第二章 开示

第一节 对病痛的开示

堪布年少时虽然有一个健康的身体，但后来因为大种紊乱和中毒等因缘，且因藏人共同的福德日益低下，故身体状况越来越弱，各种痴病越来越重。即使在这种时候，他也不会像当今大多数人那样装模作样找借口，说是修心(“代众生受过，消业”或“示现”等令人肉麻、恶心的圆滑佛油子的腔调)，而是说： “我这是遭受先前的恶业的果报，药物不能利益，经忏也同样如是，哪里是病痛死也乐啊？如有一小时的安乐健康的话，也就相当好了。对于宿业有什么可改造呢？除了自己承担业果之外，不应有其它。”因此除了安祥的坐着，也不采取什么办法。

第二节 对依止的开示

有一些人对堪布汇报“某某地方有如此这般殊胜的智者、大德、避世者、成就者、伏藏师”等之时，他则回答说： “所谓‘有’，世间一切皆有可能，所以当然有这样的人事。但不要像俗语所说‘众人普遍厌旧人，恒常一再寻新人’一样，舍弃以前的法和上师去寻找后面的，喜新厌旧也不要嫉妒诋毁他人等。总之，成就者、伏藏师等当然好。但当今，无论是智者还是愚人，开始时都对成就者、伏藏师等这类人希奇，赞誉充满天地之间，且随他求法；可一段时间之后，就会如《噶当宝训》所说： ‘我们当着善知识面．言语和表情都毕恭毕敬，而背后却诽谤。’即口是心非，口中说着敬语，心里却不尊敬，背地里随意胡说自己的上师心胸狭隘、仗势欺人、恶习深厚、言语狡黠、不堪信赖、贪吝财物等。同如此这流计较，犹如与乞丐斗嘴一般，有什么意义呢？因此，对谁也莫说任何善恶，如同聋子般地 坐着较好。”感觉这些话极其重要。

以上所说，但凡一位居心正直，且对显密教法有思考的人，想必都会赞同。虽然如此，但对于诸恶业没有定准。

第三节应如何面对自他的宗派

一些人对于一般宗派的破立，产生强烈的忿怒，特别是对“自空”和“他空”等名相生起没有意义的片面贪执，相互争讼，自赞毁他。但是，他在讲述各个宗派时，法语不混杂，容易直接理解且意义调和。

堪布： “一般来说，宗派所抉择(破译)的精华，是一切法的法性。 《般若经》中说： ‘法性非所知，法性非能知。’不仅如此，藏地的一切推理者的顶上宝一鄂大译师(鄂·勒巴喜饶)，也主张胜义不仅不是词语分别的对象，甚至连耽著的对象也不是。”

“那么，究竟的实相呢？凡夫观现世的心意，无论有多么深奥，都不能抉择(破译)。暂且从局部来观察吧，那么诸大智者、证士们建立的每一句法语，也都有许多能成立的原因和理由。因此，凡是各自的宗风和传统，以及前辈祖师们特殊的立宗之主张，他们的追随者不需要特别地袒护偏爱。”

“但是，若将法语和宗派相互混杂；自宗的根本属性尚未抓着，就将他人的臆说拿来作为依靠；见、修、行、果的一切经教，犹如“莫厄玛”的绳子一般纷乱错杂，经义道理不能通达……如此，是对自己的宗派不起信，纵想追随他人之后，也不能跟上。倘若被智者们看见，只能成为嘲笑的对象。因此，最好能自主掌握；上师说：一些基础的东西很重要，比如象出离心，据他了解有很多人学了大圆满，其实心里还是没有生出出离心，甚至不知道出离心叫什么。甘孜的扎呐寺有一个罗比的喇嘛，在整个甘孜是很有名的，他是门色堪布的徒弟，他有一个汉族的女出家人，在跟了他很多年，包括气脉、大圆满都求到了。并且和格花堪布谈话的时候说，玛哈瑜伽、阿努瑜珈、阿底哟噶都懂，包括气脉也懂。然后堪布就说：我是不懂大圆满的，那些东西我都不懂，问你大圆满的问题我也问不出来，问你一点简单的吧，请问出离心是什么，出离心应该怎么修，那么出离心有两个方面，达到出离心第一方面标准是什么。那个觉姆根本就答不上来，也说不清楚，出离心是怎么回事。所以格花堪布觉得基础的东西是很重要的，大圆满当然是好的，没有出离心的基础，是不能证悟空性的，不证悟空性是没有出离心和菩提心的，所以这些基础是非常重要的。并且象华智仁波切的《普贤上师言教》那样闻思修，从出离心和菩提心共同的外前行以及不共的内前行以及到大圆满一些内容也包括了，这些内容很重要；其中自转心和四厌离的内容，应该好好去修，所以说出离心是很重要的。藏地的很多修行人，死了以后，他们的亲人去打卦，都是说，比如当了一个拉萨的小孩，那里那里的一个男居士等等，很多人只得到了一个人身而已；其实这些人大部分都是大圆满的修行人，仅仅是得到了一个人身。什么原因呢？不是这个法不好，法本身是好的，是这个人和法没有相应，这个就是格花堪布的忠告。 格花堪布经常对藏汉弟子强调一个教言：

曲洽仁波切与法王如意宝的上师俄巴活佛在山上闭关看到未来末法时期的一个现象：有些老喇嘛头发白了、牙齿掉了，还在辩论诸如乌龟长毛、兔子长角此类的问题。很多闭关实修者在盲修瞎练；宁玛巴修大圆满者连边都没挨上，很多人都已修偏了。俄巴仁波切看到末法时期大多数人偏堕两边现象特别严重，伤心得痛哭流涕，三日不绝。他经常对弟子强调闻思修要并重。此教言也经常被曲洽仁波切引用来教 育弟子。

法王如意宝曾针对常年在山上偏堕闭关实修的老喇嘛们造了一部论典，表面用了大圆满名词实为外道见解的所谓窍诀论著，结果老喇嘛们看了全部连声称好。见到此现象，法王如意宝非常悲哀，发愿终生传讲佛法，这也是五明佛学院创建的缘起。

一世昂藏珠巴仁波切座下弟子，三千实修大圆满者，在他面前考试见解后，仁波切说真正懂大圆满的只有三个半。特别强调了修前行法的重要性，要多听闻大圆满等密法。解放前，第六世贡唐仓仁波切经常讲到一个状况：当时拉卜楞寺佛学院有七千学僧学习中观，真正懂了大中观者只有三个，其中一个还是宗喀巴大师的化身。

格花堪布讲，俄巴活佛看到的末法时期的现象已经来临。闻思和修行都非常重要，你们千万别掉以轻心，不要偏堕一方，一定要长期系统地好好闻思修，其核心要点就是三殊胜法；往生四因(明观福田、集资净障、发菩提心、发清静愿)一定要每天提起正念，随时串习，为临终前做好准备，才能保证死后的去处，这对汉藏弟子都是最简单适合的窍诀。

第四节 如何面对自己和他人的上师

有些人认为： “某某伏藏所授记的，或自己的某某上师和某人说的，只要看见自宗的某人，或仅获得他的摩顶也能远离恶趣”，奉赠佛菩萨的继承人许多过头的赞颂，而对其它宗派的一些虽现量拥有智慧、贤正、善良等功德的诸人， 却说“即时与他们结了缘也会去恶趣”。

对此，堪布说： “对于自己的上师，如果不仅是世间的贪著，还有以内心中中视师为佛的敬信来赞颂，这样虽然很好，但对他宗善妙的法和人，生不起信心，甚至而做邪见的诽谤，就会造所谓‘舍法’的业，过患比五无间罪更严 重。”

即如《圣一切法无生经》中所说： “种姓子(善男子)，若不希望有业障，哪怕微细之业障，那么，对其他人的行为就不要恼怒，对他人的一切行为皆应起信。应该如此发心思维： ‘对方的心我不知道，众生的行为是难以知道的。’如来看见此真实力量之后，故如此说法： ‘人不能观察估量他人，人如观察估量他人，就会出现过失；我或如我者才能观察他人。种姓子，若希望守护我教者，于他人的行为不要观察，对于他人不要责备说： ‘这个该如是！这个应像这样！’而应白天晚上精进于佛法。”等等。

又如《圣摄颂》中说： “文殊！舍弃正法的业障极细微。如果认为‘如来所说的经教，这些是好的，有些是坏的，’那么，这种想法就是合法。如此舍法，即时于如来诽谤，于僧众恶说。若说‘此经是专为菩萨们所说的’、‘此经是专为声闻们所说的’、 ‘此经是专为独觉们所说的’，如此说法，皆是舍法。

真正能做到与真实的经教不相抵触。