法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章。逊恪摄仪，道宗爰始。岂以形服标异，而得倨慢无知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：“有惭愧二法住世，则相恭敬，是故比丘当勤共学。”
　　 比时移情淡，礼义云亡。鄙末之小僧，妄参众首。眉寿之大德，奄就下行。以武力为智能，指文华为英彦。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明诫。

四分律行事钞选读·僧像致敬篇

第一章　僧像致敬
第一节　礼敬的建立
一、实相礼

　　 就中分二，如题所明。初中分三：一、制相敬意。二、对敬立缘，合不两相。三、立敬仪式。
　　 初中，《智论》云：“诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”

二、礼敬的建立及意义

　　 所以相敬者，为除慢法故。
　　 《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言：“汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。佛言：“汝等各各长慢，故作是语。”广说三鸟兽相恭敬法，便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训：“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”
　　 《大悲》云：“佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”
　　 《增一》云：“无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”
　　 《杂含》云：“告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”

三、礼敬差别

　　《智论》云：“外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众身心属佛，故立。若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。”又云：“释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。”

第二节　应礼与不应礼
一、辨不应礼

　　 二、明对缘是非。
　　 《四分》中有四：“一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者。”
　　 《宝梁经》云：“若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚癡。二、口瘖瘂。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤笑。五、转受女身，作贫穷婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处。”余如上篇。

二、辨应礼

　　二、应礼分二。

　　 【１．正常礼敬】

　　 初，无缘合敬。《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼，如是展转乃至如来及塔。余如后说。

　　 【２．有缘不礼】

　　 《四分》：“十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃髪、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若噉果。”
　　 《增一》云：“塔中不应礼。”
　　 《五分》：“相瞋、屏处不得礼。”
　　 《十诵》：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时不得礼。”
　　 《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣时、疾行等，不应礼。”
　　 《十诵》：“佛塔、声闻塔前，自他不得互礼。”
　　 《五百问》云：“佛塔前礼比丘，犯堕。”
　　 《僧祇》：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、闇中並不得礼，皆谓别有所敬故也。”

第三节　立敬仪式
一、敬佛塔法

　　三、立敬仪式分三。初、敬佛法，二、敬僧法，三、大小致礼法。

　　 【１．正敬仪式】

　　 初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等，已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无異。
　　 故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。

　　 ·礼敬功德
　　 《增一》云：“告诸比丘，礼佛承事有五功德。一者端正，以见佛像发欢喜心。二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。三、多财报，由以华香供施故。四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。”

　　 ·礼敬仪式
　　 《智论》：“礼法有三，一者口礼。二、屈膝，头不至地。三、头至地，是为上礼。”
　　 《地持》：“当五轮至地作礼。”
　　 《阿含》云：“二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”

　　 ·对境用心
　　 《智论》云：“若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”
　　 又云：“植佛福田者，植谓专心坚著也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽，由智胜故。”

　　 ·入塔法
　　 《毗尼母》：“不得著革屣入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，著者皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听著靴、富罗。”
　　 《三千》云：“绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛恩大难报，念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。又念学慧，除其三毒，求出要道。见塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”

　　 ·旋绕法
　　 《五百问》云：“比丘绕塔，女众随者不得，有优婆塞不犯。”
　　 《大论》：“如法供养法，必应右绕。”
　　 《贤愚》：“舍利弗辞佛，膝行绕百匝也。”
　　 《善见》云：“辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手於顶上，却行绝不见如来，更复作礼，迴前而去。”
　　 《杂含》云：“　憍陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上致礼。”

　　 【２．破斥非法】

　　二、正明相者。

　　 ·通斥轻慢之相
　　 佛像经教，住持灵仪，並是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。
　　 故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯隥。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。至堂殿塔庙，如履冰临深。覩形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。

　　 ·别斥下床礼佛
　　 比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。
　　 又《三千威仪》云：“自在高处，及上座在前，自於后作礼，亦不得座上作礼。”

　　 【3．相关问题】

　　《十诵》：“听持香炉、伎乐在僧佛前行。”
　　 为和尚传信，得代和尚礼，得对佛加趺坐。
　　 《僧祇》云：“作乐供佛，有欲心著，即须舍去。俗人请结华，研香供佛者得，余一切不合。”
　　 《大论》、《持世经》并云：“为众生故，碎身如麻米，又如芥子，令众生恭敬故，得入涅　槃。”
　　 《僧祇》：“佛生日乃至涅　槃日，为大众说法称扬佛德。”
　　 《萨婆多》云：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日转*轮，亦以此日取涅　槃。”
　　 若依《瑞应》等经，多云四月八日生。
　　 《涅　槃》初云：“二月十五日临涅　槃。”复度十仙，云过三月已入涅　槃。
　　 《月德太子经》：“八月十五日入灭。”
　　 此並由众生见闻不同，故时节不等。
　　 《智论》云：“王舍城十二亿家，舍婆提城九亿家，尚三亿见或闻，由慢业故。佛世犹尔，何况末法转轻，心业最重。”
　　 《四分》：“云何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不灭，反上则灭。”

二、敬僧法

　　次明敬僧法。

　　 【１．众徒可礼师】
　　 若众主是和尚、闍梨，随徒並是弟子者，纵有十人、二十人立奉敬者，亦无有违。传云：佛见僧来便立者，此无正教。

　　 【2．受忏须师礼】
　　 若师僧犯僧残已下罪者，必欲行别住。佛制，弟子经理，亦须恭敬礼拜，为僧设礼，非礼弟子(如是例之)。

三、大小设礼法

　　次明大小设礼法。

　　 【1．制敬本意】

　　 《毗尼母》云：“吾去世后，当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之，除去　憍慢，安心淨法。下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”

　　 【2．五众相礼】
　　 《四分》：“五众相礼，如来及塔通礼。初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔。”
　　 《五百问》云：“得礼师塚。”还自问曰：“生时是师，死成枯骨，何由向礼？”答：“佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼塚也。”死屍未葬，义准礼之。
　　 《四分》：“沙弥当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第。”
　　 问：“沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”答：“莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以屍塚也。”

　　 【３．礼敬仪则】
　　 《四分》：“至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云‘我和南(义云度我)’而作礼也。”
　　 《出要仪》云：“和南者，为恭敬也。”
　　 《声论》云：“槃那寐，此翻为礼。”
　　 《五分》：“若人多，但别礼师，总礼余人而去。”
　　 《中含》云：“至俗人家，先坐已，后设礼敬。”
　　 余广如彼《恭敬经》说。

　　 【4．约夏分位】
　　《毗尼母》云：“从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。”

　　 【5．共坐资格】
　　 《僧祇》：“无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐，坐床二人坐。长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减併与上座。若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。若散敷草地，共坐无罪。”
　　 《伽论》云：“地敷，得共未受具人坐。”
　　 《萨婆多》：“长床相接，但令异席、异褥、异毡，令中空绝各异，得与女人坐。”

　　 【6．受礼慰劳】
　　《僧祇》：“受人礼拜，不得如哑羊不语，当相问讯：‘少病少恼安乐不？道路不疲苦’等。共上座语，亦得云慧命。”

第二章　造佛像塔寺法

　　二、明造佛像、塔寺法。

第一节　造塔像法

　　 初明造经像法意者。
　　 如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布，令诸众生於弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。

一、造像法

　　 【1．造像缘起】
　　 恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰：“汝于来世，广作佛事。”因垂勅云：“我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。乃至幡华供养，皆於来世得念佛三昧，具诸相好。”如是造立是佛像体。(此像中国僧将来汉地，诸国不许，各爱护之，不令出境，王令依本写留之。今后传者，乃至四写。彼本今在杨州长乐寺，亦云龙光瑞像，云云。)
　
　　 【2．中土造像演变】

　　 ·前代近真
　　今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。所以中国传像在岭东者，並皆风骨劲壮，仪肃隆重。每发神瑞，光世生善。(如长干瑞像是，阿育王第四女作脚趺铭云，今在京师大发灵相)逮於汉世，髣髴入真。流之晋宋，颇皆近实。並由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。

　　 ·后世失法
　　 今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。但问尺寸短长，不论耳目全具。或争价利钝，计供厚薄。酒肉饷遗，贪婬俗务。身无洁淨，心唯涉利。致使尊像虽树，无复威灵。菩萨立形，譬类婬女之像。金刚显貌，等逾妬妇之仪。
　　 乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔麁纸，恶匠鄙养。致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱，法仪灭矣。
　　 致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。故致偷盗毁坏，私窃冶铸，焚经受用，多陷罪咎。並由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。

　　 【3．结　劝】

　　 若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何況人乎　(近见有贼劫盗瑞像，纔入佛殿，便忽迷闷，莫知所趣。至晓，寺僧怪问，久而方醒，云云)。但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。
　　 《善见》云：“佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中。”
　　 《增一》：“优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺。”

二、造塔法

　　次明造塔法。

　　 【1．名称说明】
　　《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提。”塔，或名塔婆，或云偷婆(此云塚也，亦云方坟)，支提云庙(庙者貌也)。

　　 【2．造塔功德】
　　《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”

　　 【3．恭敬护理】
　　《四分》：“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑　楯，安香华著上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑　楯上，护塔神瞋(《大论》，密迹金刚，鬼神道中。又云：执金刚菩萨常执金刚卫护，五分佛、四面五百金刚也)。若有所取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯隥安之。若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不淨者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。舍利安金宝塔中，若缯绵中。若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。若拂，应用树叶、孔雀尾拂。多有香华罗列基上、阑上、杙上，嚮中绳贯，悬屋簷前。有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。

　　【4．造塔处所】　
　　《僧祇》：“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。其塔不得在南、在西，应在东、在北(中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。神州尚南为正阳，不必依中土法也)。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”余如盗戒随相说。

　　【5．供养及修治功德】
　　《善生经》云：“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。若於空野无塔像处，常当繫念，尊重赞叹。若自力作，若劝人作，见作生喜。如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，於己身中莫生轻想，於三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼。合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱、一線、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。善男子！若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
　　 若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令淨。暴风水火，人所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。
　　 若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办。次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。若是塔中草木不淨，鸟兽死屍及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。
　　 铜像、木像、石像、泥像，金银、瑠璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂，若白土涂。作塔像已，当以瑠璃、颇梨、真珠、绫绢、锦綵、铃磬、绳锁而供养之。
　　 画佛像时，綵中不杂胶乳雞子。应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
　　 不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作。自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
　　 若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。”

　　【6．造毁二报】
　　《无垢清信女问经》云：“未知扫佛塔地，有何善报？四相涂治，华香供养，复何福报？禅修梵行，三归五戒，复得何报？”佛告女言：“扫佛地得五福，一、自心清淨，他人见已，亦生淨心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。若人信佛，圆轮形涂塔地，散华烧香，如是供养已，彼人命终生弗婆提，富乐自在，后生化乐天。若人信佛，作半月形涂塔，散华香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，於佛塔边四方涂地，散华烧香，彼终生郁单曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，华香供养，所有善根，果报如是。若人入禅，修四梵行，归佛法僧，受持五戒，彼人无量无数善根，福报无穷，后得涅槃。”
　　 《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂扫佛僧地，造像若佛塔，常生欢喜心，皆生不动国。”
　　 《智论》：“沙弥戒不香涂身，云何供三宝？”答：“以所贵物，随时所须而用供养，或以涂地及壁，并行来坐处等。”
　　 《十轮》：“若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱具受诸苦。”

第二节　造寺法

　　二、造寺法。
　　 有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，　祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。

一、依法生善

　　谓处所须避讥涉，当离於尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。如此，则后无所坏。今时末法造寺，唯有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。故　祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。

二、无法致损

　　但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相倣斆，虚费财物，竞心精妙，力志胜他。房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。
　　 又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也(其甚者，打骂众僧种种非法。取要言之，从僧强力抑夺、贷借乞请。乃至停屍僧院，举哀寺内，置塚、澡浴等，並非法也)。

三、引劝俗流

　　 若改往修来，追法更新，慎敬无犯者，是则护持寺法也(俗人造寺本为求福，作出家之因，得道之缘。唯应礼拜、供养，为法谘请，时时觐问，如法往来，彼此利益，自他无恼，名护持也)。
　　 故《增一》云：“阿闍世王得信已后，勅国中无令事佛之家赀输迎送。”岂非僧传正法，得信於人乎！

四、因诫道俗

　　因即随明，敬护三衣，一切众具並如塔想，尊敬摄持。乃至剃髪染衣，戒体真旨，行来俯仰，整敛威仪。饮食施作，心常念法。忆而奉行者，俗人终不得轻尔陵慢，非法干乱。
　　 假令世中贤人，内心坚正，外有威仪，犹见敬肃，不敢侮弄(如文侯敬干木，似刘氏重孔明等)。況出世道士，披佛法衣，遊佛行处，威仪庠序，见者生善，谁不尊敬。若有轻笑，皆由自失，故知无不敬也。敬则有仪，岂唯恭摄，冥招利养(田必良美，不求种子而种子自投。道必纯备，不须利养而利养潜托)。

五、结　　说