附录一 第十三节、第十四节
第十三节 童子瓶身、宝瓶童子身
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释宝瓶童子身
(一)童子瓶身
智慧融入虚空；尔时，融而不迷：因五大融入佛母、智慧融入法界而无有粗大外明，然而，三身无离无合之智慧却存在于内明中，所以，遍知智慧现象不灭而自明；明而无念：彼时，从本体本净发生离戏智慧自明中显现相好庄严之报身，童子瓶身刹土中自明而无分别伺察心，无有二取之意，无有习气之身，从而无有运行之气，因此无有分别之念；本性无我：尔时，本性虽是觉性自然智慧，却无有执着我与我所之心；互不混杂：彼时，从法身界中显现报身不灭自明，但因分别念互不混杂而恒时住于任运自成中，即称为空性智慧藏。[1]
(二)童子瓶身
心间觉性住于童子瓶身中，即面臂现基之相圆满安住于耀眼光芒中，其现相经光脉显现在金刚链中间。通过实修明点身相之现基的金刚链，觉性如量时，显现圣聚身相，即是所谓的觉性成熟为身。如颂云：“身相大小芝麻许，圆满住于五光中，明空总集法身相，面臂圆满瓶身式。”
本体童子瓶身之比喻：一人在阳光下穿着红色或黑色衣服，戴有头饰，配有骨饰，持金刚铃等，结跏趺坐。另一个人从影中如前而观可认识童子瓶身。
无论是任何一种解脱皆显现六通，之后于本来法界任运自成宝童子瓶身刹土中解脱。即恒时住于身语意无尽庄严轮中。也就是说，以眼通分别彻见上方离思法身刹土，中间报身刹土、下方化身刹土；以耳通分别明听上方法身之语音、中间报身之语音、下方化身六道之语音；以慧通了知上方法界觉性无离无合之法身密意、中间报身之密意、下方化身之密意；以处通了知上方法身之处、中间报身之处、下方化身六道之处；以业通了知一切自性因果；以神变通示现六能仁调化众生。即报身佛父佛母舌部放光，入于所现清净胜士之眼中，即是从佛父口入于佛母口中，从佛父密处金刚瓶出而入于佛母密处，于莲花池中示现化身，随机调化众生。
尔后于童子瓶身刹土，住于任运自成内明中之时，有智慧依虚空、四大入佛母、本质入法界、智慧融虚空、觉性得本地五种。[2]
三、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，宝瓶、瓶身、童子身是重要修行解脱见地，举例如下：
(一)一切诸法皆有因缘，若言不见故不说者，今见瓶等从因缘出何故不说，如瓶身先因缘亦复如是，善男子，若见不见一切诸法，皆从因缘无有自性。[3]
(二)善男子，我净法身充满一切法界，现一切众生等色，一切众生等音声，一切众生等名号，一切众生等威仪，现一切众生等随顺世间，现一切众生等受生，现一切众生等童子身，一切众生等想，出生一切菩萨大愿，为变化身与众生等充满法界。[4]
(三)诸佛子，菩萨住有十种，过去未来现在诸佛，已说，当说，今说，何者为十，所谓，初发心住，治地住，修行住，生贵住，具足方便住，正心住，不退住，童真住，王子住，灌顶住，是名菩萨十住，[5]云何为菩萨童真住，此菩萨，住十种业，何者为十，所谓，身行无失，语行无失。意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在，所行无碍，是为十。[6]
(四)汝说离自性他性有法者，是事不然，若离自性他性则无有法何以故，有自性他性法则成，如瓶体是自性，依物是他性。[7]
第十四节 自然任运、任运
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自然任运、任运
(一)方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。[8]
(二)本然相续之心：但还要修无修如水相续之静虑，把凡境所现，觉性任运让其舒展，不作遮止仅知道了，听其自然放松，不用解结办法这是关键。只平等自醒，则空明均等，相续不断，于无生中现起无灭，于无生界而成解脱，此为转于本觉河流之静虑。[9]
二、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，任运、自然任运是重要修行解脱见地，举例如下：
(一)复次舍利子，如是如来不可思议大悲，不由功用任运常转，流布遍满十方世界无有障碍，舍利子，如来大悲不可思议，无边无际犹如虚空。[10]
(二)修行任运果今说云何名为任运果，谓修行者从初乃至未成正觉，此生余生获诸功德，本所期者是佛果故，功德是何，所谓魔及异道不能沮乱，功德大故，殊胜无等坚牢福果，最上法器圆满资粮，能荷难胜深大信解福因之处，拔一切罪速疾证地。[11]
(三)又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还从初数起或顺或逆，若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。[12]
(四)八不动地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故，得无功用任运相续道之所依止，是故此地名为不动。[13]
(五)所作心自流者，谓性住心，所作任运成自性故，尔时得无作者，谓持住心，不由作意得总持故，如是修习得住心已，次令此心得最上柔软。[14]
(六)无行般涅槃补特伽罗者，谓生彼已不由加行，圣道现前得尽苦际，不由加行者，由宿串习力，无漏圣道任运现前，无功用故。有行般涅槃补特伽罗者，谓生彼已由加行力，圣道现前得尽苦际，由加行者，与上相违故。[15]
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[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第472页.
[2] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第404、405、445页.
[3] 《大般涅槃经》卷四十，喬陈如品第十三之二，《大正藏》第十二册，第599页中，第847页中.
[4] 《大方广佛华严经》卷六十，入法界品第三十四之十七，《大正藏》第九册，第738页上.
[5] 《大方广佛华严经》卷十六，十住品第十五，《大正藏》第十册，第84页上.
[6] 同上，第85页中.
[7] 《中论》卷三，观有无品第十五，《大正藏》第三十册，第20页上.
[8] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年，第797、825～826页.
[9] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第97～98页.
[10] 《大宝积经》卷三十九.菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三，《大正藏》第十一册，第228页中，第229页上.
[11] 《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》卷下，《大正藏》第二十五册，第893页上.
[12] 《瑜伽师地论》卷二十七，本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二，《大正藏》第三十册，第431页.
[13] 《显扬圣教论》卷三，摄事品第一之三，《大正藏》第三十一册，第491页中下.
[14] 《大乘庄严经论》卷七，教授品第十五，《大正藏》第三十一册，第624页中.
[15] 《大乘阿毘达磨杂集论》卷十三，抉择分中得品第三之一，《大正藏》第三十一册，第755页中.
