净土大经科注　　(第三七０集)　　2012/6/9　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0370

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百零七页第一行，「叹彼佛刹」：

【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

这首偈是赞叹西方极乐世界。我们看念老的注解，「赞佛国土。极乐世界国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」，这是经文上说的。「其形色」，形是形状，色是颜色，光是光明，相貌，「名数」，名字、数量，「皆不能称说」，都说不尽，「亦无能清辩」，没有人有能力很清楚的将它辨别，这就是所谓的不可思议的境界。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及」。故曰：『观彼殊胜刹，微妙难思议』。我们无法想象的，实在因为它不是我们境界，我们从来没见到过，也没有听说过。宇宙之间两种报土，一种是心现识变，我们现前这个世界属于这一类的，心现识变，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。诸佛如来实报土跟西方极乐世界，它只有心现，没有识变，所以我们没见过，也没听说过，它是真的，不是假的。这个真是我们现在的标准，我们感觉得我们现前这个世界是真的，极乐世界也是像这一样的真实。

极乐国土四土三辈九品，全是心现，没有识变。换句话说，凡圣土、方便土跟实报土没有差别。一切诸佛如来的实报土都是心现，没有识变。同居土就是六道轮回，方便土就是四圣法界，我们常讲的十法界。十法界有识变，这个里头有阿赖耶在里头。有阿赖耶在里面，它就是属于一种波动现象，非常不稳定，刹那刹那都在起变化。这是极乐不同于十方诸佛国土的地方，他们那边没有识变，也就是像相宗所说的「转识成智」。十方诸佛刹土，转识成智要靠自己修行功夫，靠自力，自力要转识成智真不容易。西方极乐世界不靠自力，靠他力，他力就是阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助我们转识成智。他用什么方法？用他无量劫修行的功德，用他五劫成就的四十八愿，这两种力量合在一起，就能帮助我们转识成智。我们自己并没有感觉，但确实是转了。虽然转了，自己还是要修，才能够彻底转过来。

我们在那边精修，这又依靠什么？依靠阿弥陀佛每天讲经教学。所以到那里确实去做学生、去学习，我们的功课不会间断、不会退转，每天都有进步。所以那个地方叫极乐世界，天天有进步才快乐无比。没有进步就忧虑了，要退转那就起烦恼了，所以那边永远不会退转。进步有快慢不同，但是都在进步，没有一个是退转的，这个也是十方诸佛世界所没有的。极乐世界很多地方我们都应该向它学习，十方诸佛真的学阿弥陀佛，释迦牟尼佛是十方诸佛的一个代表，你看他在我们这个世间示现成道，成佛了，三十岁。什么叫成佛？妄想分别执著统统放下了，这就成佛。

大乘教给我们说的这个道理，我们一定要懂。放下见思烦恼，《华严经》上说的执著，对于世出世间一切法不执著，统统放下了，就证阿罗汉果。所以佛法这个门，不一定要学得很多、念得很多，认识字不认识字没关系。就像《坛经》上面六祖所说的，与这个没有关系。与什么有关系？能不能放下，与这个有关系。放下执著，证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，那就是无明，或者叫妄想，起心动念这个东西放下就成佛了。在我们的经题上，阿罗汉证得清净心，菩萨证得平等心，佛所证得的是大觉、无量觉，经题上「清净平等觉」，把大乘修学这三个目标统统显示出来。所以我们修行要修的是什么自己一定要知道。我们修清净心，按部就班，因为三种同时放下，我们办不到。办不到，一个一个来，先不执著，清净心现前，清净心就生智慧，不生烦恼。再进一步，放下分别，分别是尘沙烦恼，尘沙是形容我们的分别无量无边，不分别，放下了，这就成菩萨。最后，把妄想放下，妄想起心动念，不起心、不动念就成佛了。在这个境界，身与土都是法性，那就是心现，没有识变。

心现的境界它没有变化，所以往生西方极乐世界，他是化生，他不是胎生。不像我们这边生下来很小，慢慢长大，他不是的，他是化生。到那边，生到极乐世界，他的身相就跟阿弥陀佛完全一样，一样高大，一样是真金色身，一样具足无量相好，寿命很长，永远不变。也就是极乐世界的人没有衰相、没有老相，没有。换句话说，生老病死在极乐世界你都见不到，那个地方统统没有，不但没有这个现象，连这个名词都没有，这极乐世界殊胜。人是法性身，那居住的环境？法性土。法性土是什么？也是自性变现的，心现的，没有识变。所以环境里面你也看不出生住异灭，看到这个树苗长起来，极乐世界没有，你看就是大树，没有看到树苗慢慢长大的，它没有变化。山河大地决定没有成住坏空。成住坏空就是我们讲的灾难，极乐世界没有，这就是它的刹土殊胜。

「微妙难思议」，微是精微，妙是奥妙，只能用这个来形容它，难思是不可思议，我们无法想象。在我们这个世界一定要修行到一定的程度，中国大乘，禅宗所说的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土里面所讲的理一心不乱，这个境界就现前了，法性身、法性土就现前。虽现前，我们的相不能跟极乐世界比，为什么？极乐世界有阿弥陀佛四十八愿的加持，我们这个世界没有。虽然也是法性身、也是法性土，跟极乐世界的法性身土相比，还要逊色一些，没有那么圆满。所以底下两句说得好，『功德普庄严』，普是普遍、平等，身相是一样的，好像跟阿弥陀佛一个模子造出来的。我们到极乐世界，怎么能认识哪个是阿弥陀佛，哪个是十方世界去往生的？真的，我们凡夫没有办法辨别，但是他们很清楚，他们个个有智慧、有神通，完全明了，绝对不会把人认错。

西方极乐世界成就到现在，已经有十劫了，十劫是很长的时间。我们在过去十劫当中，都在六道轮回，不知道轮回多少遍了，不仅在娑婆世界，也可能流到他方世界去了。他方世界也不出六道轮回，到他方世界的六道轮回去了。如果他方世界消失了，世界有成住坏空，又会回来，总是离不开六道。那十劫当中，跟我们有关系的人，父母、兄弟姐妹、妻子儿女、家亲眷属，不知道有多少人。这些人里头肯定有与佛有缘的人，念佛往生净土了，他们在净土能看到我们，我们不知道他们存在。如果一往生到极乐世界，那就都碰到了，都认识，都知道过去生中我们的关系。这关系里头有善缘、有恶缘，但是到极乐世界去，善缘恶缘都一笔勾消，总是有缘人，有佛缘。所以往生到极乐世界不会寂寞，那个世界里头的熟人比地球上多，多得太多了，那才真正叫落叶归根，回到老家了。所以我们了解这些事实真相，就巴不得赶快回去，太殊胜、太难得了。

注解里头说，「种种庄严，入一法句」，这是《往生论》上天亲菩萨所说的。种种庄严从哪里来的？全都融入一法句，这一法句叫「清净句」，所以清净这两个字重要。说得粗一点，就是全从清净心里面流出来的。清净心里头没有善恶，有善有恶就不清净。清净心是自性，六祖惠能大师开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本自清净」，这一句话比什么都重要。我们修行就从这个地方入门，首先得清净心，清净心再提升是平等心，平等心再提升就是大彻大悟、明心见性，这里用一个觉字来代表。清净句就是「真实智慧无为法身」，这叫真正清净。真实智慧不是学来的，是自性里头本有的，无为法身都是本有的，只要你见性，全都恢复了。世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来完全相同、完全平等。如来的智慧德相(德能相好)，统统是自性本有的，不是从外来的，只要你明心见性、回归自性，全都得到了，不是学的。所以开悟之后，确实无所不知，无所不能。

「极乐依正」，依报是国土、环境，正报就是身体。狭义的说法是自己的身体，正报只是指自己。别人？别人是我的依报，人事环境，花草树木、山河大地是物质环境，这是狭义的说法。广义的说法？有情众生叫正报，无情叫依报。树木花草、山河大地，依报，所有一切人都可以算正报，这广义的说法。无论是依报正报，「悉是实相功德之所庄严，平等普现」。极乐世界的依报正报这统统说尽了，都是实相功德。实相是真相，真相就是自性，释迦牟尼佛也常用法性两个字来代表，自性就是法性，法性就是实相，实相就是法性。换句话说，这是自性功德之所庄严，自性功德变现出来的境界。平等普现，极乐世界真平等，连往生的这些人身相都跟阿弥陀佛一样，这平等，没有两样。

四十八愿里面我们读过了，佛为什么要发这个愿？这是他出家的时候名号叫法藏比丘，参访诸佛刹土，考察、调查研究，用了五劫的时间，看到许多佛刹里面，人的身相不一样引起烦恼，身相好的人起傲慢，傲慢是烦恼；身相差一点的人起自卑感，觉得不如别人，也生烦恼。法藏比丘慈悲，一心一意念着，想帮助一切众生离苦得乐。这就是苦，那怎么办？最好相貌大家都一样，这个烦恼就没有了。所以他就这样子发这个愿，将来他建的世界，往生到这个世界的人，相貌完全相同，体质也一样，个个人都是紫磨真金色身。世尊在《观经》里面告诉我们，阿弥陀佛的身相有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放光明(八万四千光明)，普照法界，利益众生。那我们就知道，每一个往生到极乐世界的人都有这样的相好。极乐世界成为一个相好平等的世界，原因是这么来的，这真正是弥陀无尽的慈悲，能想出这么个好方法。

佛佛道同，成了佛，智慧、德相、神通、道力完全相同。只是诸佛如来在因地没想到，阿弥陀佛想到了。诸佛要不要跟阿弥陀佛跟进，你有我也有，可不可以？可以，但是他不做。为什么？他已经不动心，不起心、不动念了，阿弥陀佛已经做了，很好了。那难度的众生，烦恼重的、业障深的，怎么办？统统送到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去度去，佛佛道同，不要说到佛的境界，法身菩萨就没有嫉妒心了，都能够修随喜功德。所以弥陀既然做了，好。八万四千法门不容易修，净土容易。八万四千法门，你不能修，你不能成就，佛就劝你念佛求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这就全都度了。所以诸佛不用再麻烦了。

极乐世界多大？一切诸佛刹土都是有量的，只有极乐世界是无量的。为什么？法性，法性无量。中国古人有两句话形容它，「其大无外，其小无内」。它在哪里？它遍法界虚空界，一切时一切处，它统统都在。都在，我们为什么见不到？用现在科学家的话来说，它是高维次的空间，我们是三维次的空间，我们见不到，他能见到我们，我们见不到他。这就是平等普现，「功德普庄严」。

「如是妙土，如经云：超逾十方一切世界」，十方一切诸佛世界，都不能跟阿弥陀佛相比，显出他无比的殊胜庄严。这种殊胜庄严的道理一定要懂、要清楚。他是参观考察一切诸佛刹土，诸佛刹土里面的优点、好的地方，他全部采取，诸佛刹土里面一些不善的，即使丝毫不善，他都不要。所以极乐世界是集一切诸佛刹土真善美好之大成，这个我们要学。它的好不是凭空想象的，不是，实地上去考察，这是非常合乎科学逻辑的。我们想做一个好人，我们留意观察一切人，这个人他有好处，想一想，我有没有？没有，赶快学他；有，好好的保持。这个人有很多缺点，反省，我有没有？要有，赶快改正；没有，很好，不要有这个不好的行为。这样我们变成人中最好的人。每个人都是我的老师，《论语》里面说，孔子的话，「三人行，必有我师」，这是个比喻。三人行，有自己一个，另外有两个，一个善人、一个不善人。善人，学他的善处；不善人，我用他来做一个标准，我有这种不善，赶快把它改过来，所以善不善都是我的老师。夫子这一句话的意思，跟阿弥陀佛在做比丘的时候修行，完全相同。他的愿大，不但我做，我自己要成为佛中最好的一个榜样，我将来的道场也要给十方诸佛道场做最好榜样。他做到了，五劫这么长的时间，精进不懈，勇猛修持，功德成就了，极乐世界是这么来的。

所以如是妙土，如经云，超逾十方一切世界。经文里头『诸佛国难比』，比不上。我们要把这些原因搞清楚、搞明白，向阿弥陀佛学习真正成佛之道，所以这一部经，宝典，我们自己做人向他学习，人中之好人；我们家庭向他学习，我们家庭的美满、家庭的幸福快乐，是全世界所有家庭最好的家庭。我们这一生所经营的事业，向阿弥陀佛学习，你就变成事业当中第一家。你居住的地方、城市，居住的国家、居住的世界向阿弥陀佛学习，都变成第一。这些明白了，就晓得这一部书的价值。这一部书是宝，得到了好好学习，能带给我们无比殊胜的功德利益。再看下面一段：

【因发无上心。愿速成菩提。】

见到极乐世界依正庄严，太好了，我要发心到那里去，去学习，终极的目标去成佛。愿速成菩提就是成佛，很快就能成就，这个不可思议。请看念老的注解，「赞」，是前面的赞叹，赞叹佛的名号，赞叹阿弥陀佛教学的环境，这样感动人发心。『因发无上心，愿速成菩提』。十方菩萨见到西方极乐世界庄严清净，「超逾十方，佛号功德」，这个修行的方法非常简单，只要真信、真正想去、肯念这一句佛号就成功了，所以看到这些事实真相都发心，发大心，这个大心就是求生极乐世界，希望速成菩提。「愿己成佛，亦成就如是刹土」。我到西方极乐世界，将来成佛，我成的佛像阿弥陀佛，我成佛度化众生的这个道场像极乐世界，换句话说，完全向极乐世界学习。

「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土」。这一句话，实际上是维摩居士赞叹阿弥陀佛的，因为只有阿弥陀佛干这桩事情。以，在此地当用讲，就是他运用十方一切诸佛的净国(清净国土)庄严的事，成就自己的佛土。十方一切刹土里头美好的、众生都喜欢的，他全都要，不好的全都不要。我们这个世界，人都是执著身是自己，从这里开始就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢疑，就生起竞争、斗争这种恶念，损人利己。这些不好的，极乐世界全没有，不但没有这些事实，连这些名字都没有。我们这里讲贪瞋痴，大家都懂，极乐世界讲贪瞋痴没人懂，他们心里头没有这种念头，极乐世界看不到贪瞋痴慢的事情。所以《维摩经》上有这么两句话。「亦能如是济度，尽未来际」，这是说菩萨，这些闻名、见到西方极乐世界。我们是听阿弥陀佛说法，读到这部经典，从经典当中看到极乐世界。我们对释迦牟尼佛有信心，一点不怀疑，释迦牟尼佛所说的决定是真实的，他不会用妄语欺骗我们。所以这些菩萨，闻名、见到净土就发心，这一发心就求往生，希望将来成就跟阿弥陀佛完全相同。他太殊胜，我们说心细，想得周到、做得周到，成就不可思议功德，就是极乐世界。

我们看底下一段经文，「佛光益众」，这放光，光利益大众。这有两段，第一段，「弥陀放光」。

【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

这是这些菩萨们，赞佛就有感应，赞佛，见刹，见到佛刹，见到佛。『应时』，「应」是感应，众生有感，佛就有应。我们看注解，「上文显感应道交，如来放光加持」。《宋译》本里面曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。《宋译》本的原文是尔时，这个地方讲应时，是一个意思，感应的时候，前面菩萨有感，佛立刻就有应。无量寿佛化导他方菩萨心，化是教化，导是引导，他方菩萨。用什么方法？密用，他没有说法，他用放光，用神通化大光，神通显他的光明，这个光从面门出的，这个经上是从口出的，这两种译本说法不相同。所以这个本子讲，『无量尊』就是《宋译》本里面的无量寿佛，阿弥陀佛。

『微笑现金容』。佛的相，金色身，这个金色在此地要注意，不一定是指黄金这个颜色。金表什么意思？金表不变。你看五金里头，银铜铁锡，诸位都知道容易氧化；但是金不被氧化，金的颜色永远不变，所以金就被人看得特别尊贵，它不变，其他的都会变，时间放长久了会变色。这个地方的金，在大乘里面的表法，永恒不变。佛现出微笑。「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，菩萨心里头才发愿，佛就知道了。「欣笑，授记之相」，非常欣慰、非常欢喜，笑容满面。「如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧」。所以佛的相貌永远是清净平等觉的，心是定的。湛然是形容像水，很干净，没有波动，静止的状态，这是湛然。不但没有忧喜，连起心动念都没有，这是真心。有忧有喜是妄心，心里面妄想多、杂念多，很容易受外面境界影响，全是妄心。要知道，真心不动。学佛最重要的、最关键的就是教你常住真心，别住在妄心上。为什么？住在真心上那就是佛，住在妄心上就是凡夫，凡圣差别就在此地。

「若将授记时，现欣笑」。佛有笑的时候，什么时候？庆祝众生，庆祝这些菩萨，他们快要成佛了，这个时候欢喜。「舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」。五色光明像彩虹一样，这个代表什么？代表圆满的光明。现在学科学知道，光是有颜色的，太阳光在分光镜里面显出了七色，七色混合起来变成光色，变成光明。佛的舌上有五画，代表五色。佛的舌相薄、清净，他舌头吐出来能够把整个面孔遮住。佛告诉我们，这三十二相的「广长舌相」，这个相怎么修来的？生生世世不妄语。经上告诉我们，如果一个人三世不妄语，他的舌头可以舔到鼻子鼻尖，要三世不妄语。那佛的舌相可以遮到面孔，说明佛生生世世不妄语。释迦牟尼佛对一些外道说法的时候，这些外道不相信，佛就把舌相吐出来，告诉大家这是生生世世不妄语的相，你们行不行？这大家就服了。诸佛菩萨的言语永远是诚实的，不犯四过。这四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口，佛在日常生活当中决定没有，这都是我们要学的地方。学佛身：不杀生、不偷盗、不邪行，学佛的身，学佛的口，学佛的意，佛的意：不贪、不瞋、不痴。也就是说十善业道，佛是圆满的落实，生生世世都是这么做，怎么会欺骗人？怎么可能去伤害众生？这不可能的。

下面，「《宝积经》云：诸佛常法」，这是一切诸佛如来教学的时候常用的方法，「若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」，这是说佛放光。光从什么地方出来的也不一定，光从哪里没，也不一定。这个地方说的光明从口出，绕三匝之后，从顶，从头顶入，这表示顶法。如果为地狱众生授记，那个光明从两足下面没了。「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。这是让我们看到，佛给这些菩萨授记，授什么样的记，授成佛之记，这个光一定是从头顶入的。「《魏译》示放光之因」，佛为什么放光？「盖为当授菩提记」，是为这些菩萨授成佛之记。

「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，这个表法就是时机成熟了。「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记」。这个地方没有说为人，没有说为菩萨，他说为物。如果说为人，十法界里头只有人道，其他九法界就没有。如果说菩萨，十法界里头只有讲菩萨道，其他道没有。用个物，这个范围就大了，十法界全可以称为物。也就是说授记的时候，十法界众生统统有，普遍授记，这个意思很深、很广。其因是菩萨，因为只有菩萨知道名号功德不可思议，只有菩萨知道西方极乐世界殊胜庄严不可思议。那个世界是速成佛道的修学道场，快速成就道场，这个太难得了！所以感得如来为一切众生授记。为什么？这个法门，一切众生都有分，阿弥陀佛所接引的人，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱，说明佛没有不摄受的。我们在前面经文读过，世间善法，所有一切世间善，都可以把这些善行，你的善心善行，回向求生净土，这个不得了！不是学佛的人也行。你有世善，临命终时，你遇到善友，劝你念佛往生极乐世界，把你这一生善行回向，你决定能生，这是修善的。那造恶的？五逆十恶，毁谤佛法，谤法的，我们在前面读到善导大师的开示，这些造作恶业众生，只要临命终前肯认错，承认自己错了，忏悔，后不再造，真正从内心里头忏悔，念佛求生净土，阿弥陀佛也摄受。这就是此地所说的为物授至极法身之记也。

「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。佛这个境界，广大没有边际。「并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝」，光回则绕佛三匝，入佛顶，「入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」，这个究竟果觉，成佛了。这个记，换句话说，一切众生本来成佛。这个话是真的，只是你现在迷惑，你现在没有回头，你一定要晓得，你本来是佛。我们每个同学都要知道，自己本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样。现在为什么变成这样？迷了。迷了什么？迷了真心；迷了真心，现在全用妄心。真心在不在？在，真心不生不灭，真心不来不去，真心永远在。妄心有来有去，有生有灭。所以根性利的人，一听这个话，他立刻回头，他就成佛了。

惠能大师怎么开悟的？五祖讲《金刚经》，讲到这一句话，「应无所住，而生其心」，就把他挑动了，他就在第一句话里头就突然开悟，把妄想分别执著一下就放下，这叫顿舍，妄想分别执著同时放下，一念之间就放下。这一放下就成佛了，五祖忍和尚将衣钵就传给他，承认他是禅宗第六代祖师。不认识字，没有念过书，在五祖道场住八个月，讲堂没去过，禅堂也没有去过，他住的地方是厨房，舂米破柴的地方，在那里做义工。我们知道，当年五祖道场里面的住众超过一千人，每天那么多人吃饭，舂米破柴的人我相信也有十几二十个人，要不然照顾不了这么大的道场，他是义工之一。五祖传法给他没有别的，就是他能放得下。

佛在此地放光，如果懂得放光的意思，一时顿舍，这个人不就马上成佛了吗？不能够顿舍一切，能够顿舍见思烦恼(就是执著)，于世出世间一切法不再执著了，他就证阿罗汉，不再分别他就是菩萨，不起心、不动念他就成佛了，所以妙不可言。佛门里面修行证果，不一定是你学了多少经典，你通了多少，不是这个，与这个不相干。可是，真正悟了之后，全通了。我们在《坛经》里面看到，惠能大师接受五祖传给他的衣钵，他只有二十四岁，五祖怕人家嫉妒、伤害他，叫他赶快躲藏起来，不要让人知道。他藏在一个猎人队里头，打猎的人，替猎人煮饭，照顾猎人生活起居，他干这工作干了十五年，等待机缘成熟。这个十五年是他真修。

他在逃难的途中，遇到无尽藏比丘尼，这出家女众受持《大涅槃经》，就是依照《大涅槃经》修行，每天读诵。她念经，能大师在旁边听她念。等她念完了，不念了，能大师就给她讲，你刚才念那一段经当中，讲的是什么道理，讲给她听。这比丘尼大吃一惊，他怎么讲得这么好、讲得这么清楚？捧着经典向他请教。他说我不认识字，她说不认识字怎么能讲得这么好？他说这个与识字不识字没有关系。开悟了，一看就懂，一听就懂，不需要学的，这是真的，不是假的。而且不需要全听全看，听一段，整个意思都知道。最明显的就是法达禅师，这个人一生受持《法华经》，《法华经》读了三千多遍。《法华》是大经，分量很大，一遍至少是一天，这一遍念下来应该要七、八个小时。这三千多遍，十年。他到曹溪向六祖请教，六祖说：这个经我没听过，你既然念得这么熟，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，能大师就说：行了，不必念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。不必念很多，念一点点，他就知道了，全知道了，这就是一经通，一切经都通了。

六祖是在《金刚经》上开悟的。《金刚经》也没有听完全，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，你看看那个经文，大概四分之一，他就明白了，后头不要讲了。凭什么？凭的是真诚心。我说过，惠能大师具足对佛、对经、对教、对老师、对一切众生万分诚敬，所以他得万分利益，就这么个道理。印光大师告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这个人圆满的诚敬，他得的是圆满利益。不诚不敬，佛天天来教你，你天天听他讲经、听他说法，一句都没听懂，还是凡夫。为什么？用妄心，不是用真心。六道众生哪个不是用妄心？不用妄心的人，他就超越六道了，不在六道里头。证得阿罗汉的人不用妄心，他就离开六道轮回。圣贤之道、大乘佛法端在用心，你用的是什么心。这些菩萨，经上所说的，都不是普通菩萨，全都是法身菩萨，他们知道名号功德，他们知道极乐世界依正庄严，他们能赞叹，能跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛放光给大家授记。

念老底下又藉《望西疏》，这是一位日本法师的《无量寿经》注解，这里面说，「光明照十方，还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也」。这讲得很明白、很清楚，讲得没错。《嘉祥疏》里面所说的，为众所授之记，为至极法身之记。现在我们看望西师的注解，是授菩萨成佛之记。我们再看下面这一段，「会众互庆」，这稀有难逢。

【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

这个地方的不退位，就是阿惟越致菩萨，证三种不退。我们看注解，「大众证不退位，皆大欢喜」，学位得到了。「下明与会大众，善根成熟，见佛此光明」，『即证不退位』。不必说法，佛一放光，大家就开悟了。「不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨」。这不是佛加持的，这是自己证得的。没有证得之前是阿弥陀佛加持，也是阿惟越致菩萨，不是你亲证的。虽不是亲证，是佛加持，但是它管用，绝不是虚名，它起作用。这个作用什么？能至十方世界，与一切有缘众生感应道交，起这个作用。众生有感，你就能帮助他，应以什么身得度，你就能现什么身去教化他。应以佛身得度，你就能现佛身，应以菩萨身得度，你就现菩萨身。像《普门品》里头观世音菩萨三十二应，你有这个能力，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，你就有这个能力。何况这个地方，这是你自己亲证得的，见佛光开悟了。

是故『时会一切众』，当时法会里头一切大众，互相庆祝生欢喜。「会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也」。《嘉祥疏》也有这一句，「人天知相而欢喜」，这个相就是放光，佛放光。「如《宋译》曰」，《宋译》的原本这么个说法，「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有」，敬是恭敬，赞是赞叹，这个佛光过去没见过，「各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸」，见这个光明，真正发心。那我们知道，蕅益大师在《要解》里头说过，能不能往生全在菩提心；往生到极乐世界，四土三辈九品的位次，那是念佛功夫高下。这个意思在此地说，见光、发心，决定往生，往生就决定成佛，含着这个意思在里头。

底下一段，「本师叹弥陀」。这两句经文，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。

【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

『佛语』，阿弥陀佛没有说话，只放光，放光之后，「随即说法」，所以底下有这一句，『八音畅妙声』；如果没有说法，就不会有这句。这一边，前面经文，当时佛「微笑现金容，光明从口出」，没有提到说法，光从口出，从顶入，这个光遍照十方，然后绕回来从顶入。这个地方有这一句，说明光从顶入之后又说法。「此佛字，乃阿弥陀佛也」，「佛语」，阿弥陀佛，「佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音」。佛的三业，总不离清净。天亲菩萨的《往生论》，为我们介绍阿弥陀佛清净庄严。依报就是国土，西方极乐世界，说了十七种；正报，对阿弥陀佛，说了八种，往生到极乐世界的菩萨，说了四种，总共二十九种清净庄严，皆是从弥陀清净心中流出。清净心是真心，就是六祖给我们说的「何期自性，本自清净」，就从这个清净里头流出来的。所以清净是一切庄严的大根大本。梵是清净的意思，所以称为梵音。又如梵天王，初禅天的天主，音声清净，所以称为梵音。

「《智度论》曰：如梵天王五种声从口出」。大乘教里头也常常用五种天，这五种梵天王的声音，来赞叹佛陀。第一个「甚深如雷」，像雷一样的音声。第二「清彻远闻，闻者悦乐」，声音清彻，很远的地方都能听到，听到的人都生欢喜心，这是第二种。第三种「入心敬爱」，听到法音，自然生起恭敬心、生起欢喜心，这爱心。第四「谛了易解」，谛是实实在在的明了，就是真的明白了，听明白了，容易理解，不是很深，不是难懂。五者，「听者无厌」，无论是音声、无论是内容，叫人听不厌，愈听愈欢喜。这是梵天王的五种声。

『雷震』喻也，是比喻。「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识」。它有巨大的能量，能够让这一切动物骇动物情，听到这个打雷的声音，我们是惊动了，这个时候很容易就注意力集中，妄念、杂念放下了，这是震雷。譬如说法能动无明之识，佛说法能破无明，要如同闻到雷这样的声音。打雷的声音我们听过，确实，在这一刹那当中，妄想杂念都忘记掉了，被这个雷声震动。佛说法的音声像雷震，我们集中注意力，就像《起信论》里面所要求的，不执著言说相、不执著名字相、不执著心缘相，这就是一心专注，真能把佛说的听懂了。这个听懂是什么？开悟了，这就是动无明之识，你开悟了。「又《净影疏》曰：震法雷者」，这是讲说法，「法无碍智化众生也」，佛的法是无障碍的智慧，能化众生。《唐译》的本子里面，「震大法雷，开悟一切」，这个一切是指一切众生。

「综上诸解」，上面举了几种祖师大德的注解，「谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」，这释迦牟尼佛对阿弥陀佛放光说法的赞叹，确实能教大众开悟。众生在六道里头昏迷，头脑不清醒，听闻佛法，佛法闻所未闻，从来没听说过。善根成熟的时候，最初这一听，感到非常惊讶，这个惊讶就是震动。往往从这个震动，人觉悟了，把他醒过来了。佛经，每一部经里头像这种雷音，总有好几处。我们迷得太深，迷的时间太久，虽然读经听经，依然不能开悟，甚至于没听懂。有的时候听错意思，用自己的意思来解释佛经，错了。这就是《起信论》里面说，你着了心缘相，用自己的意思来解释。必须不用自己意思解释，用自己的真诚心去听、去看，会觉悟，不定在哪一句豁然大悟。大彻大悟难，小悟多，真有悟处。积小悟就成大悟，天天学、天天在研究，天天有悟处，或者二、三天有悟处，累积个两年、三年就变成大悟。大悟累积个几年，真的就彻悟了。像这种方法开悟的人很多，我们看禅宗《五灯会元》一千七百条公案，就太多太多是这种情形。

顿舍顿悟的人少，真正顿舍顿悟，大概在中国就惠能大师一个。惠能大师以前没有看到一个，惠能大师以后，一直到今天，也没有再看到一个，言下彻底开悟了。学经教、参禅三、五年开悟的有，六、七年开悟的有，十几年、二十几年、三十几年开悟的也有。只要开悟，境界都相同，没有两样。只是一时顿悟的非常稀少，佛法里头称为上上根人，这个很少。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现是顿舍顿悟，他在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，这个跟六祖惠能相同。释迦佛是见性了，见到明星，见相开悟的；惠能大师是听讲《金刚经》开悟的，就在一句经文上，「应无所住，而生其心」。今天时间到了，我们就学习到此地。