心舍弃了。比如说，你有上品烦恼，一次又一次地犯重戒，犯菩萨戒。犯了你又不忏悔，不思改正，那就很容易让菩萨戒在我们的身口意三业上得不到显现。好像不失，已经失去了。它就会这样。还有一种，就是自己舍弃菩提心。于是，他的大悟显现不出来，但是这些种子在我们自心里面。它只是得到了暂时地压制，等到了你的机缘成熟以后，它又蓬勃发展。比如，像我们那些众生，有很多出家的师父，说不清，道不明。说你这一辈子为什么出家呀？“我不知道！在家里我就不安心，一走进寺庙我就安心，真奇怪。”实际上，往往都是往昔时候修得的因缘，往昔时候没有了脱生死，但是这种习气还在，非得要走到这条道路上他才安心。

所以说，有一个说法，人是带有使命而来的。每个人都有自己的使命感。但是你的使命你认识了吗？你看每一个人，他的人生道路自然有他的轨迹。有的人他就喜欢学木匠，你叫他学其他的他学不进去；有的人他就是和尚命，非得要来当和尚他心才安。要把他放在红尘世界里面，他就备受煎熬，干什么什么不对劲。这个人很奇怪。而当初，我认为我能够找得到进入佛门明显地发心是什么，但是最后，我都很神奇。为什么你的家乡没有佛教，你从小也没有接触佛法，居然看了几本书你就像失了魂一样，急冲冲、火燎燎地钻进佛门，一头栽进去再也出不来了。很神秘。

所以说，他有一种使命感。就像我们在座的诸位，你细致地回想一下，其实也是这样。在世间上挣钱，我们也挣了；吃肉，我们也吃了；名利地位，我们自己也享受了；夫妻恩爱、花前月下，我们已经尝过这种滋味；生儿育女，人家做了我照样也做了，但是这一辈子就是不安心。等到你皈依三宝，等到你念佛求生西方极乐世界，等到你发了菩提心皈依佛门，好像千斤重担，立马就放下了。我找到我自己的归属感，全身八万四千毛孔都是那样的服服帖帖。这是什么？这是我们往昔所发的愿力，修行的宿命感。以修行为宿命，以皈依佛法、断除烦恼、救度众生为自己的使命。

所以说，每个人他都可以观察一下自己的使命，看一看这辈子是带着什么样的使命而来的？要认识这个。没有使命感的人，他说：“我是为什么而来的？不知道。”其实，每一个人都有自己的责任。有的人是为了偿还情爱债而来的；有的人是为受苦而来的，往昔时候的业造得太多了；有的人就是为了学佛了脱生死而来的，那是宿愿。我们今天有幸能够走进佛门的话，可以说这都是千载难逢的，都是多生累积成就的。但是，如果你今天不抓住这样好的机遇，一旦失之交臂，那就很艰难了。要明确我们的使命感以后，把心安住在出家、学法、度众生这种使命上。住持佛法，担当起自己的责任，不要躲避，尽自己身心世界的努力，全部投注到菩萨戒的学习过程当中；全部投注到念阿弥陀佛求生西方极乐世界当中去；全部投注到迅速成佛，成就度化众生的一种根本福德、智慧、能力、善巧，把自己汇入到自己多身累世积聚的善根、福德资粮过程当中。不忘自己的初心，让自己一生又一生紧接着自己住持如来佛法的使命。

让戒成为我们的方向，戒成为自己的明灯，让修行成为自己的宿命，让度众生成为自己的宿命。生生世世，我都不离这个轨迹。这种菩萨戒体，也就深深地植入我们的心地了。你看能不能够这样？能不能够？(能)怎么看着我傻了？不要出神哦！你要出神，你要出窍，不知道跑到哪里去了。要随时紧紧地贴着自己的使命，这种戒体就能够安住在我们自己心里面。你得到这种戒体，受戒你就得戒。

今天的时间就已经到了。你得到戒体我们就算对了。

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为道侣