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实修实证,无有定法
 
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实修实证,无有定法

梁乃崇教授

我们修行一定要实修实证,可是怎?样才叫实修实证?

当我们要修行时,就必须真的去修行——要这样自我要求!但每个人的自我要求深浅不同,其成就当然也会相差很远,即使是实修实证也一样会相差很远!

实修实证的定义有不同的层次:譬如说有人会认为我现在已经在读经了,已经在念诵了,已经在持咒了、打坐了,也做礼拜,也参加一些佛教的修行活动,有人会认为这样就叫做实修实证;但是有人认为这样不算!那究竟要怎么样才叫作实修实证?读经时,要真的明白经典的意思;打坐时,要坐到妄念都没有了;做礼拜时,我们内心也要有直觉;参加修行活动时,也能够和大家融为一体,这样才算实修实证!又有人认为这样还不够,真正要修行就必须要出家。什么样子才算真的出家?于是就定义成要剃头、穿袈裟、住在庙里,并且一定要有一位大师父带领,跟着这位大师父修行,这样才是实修实证,否则就不是。也有人会认为这样还不算!光是剃头、穿袈裟,那是服装表演,不是真的实修实证!真正的出家,是要出三界;读佛经,要读到和如来的心相应;静坐,要达到如来的境界。至于如来的境界要达到什么样的程度那又有不同的定义了,所以实修实证的要求是没有底的!

甚至有人会要求一定要一天二十四小时行住坐卧,每一个心念、每一个动作,全都要达到如来的境界,才算是实修实证,不然都不是!有人还要求什么都要看得见,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼要一个一个都开;开了以后,东张西望,什么都要看到,这样才算实修实证,什么都没看到就不算实修实证,所以实修实证是没有底的。

事实上我们真正要做到的,是发起阿耨多罗三藐三菩提心,才算实修实证!但光是这句话还是没有用,什么叫做发起阿耨多罗三藐三菩提心?这个随你定义,但我的规定是:要能够体验纯粹的能知能觉,要能够离开四相,要能够做到自性与法性打成一片,要超越思惟,能够明白一切,要能够突破局部达到无限无量无边,这样就算你有实修实证!

不过我还是要提醒大家,即使我这样讲,这本身还是有程度的差别,你还是可以在里面订出深浅。所以到这个地方,我只能说「一切圣贤,皆以无为法而有差别」,那就看你自己怎么去定义、怎么自我要求了。所以这个问题我的回答大致就是这样,而我这样的回答已经显现出无有定法可说的真实状况了。

实修实证的定法是什么?如来无有定法可说。为什么无有定法可说?因为一有定法,就一定是错的;一有定法,就一定是着相的;一有定法,就一定是局部的;一有定法,就一定不是所谓真正的佛法!(摘录整理自2002年12月15日连线法会)(忆玫、满妹整理)

关键字:实修实证 无有定法 阿耨多罗三藐三菩提心


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