各位同修，翻开第七十五页。世尊说重颂，前面是长行。下面是偈颂，再一次把前面长行所说的意义重复一遍。为什么要重说一遍呢？需要强调所说内容非常重要。

尔时世尊而说颂曰：
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响：当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛：闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。   

把前面所讲过的往生西方极乐世界有种种的庄严，有种种的利益重新宣说一遍。用这种偈语给我们讲便于我们背诵。所以你听了之后，长行不好记，这些句子你能背诵就最好了。有什么好处呢？你能以依闻句而思维，那叫如理思维。那是我们修行信愿之心这种善法欲生起来所要观修的一种法。你要记下，就对自己就有好处。一切经的语句非常精练、优美这时我们要加深印象，争取在内心能记忆下来。要经常思考这些文句的含义，那就是修法，如理思维，那就很好。你要心里没有记忆什么都不知道，叫你修法你怎么修呢？所以说，年轻的时候，在健康的时候，在最初出家信心好的时候，我们自己要多背诵这些经典。特别是沙弥，刚出家的，要多背诵。经常背这些经典，人的善根也在增长。平时没有事，你干什么，就来背诵经典。所以说，要以这些文句来锻炼我们的记忆能力。要不锻炼的话，过几年你的记忆就不好了，叫你记一点东西不容易记住。记忆也要常常锻炼。

这三十个偈颂：前面有十五个偈颂——专门赞颂前面所说的：后面有五个偈颂——讲上面说的诸佛共同赞叹阿弥陀佛。意思非常明了，你一看就能明白。
最初有两个偈颂，四句为一节，两个偈颂就有八句，专门赞颂前面十方诸大菩萨，一起往生西方极乐世界。东方佛国其数如是，菩萨众往生无量界，南西北上下亦然。菩萨众往生无量界。东方这个佛国无数无量，像恒河的沙子那么多。这些诸大佛土的菩萨众，每一个都是大菩萨，他要往生西方极乐世界，见无数佛，能迅速成就佛道。他方国土的诸大菩萨，他们修行已经有相当成就，为了迅速成就佛道，要往生西方极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力加持，他能够迅速地趣办佛道。所以无量寿佛所发的四十八大愿，他只有一个目的，就是要迅速要让自己成佛。现在你修禅宗，各种的法门，你曾经修习过更好。你修习的基础上回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛的加被迅速成佛。有你原来修行的基础，所以往生西方极乐世界成佛更快。他已经到了其他佛国，他照样往生西方极乐世界，迅速成就佛道。南西北四维上下，也像前面这些菩萨大众一样，要往生西方极乐世界。求见阿弥陀佛。

无量觉，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛叫无量寿、无量光、无量觉、无量福德智慧。一切善法都达到无限极，叫无量，这叫称性功德。把心性，我们的功德是名心见性，修一切善法都是为明心见性、开发智慧。当你明心见性之后，如实知心。把自心明了之后，知心无量无边，觉悟无量无边，功德无量无边。相好庄严，都是从你心性当中显现出来的无量功德善法，无量的神通智慧，这是我们人人本具的。所以说，我们这颗心小，可也小到极限，小而无漏。他大而无外，没有什么比他大的。庄子里讲逍遥，能忘我，他能逍遥。大有大的，小有小的。心就是这样，只要你能安住于当下，不管现在感受怎么样，只要你能安住于当下，对生命来说都是一种快乐。

正当我们受苦时，一样可以修行。痛苦的是谁？观察受痛苦的。为什么要这样受苦，苦是怎么生起来的？很多同修说我没有时间修行，我现在要上班，要带小孩，没有关系，世初世间一切都不妨碍我们修行，修行是如实知自心。你在做一切事情的时候，都是如实知自心。你在烦恼的时候，你能如实知烦恼者是谁，烦恼的心怎么起来的，他怎么由小烦恼到大烦恼。当你有觉照之心的时候修行就体现出来了，所以说这里显发出来了。我们念佛——无量寿佛，译成无量觉，是有内在的含义的，修行就是觉照。

以前有个公案讲：有个小偷来找老和尚，说我要出家。老和尚说好嘛，你要出家我收你。其他的弟子不同意，说师父他是小偷。老和尚说，我们佛教度化一切众生，一切的恶人我们也不能抛弃在外。菩萨发心广大，要尊重他的佛性，人人内在都有佛性，这些恶人他也有佛性。他是小偷，他要求出家。他说你们做和尚要修行，我也要修行。师父说修行很简单，你有修行的思路相当于点燃一盏明灯。黑暗里点燃了灯，你就能看到所有的一切。原来这灯没点的时候，你是不能觉照呢？所以走路的时候把手伸出去摸一摸，这是木头，为什么？他看不见他怕撞头。觉照——当你把这种电灯一打开，厅堂里有这个光明的时候还用得着你去摸吗？除非你是瞎子。(我们人当中的修行也是如此：在我们内心点燃一种智慧的明灯现实当中的一切，我为什么起心动念，我为什么起烦恼呢？我的法是清还是浊？如实观照，这就是修行，是学这一份关照。)他不改怎么办？想偷你就偷吧，当你的修行方法要用起来。他说怎么用？(老和尚告之)当你在偷的时候你要知道你是在偷。这个小偷说，这简单，被人抓住要挨打的。他以前偷东西并没有这种觉照，他只想把东西拿走不要让人接受，要是被别的抓住的时候也麻烦。当有这种觉照之心的时候，他会觉得惭愧。他说我一觉照我就心里惭愧，不好意思。以前从来没有这种意识，现在有这种觉照之心。 我们现在有这份觉照，你早上不上殿，你要能带着觉照心而睡觉的话，那你能睡得着吗？这就是修行。你现在还在烦恼当中，你发脾气没有关系，你想发就发，但是带着一份觉照来发脾气，你的脾气就像游戏，不再像当初那样伤害你。你没有觉照而发脾气会伤害你，伤害别人。当你有觉照心，人家一看你的脾气就是游戏了。所以今天那些同修，我修行就是这样，佛法要观照烦恼。他们现在面临很多压力，竞争。所以他来问怎样来面对烦恼。你愿不愿意烦恼。当你选择不愿烦恼，谁还能让你烦恼呢？当你烦恼的时候，你觉照自己，你不愿，你为什么还要烦恼呢？当你有一分觉照他就会保护你自己。修行人就要有觉照心。世间上的人为什么没有，第二次，第三次，你这种心越来越麻木。你送他一万块钱照样接受，贪污受贿就是麻木不仁的心。大家都是这样，不拿白不拿。失去觉照之心。带着觉照之心来关照自己，当你有觉照之心你的习气毛病就慢慢克服了。修行像打仗一样，我们与烦恼斗。当你不知道自己也不知道对方，打起来就很困难。我们修行烦恼在暗处，你没有办法修，所以要有觉照之心，烦恼生起来你如是观察烦恼。所以有这一份觉照之心就是修行！

我们修学的四念处就是什么啊？就是觉照我们身体生起的种种状态。这种觉照是苦是乐？你起了什么样的心，动了什么样的念头。当你觉照这种烦恼，无中生有，由小到大。原来没有对你形成伤害，慢慢对你形成伤害。这样的过程你都能清楚明白观察无误，这时你就能观察自己烦恼的动态，怎样让烦恼不起来——这就叫修行。阿弥陀佛、无量诸佛，无量觉照之，所以南西北上下亦然。显现佛法共通的本质，有这种觉照之心。如实知道世初世间的一切，这是佛法的本质。显现出的大作，自性的佛宝。

我们皈依佛法僧首先要皈依自性佛宝，常常供起来，常常把这种观察能够修正起来。一面就一念佛，无念界就是无量佛。要这样，所以自己要觉照自己田汉你在调皮的时候你要觉知到自己。你没有觉照就是麻木的。那就就艰难。所以前面两个寄语除了事项上说的是东南西北，菩萨大众都要往生西方极乐世界，殊胜果报。为什么其他国就要往生西方极乐世界呢？给我们做示范。因为西方极乐世界能迅速成就我们圆满智慧。他有智慧你学什么不成就呢？都要成就。所以你现在毕业了，要找工作找不到啊，你还没有觉。所以往生西方极乐世界能帮助我们成就无量无边的功德利益，迅速成佛，迅速圆满自己的功德能力，这一点你愿意吗？你要愿意就要迅速往生西方极乐世界。要向诸佛国土的诸大菩萨学习。往生西方极乐世界，去学阿弥陀佛。能迅速成办自己究竟圆满的利益。

这是前面两个偈语，我们以恭敬的心态觐见无量寿佛。以前皇帝上朝，大臣要去朝见皇帝。那很恭敬，如履薄冰，有这种谨小慎微的心。你看外在的一切的时候，你有没有这种心呢，把这种心态要修正起来。我常说，一切事究竟坚固。我们现在所看到的世间万象，含着法界的利益。那是无量觉佛的化身显现，现在世间上的一切，就相当进见阿弥陀佛的化身。我常以恭敬之心来见，常以欢喜之心来见。待人接物，所有的一切现象都是佛的化身显现。我们在看这些东西的时候我们的心能欢喜。但是我们今天没有这种恭敬敬畏之心。你并没有认识到一切事究竟坚固，不是佛的清净化身。烦恼就是烦恼，众生就是众生，恶人就是恶人，你的心还在虚妄分别过程中。所以我们有虚妄分别心来见世间上的一切，并没有见到山河大地无非法界身。我们见到万象自然恭敬敬畏。什么不是佛的化身，见佛的化身我为什么不高兴。所以说上面这两个偈语有理上的讲法，一切诸菩萨宝香无价衣，供养无量界，供养无量觉。就通达神通智慧，犹如深法门。具足功德藏，妙智无等伦。恭敬绕三匝，微妙难思议，应发无量心，愿我佛亦然。那些菩萨往生西方极乐世界修行，怎样修行呢？这里面一切诸菩萨天妙花，所有的菩萨往生西方极乐世界，都拿着像天上美妙的花朵来供养无量觉。
修供养——说前面为五个偈颂。前四个都是说见佛、供养佛。往生西方极乐世界修供养，就是修行。我们现在布施供养是最容易的，修行第一门。就要以身心来供养。把你的身体供献在佛的面前，精进用功，这就是修行。所以说见了佛了要大修供养，好多人不明了修行法。供养有多种供养，这里举出了很多。

可以用美妙的花来供养诸佛，为什么要用花来供养诸佛呢？花开了长得非常美妙，庄严国土，人人见了人人喜欢。我们说一个人长得好看，就像一朵花，人见了这种花会欢喜。我们用花来供养诸佛，就是用世间上最美好的东西来供养诸佛——表示我愿意把我良善的一面供献给世间。良善的起心动念，开言吐语，待人接物，自利利人，这种行为能够奉献于世间。人看你修这样的善行大家就会欢喜，为世间献出了一份爱心，一份清净之心。你心里面高兴的时候，心里乐开了花。你欢喜，自心就像一朵花。你不执着自心也像一朵花。像莲花，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”即是此理。所以用花来供养诸佛的时候就是时时刻刻警惕我们自己，告诫我们自己，把自己最良善的一面供献在众生面前，把你最美妙的用来感染众生。你笑起来好看，你把你的笑，最美妙的一面来供献。用良善的行为，那么现在起心动念，开言吐语，待人接物即是自利利人。这种行为，人见则欢喜。从自身来说，花还能结果。所以我们起心动念要像花一样美妙，起好心，说好话，办好事。把这种美妙的花显现在世间上，显现在我们行为上，这种行为一定有美妙的结果。以上是用花来修供养。

还有宝香。吃素身体就不臭，我们自身香洁无比。吃肉的时候，全身散发出什么味道？那种就不好闻，人家说外国的男女用香片来压臭味。若自身香洁无比，众生才愿意和你相处。所以说世间上的香各种各样，大家有喜欢的，有不喜欢的。但有一种香，人人都喜欢——能守戒不损伤众生的戒香，众生都喜欢。为啥呢？我们不损伤众生，众生高兴，所以戒香是男女老少都可以得到的。作意，干什么事都能专心一一。这个人做事情老实做，不像有些人三心二意。所以要知道自己做什么都要一心一意，才能干什么事都能干好。有智慧的人我们也喜欢，我愿意亲近他。愚蠢不止的谁愿意亲近你呢？所以说他人都看不起愚蠢的人。我们现在要追求觉悟，追求净化自己内心。我们戒定慧来净化自心的时候，就能够供养诸佛，要用这种香来供养诸佛。那些宝香呢，戒是宝，定是宝，我们的信仰之心是宝。要用这些宝贝来供养诸佛，香是信心，宝贵的信心。要用清净的心来供养无量寿佛，供养十方诸佛，用宝香来供养。

还有无价的衣服。什么叫无价的衣服？你用多少钱都买不到的叫无价宝衣，世间上的衣服都是有价的。什么无价呢？衣服是遮丑的。我们(出家众)穿衣服时要发愿，穿上衣时当愿众生具足惭愧。没有这种具足惭愧，要遮丑，要改正，要具足惭愧羞耻。无价宝衣要具备惭愧，知道哪些不该做。所以说这些衣服拿来供养无量觉，这是这些菩萨用来修供养的。

用花、香、衣服来供养无量寿佛，同时我们也这样供养自己。当你起心动念是良善的时候用这朵花来供养自己。当自己处在一片花的海洋当中心花开放，这样供养自己的时候，自己是充满能力，充满美妙的感受，这种感受来供养自己，来把自己修道的法喜要呼唤出来。我们自己做善事的时候，要用这花来供养自己，起心动念要用戒定之香来供养自己，也供养十方诸佛，天龙八部。当你用这些香来供养天龙八部的时候，有闻香之神。所以你修这种法的时候，天龙八部最能护法。用无常的大火来融化自己的业障，以这样的清净菩提就像开锅里沸腾不止的。一切世界，一切天龙八部闻香而来生大欢喜，式护持于我修行成就。这也是修供养，这样供养诸佛，诸佛最欢喜。用这样的宝香来供养自己，供养天龙八部，供养十方诸佛。用无价衣，自己惭愧衣，羞耻衣。具足惭愧是无上善根，只有在这样的过程当中来把自己最美妙的显现出来。得到当下的法喜。然后由一念的觉照，才能生起无量的觉照，这是修行的诀窍。

以当前的善法欲清净心，戒定慧的身香，具足惭愧的无尚宝衣来供养当下的觉照之心，享受当下觉照的快乐，引发无量觉照的这种修行妙觉。你要会供养，如法修行就是供养。这个方法你要这样修，不管你是在家还是出家，不管你是做生意还是当官，一切世出世间的功德利益，通过这种修法能迅速成就。通过心花，戒定身香，具足惭愧的宝衣来供养诸佛。自己要求的事业能迅速成就。要长官要发财，要想家庭幸福也好，乃至要求生西方极乐世界见佛成就无量智慧，诸世间一切功德法，在这样的修行过程中都能迅速成就。这个偈语要学会。

仙人奏天乐，所有的诸菩萨都能演奏天乐。用这样美妙的声音来供养诸佛。而我们演奏这种声音的时候，我们自己都陶醉了。你能不能演奏这种天乐？不能就是凡夫。天乐是什么？禅宗说要弹无线琴，禅宗大德说，一只手要能拍出声音来。不准拍桌子！你怎么拍呀？这种天乐。一只手表示孤独清净，不以万法为伍。你自性的一种音乐，当你把外在的声音一切停止之后，眼耳鼻舌身意见闻觉知什么都没有了。观察我们自己内因世界清净无亦。人相我相众生相，四相皆空。你内心所演奏出来的叫无线琴的声音。不以万法为伍的音，是内在的一种声音，发自于生命根源的声音。天乐也叫自然而然的音乐，在我们内心就有这种音乐，在自性里就有这种美妙的音乐。要学会无线琴，要学会拍只手之声。学会不以万法为伍来自于生命根源的声音。那是常乐我净，涅槃所发出的美妙的音乐。所以往生西方极乐世界许多菩萨都能这样，唱发和雅音。我们现在说出来的话，人家一听，这里面就心慌，听起来不舒服，因为你不知道怎样利益人，不知道怎样利益自己。所以你发出来的声音不是和雅音，不优雅，与众生心不和谐。要从真善美发出来的声音才优雅，当你有爱心，无穷尽的爱心，那种声音都让人陶醉。爱心的声音多么厉害，叫和雅音。用这样的和雅音不断断续续地，流畅不间断。诸佛菩萨用这种美妙的天乐，这种音乐和雅音赞叹佛的功德。

最圣，天上天下无如佛。世尊就是佛，往生西方极乐世界，最圣尊是阿弥陀佛。所以它是歌唱无量寿佛的功德，赞叹无量寿佛和雅音，用这种歌唱赞叹。两个人，你能如实知他的长处功德善法，你把你认识的好处如实地恭敬赞叹学习的心来倾吐给对方，对方是非常受用的，他要能说会道劝众生发心做善事，你就赞叹他，你这嘴巴能说出世间上最美妙的音声，让世间上所有的人都能齐心向善。他心里最受用了，所以我们能如实认识自己，要如实认识众生，你才能让自己舒服，所以我们要关照自己认识到自己，才能真正地保护自己。你能保护众生，你才能爱护众生，你的爱心从什么地方体现呢？快乐你的快乐，痛苦你的痛苦。痛苦从什么地方痛苦起来？这种爱心才能敞发出来。那才是关心众生，爱护众生。我们要关心自己，爱护自己的时候也要如实。所以在向诸大菩萨学习发和雅音，感叹最圣尊的这些功德。前面两个偈颂都是外面的供养，事相上的供养。

这里就达神通慧，犹如深法门，这是赞叹内心功德。世间上没有什么能障碍他的，没有什么他办不成的。有这种神通。所以诸佛能无为无漏的神通都具备。没有一种神通他不通达的。你想怎么变化就怎么变化。要想知道他心就能知道。想由小变大，由大变小者可以，这种神通阿弥陀佛具备。还有一种智慧，叫神通智慧都通达。神通是自己办事，智慧是能觉悟到办事情的一切规律，一切世出世间法的因果都知道。当你知道怎样办这事是无所而不利，就是神通了。所以神通是智慧的作用，智慧是神通的根本。这两者从本体上来说也是不分别的，是一体。在平时我们认为神通是神通，智慧是智慧。其实神通要在智慧里显发，也是智慧的一种。你智慧了就知道世出世间法一切的因缘条件，怎样承办这种事情，一切因缘你完全清楚。神通广大，赞叹世间上的人，他说神通是什么？办事无往而不利，为什么能这样？智慧！神通是智慧的一种作用。我们今天有很多众生不明白这种关系，只追求神通。所以要从智慧上来显现自己的神通。有智慧了就有神通，就能够有神通和智慧两种都具足。诸佛真是不可思议，他的智慧，一切世出世间法他都知道。

以前有一个外道就考验释迦牟尼佛。说：你成佛了智慧圆满了，我考你一个问题。释迦牟尼佛他成就了随便你问，你问什么我答什么。外道说，这一片树林树叶是多少？释迦牟尼佛微笑着回答外道，有多少片叶子。这个外道惊了，因为他也不能确定是不是这么多。他说我有办法，你先不忙说，我要检验你说的是不是正确，树叶太多我不能印证。他跑出去把树叶摘了几张藏起来，然后他让佛再说。释迦牟尼佛说刚才我说了多少片，现在你摘了多少片，减去你藏的树叶的片数就是了。他从这些小的方面来推大的方面。外道也有智慧，这个外道佩服得五体投地，通达无语。

《心经》讲：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。甚深之般若智慧能照见万法皆空，能通达真的的一种智慧。他能有这种智慧，要修学一种深般若法门，所以诸佛他能够把世出世间一切的法都能够具足功德藏。从空修假，把烦恼放空，善法具足了功德就具足，所以说功德宝藏的智慧叫俗谛的智慧。大做佛事，建道场来度化众生。你说有，一切功德宝藏显现无异，所有不好的东西全部不要了。世间上的功德宝藏完全具足，功德圆满。成就这种世界，西方极乐世界。一切众生的根机，上中下三等根基众生。你观察众生的根基，想度化你、救度你就太简单了。“法无高下，对机者为良。”所以从这种来赞叹阿弥陀佛具足神通智慧，能够觉悟诸法自性。救度一切众生，一度一切众，所以有这种智慧，这是从功德宝藏里来赞叹无量寿佛，所以从赞叹阿弥陀佛的这种功德宝藏。甚深智慧，像太阳悬挂在世间上一样，能使世间上得到一点光明。我们的智慧呢？尽虚空遍法界，一切众生轮回于生死，痛苦无尽，要用智慧消除众生生死的果报。

印度最好的礼节，他来了后围绕佛右绕三圈，把我们尊贵的头要放下去，五体投地。要放到佛的脚下面。用自己最尊贵的头要放到佛最下面去顶礼，那是最尊贵的礼节，表示尊崇无量寿佛，救度这些痛苦生死的果报。我们愿意通过自己身口意三业赞叹神通恭敬供养来修学一切佛法，所以这些东南西北这些菩萨都在恭敬礼拜。上面是偈颂，讲他们如何恭敬供养、赞叹礼拜无量寿佛阿弥陀佛的。

下面这个偈颂，看了西方极乐世界阿弥陀佛这个国家，看着就是那么舒服。看着那么自在那么清净，无烦恼，用美妙的世界怎么看怎么好，功德清净庄严。从这些地方来看西方极乐世界，无量微妙庄严。现在世间上一种粗略的法，五浊恶世就非常粗，不微妙。西方极乐世界那些东西，树干里能看见尽虚空遍法界的世界，就多元化的集成电路一样，能完全看见，这种微妙看起来好像有，清净不可思议，从自心中生起来的。所以西方极乐世界这样微妙不可思议，这里是总结西方极乐世界的殊胜庄严。这些菩萨都要向阿弥陀佛学习，成就阿弥陀佛这个国土，希望都能像阿弥陀佛那样成就一个极乐世界。心净庄严就是土，在四大中叫地水火风，阿弥陀佛一切功德庄严，一切智慧清净。他都能救度众生，每一种修行都能救度众生，就像土地一样。西方极乐世界种种的微妙不可思议的无量清净功德庄严，能生长一切众生的功德心、成佛心、菩提心、这些菩萨发愿要向无量寿佛学习，成就西方极乐世界。我们今天看了无量寿佛，亲自见了这种功德庄严，恭敬赞叹礼拜供养。诸大菩萨都愿意发心，成就这样的国土。你愿不愿意成就这样的国土呢？菩萨已经见到了，我们自己见到没有？亲见阿弥陀佛，到时西方极乐世界的种种欢喜之心不可思议。一定能发无量清净庄严之心欢喜就算修圆满了。