愿力

一个已经能够发出「无为愿」的人，会感染周围的人。这个感染是有热力的，他会把人的限制条件都融掉。

今天我要讲的题目是「愿力」。

大家都知道「愿力」很重要，却不容易体会和掌握。佛经里面可看到很多佛菩萨立下誓愿，这些愿写成文字，留在经典里面，都非常地壮观，可是对我们的影响却很轻微，因为在经典里的愿，对许多人而言，只是一篇文字，并不具心灵的力量。我们常念诵那些誓愿的条文，只是在念口簧而已，如同呼口号，不能产生实质的力量。

※「愿力」新解

美国彼得‧圣吉所著《第五项修炼》中的〈共同愿景〉这一章，讲得就比佛经更有实际的动力。书中举述历史上的一个故事，这故事已经拍成一部电影叫「万夫莫敌」，在座可能不少人看过。它是叙说罗马的奴隶为了争取自由，群起反抗的故事。

这些罗马的奴隶，在纪元前七十一年的时候，由其中一个奴隶领导大家起义，争取自由，这个领导人叫斯巴达卡斯。他领导这群奴隶，两度把罗马大军打败；但是在最后一战时，还是被罗马军包围，罗马的将军就对这些被俘虏的奴隶说：「你们是奴隶，将来还是要继续做奴隶。罗马军队是慈悲为怀的，只要你们把头子斯巴达卡斯交出来，就可免你们一死。」因为罗马军认不出哪一个是斯巴达卡斯，就说只要他们肯交出人来，就能免死，可以继续当奴隶。当将军讲完话时，大家都沈默不语。一段时间之后，有一个人站起来说：「我就是斯巴达卡斯！」不久，全部的人都站起来说自己才是斯巴达卡斯。

这个故事可能是虚构的，也可能是真实的，但是它表明了一件非常重要的事：「斯巴达卡斯」这个奴隶的名字，已经不是代表这么一个人，而是代表追求自由，不愿做奴隶的愿望，也就是追求做一个自由人的愿望。他们情愿死，也不愿做奴隶；他们的愿望就是追求自由之身，这个愿望的力量非常惊人！可以让人不计生死都要去完成──这就是「愿力」。

当我们有了「愿力」的时候，它就会发挥无比的威力，可以把所有的困难冲破。这里不只是一个人的愿力，而是这几千人共同的愿力，所以他们可以做一件惊天动地的事情。如果这一群人各有各的愿，有人愿意继续做奴隶，有人则想要成为自由之身，这种力量就显现不出来。当他们单一的、很清楚的形成一个愿，这种力量就难以计数了。

我们学佛就是一个愿──希望解脱自在，也就是在追求心灵的自由。我们不愿自己的心性被「五蕴」所绑，不愿意做「识心」的奴隶，这也是一种追求自由的愿望，是一种更高层次的愿望。当我们把这个愿望、目标厘得清楚，大家都有这样的愿望时，这个力量就非常强大了。如果我们把追求心灵「解脱自在」的目标迷失掉，就会变成：我要生活舒服一点，财富多一点；或是我要很出名、要追求权力等等，如果变成这样，解脱自在的目标就模糊了。当你的目标一模糊，愿的力量就发挥不出来。所以一定要把我们的愿望和目标厘得很清楚，不要让它模糊，是什么就是什么，这样心灵的力量才能够发挥出来。

这本书里面又讲到另外一件事：愿不是被别人要求的，而是你自己发出来的。如果自己发不出来，是别人强加在你身上的，就不叫做「愿力」，这是非常重要的关键。如果这是你的愿，就会发挥自己的力量去完成；如果是别人给你的期望，你只是为了满足别人的要求而努力，就不是你的愿。大家如果只觉得这个愿是佛菩萨的愿，比如说是阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿、或观音菩萨的愿，你的潜力就发挥不出来了。只有是你生生世世都全力以赴想要达成的目标，这才是你的愿。这时的「愿」才能发挥力量，否则是发不出力量的。

※愿的层次与分野

在这本书第三二七页里，作者把愿分成好多层次，这些层次分得很有意思。最高是「奉献」的层次；其次是「投入」的层次；第三层就是「真正地遵从」，也就是「服从」；再来就是「适度地遵从」；再下面是「勉强地遵从」；最后根本就是「冷漠、不关痛痒的」。

投入

真正地遵从

适度地遵从

勉强地遵从

冷漠、不关痛痒的

愿的层次在心灵上最重要的分野在哪里？在奉献、投入和遵从。如果是遵从，就不是他自发的；奉献与投入才是自发的。「奉献」最重要的特征是可以尽一切的力量，全心全意地把目标完成。我们要注意这个「尽他一切的力量」是怎么尽法？在「奉献」这个层次，他要达成这个目标的时候，如何「尽他一切的力量」？他可以改变世界上所有宇宙的法则，不只是物质上的法则，还包含精神上的法则，甚至是道义上的法则，他都可以为了达成这个目标而修改。

就修行而言，中国的佛教便立下一个规则：如果修行要成道，一定要出家，不出家就不会修成。法则订在那里了，对在「奉献」层次真心想要修行成道的人会怎么做？他会把这条法则修改。怎么改呢？像我的师父华藏上师就把这条法则改成为：「对！应该要出家，但『出家』的真谛是什么呢？是『出三界』，出三界的家！而不是在服饰、发式或仪式上来定义所谓的『出家』！」他就把「出家」的定义和法则改了。当他全心要做这件事情的时候，他可以改这些既有的成规。

但「遵从」的人就没办法改法则，而会说：「啊！是这样子喔！那我就没有办法啦！」他就是在法则的规定下做事情的。所以一个奉献的人，为了完成目标，不管是精神层次、道义层次、或是物质层次的这些法则，都可以改的；改了以后，他的目标更容易达成。所以很多事情对于一个「遵从」的人来讲，是没有办法达到、不可能做成的；但是，对于一个「奉献」、「自发」，有真正愿力的人来讲，他只是把这个法则所造成的障碍拿掉，目标就达到了，他不受这些限制的。

至于这本书里面讲到的这个「投入」的人，又是怎么样的情况呢？「投入」的人可以改变物质法则，但是他不愿改变道义法则，所以力量比「奉献」小一点；遵从的人，是遵守而不会改变任何法则的，力量就更小了。我们可以从一件事情了解这点。如果大家读过《阿弥陀经》的话，《阿弥陀经》里面所讲的「西方极乐世界」是怎么建成的呢？是很久以前，有一位法藏比丘发愿建成的，是他的愿力所建成的。净土宗所向往的世界可以由愿力建成，你就知道这愿的力量多么大！但是这股力量，不是一个遵从者能够发挥出来的。

※无为的愿力

修行的方向是要体证「无为法」，当我们的愿力能够以「无为」的心发出来，它的威力是没有办法想象的。如果他发出来的愿望是「有为」的，就是「有限量」而不是「无限量」的。而彻底奉献的大愿，就是「无为」的力量在「有为」、「有相」世界的呈现，法藏比丘建立「西方极乐世界」就是一个实例。

然而一个还没有修好的人如何发出「无为」、「没有限制」的愿力呢？一个人还没有修好时，限制是很多的，他生活在「有相」、「有为法」中，可不可能发出「无为」、「没有限制」的愿力？这种「奉献式」的愿力是不是发得出来？可以的！因为不管生活在什么状态，他有「佛性」、有「本来面目」，这个就是「无为」的、「没有限制」的；所以他仍然可能发得出来。至于一个普通人怎样才可以把这个力量发出来呢？只要努力，把这些限制拿掉，就会发出来。要怎么把限制拿掉？就是要把「相」拿掉，只要是「无相」，就发得出来，这是要靠自己修行的。一般还没有修好的人常是在「有为」的状况之下发出愿望，是有条件的、有限的，因此最高只能做到「投入」；而大部分的人大概是做一个遵从者。

另外，还没有修好的人也可以靠修得好的人感染发出「无为」的愿力。一个已经能够发出「无为」愿的人，会感染周围的人。这个感染是有热力的，他会把周围的人有限制的条件都融掉，这就是我今天所要讲的。以前我不懂这个，不知道怎么用愿力去感染周围的人。最近我有了一个经验，晓得怎么用「愿力」把周围的人「无为」的愿力也点燃起来，我以前只晓得用激发的方法，不会用点燃的方法，但是最近有了一次经验，就晓得点燃的方法更容易、更好做。

在《第五项修练》这本书里面，也指出「奉献」和「投入」是没有办法要求的，它要出来就出来，不出来你也没办法。因为不管你怎么要求，只要是用要求的，就只能够得到「遵从」，而得不到「奉献」，这是书中的见解。我认为以他的立场会是这样，但是从我的立场则不然，我认为这是可以点燃的，而且并不困难。事实上，一点燃以后，它就是完全自主的。

举个基督教的例子：像耶稣钉在十字架以后，他的一些门徒还出卖他，像犹大不是出卖他吗？但是经过这些问题以后，他的那些门徒心中的「愿」，最后都被他点燃了，以后这些门徒就四处传播褔音，这是一个例子。还有「万夫莫敌」这部影片中的斯巴达卡斯，也把罗马的奴隶追求自由的愿力点燃了。

如何点燃愿力？

(一)厘清目标

点燃的方式有一个非常重要的原则，就是要把你的「愿望」厘得非常地清楚，不能模糊；一旦厘清楚了，才能点燃别人心中的愿力。就像我们要在太阳下把纸燃烧，一定要拿放大镜把太阳光集中，才能点燃起来。「愿望」也是一样，一定要把这个「愿望」集中得非常清楚，才点得燃；如果散散的，这个也想做，那个也想做，是点不燃的。

(二)透过奉献者的点燃

而要把它点燃到「奉献」的层次，也就是「无为」的层次，是要由已经达到「奉献」、「无为」的「愿力」的人去点，才点得到；如果他本身的愿望没有达到这个程度，也就是他的愿望本身是有条件、有限制的，那么也点不到。所以这个「愿望」非常重要。一个团体如果没有一个共同而清晰的愿望，这个团体是会散掉的；当它有一个共同且非常清晰的愿望，这个团体才会凝聚。我相信不只是公司，像不同的宗派、组织也是一样的。

(三)看清真相

关于愿力这部分，这本书还有一些不错的看法，就是除了要点燃别人的愿力，把愿望厘得很清楚之外，还有一个就是要看出真实状态和理想之间的差距，我们不能忽略「真相」。

我们一定要把现实的状况看得很清楚，看出它和理想之间的差距有多大。比如说今天稍早的时候，在谈论新加坡目前的状态，曾说到「圆觉宗」在新加坡的状态还不够成熟──这个不成熟的状态一定要看清楚，如果没有看清楚，而只想到理想，在实践的时候就会弄得一团糟。

(四)透过倾听分享

你希望点燃别人的愿望，当然不要自认为：「我有一个无为的愿望，我这个程度是最高的，所以你要听我的。」用这种态度的话，是点不燃的。那么这个「愿」要怎么点燃呢？是要和人一起来分享的。也就是说我现在有这个愿，我觉得它很好，我很清楚地讲给别人听，请他们来分享，在分享的情形下，才能够点燃。如果说：「你来听我的，我这个愿望最好了」，这样你只能够得到「遵从」，或是让人家来跟随；如果你是这样想：我有这样的愿望，希望大家来共享，这样就能够点燃了。

怎么去与人分享？我们在与人相处的时候，一想到与人分享，就想滔滔不绝地讲：「我的东西多伟大，怎么怎么好……现在讲给你听，让你分享。」这样做是错的。与人分享不是自己在那里高谈阔论，而是「探询」，也就是与人交谈的时候，你是听人家讲，而不是自己在讲，所以要很会倾听别人的心声。你听到一个程度，他心里面真正想要的让你听出来了，如果正好和你伟大的愿望是相通的，这时候你才与他分享这个愿望。一定要听到这个程度，「愿望」才会传过去；不然，是不会在他的心灵深处连上线的，那个接头是接不上的。

那些高谈阔论、滔滔雄辩的人，只能得到「遵从」的人；要把别人也点燃的人，不是滔滔雄辩的人，而是一个很愿意跟人家讨论、倾听人家心里真正想什么的人。你这样听了以后，就会发现他心里面，其实是埋藏了一个「无限」、「无为」的愿望，当你听出这一点以后再跟他谈，那么就很容易接上了。

结语

这本书所提示的一些技巧，给我很大的帮助，而且我也在这样做；一做以后，发现我们佛经讲愿望的部份，好像还没有他们讲得好，虽然作者不是佛教徒，但是他学禅坐。我觉得不可小看美国的文化，它的活力非常地强。我们常说美国的文化现在很腐败，但是从它能够孕育出这些书来看，这个国家并不简单，它未来还有得发展，我相信他们文明的创造力还是很强的。

陈国镇居士：

我觉得梁先生今天讲得很好。通常我们所知所见都是在一个「有限量」的状态，可是现在听到梁先生讲「无限」的心，要做到这个无限制的心，才是一个活化的心、奉献的心。那么，怎么从「有限」走到「无限」？其实想要从「有限」走到「无限」，就去观你念头起灭的「有限」在哪里，你只要观到那个「有限」，不要去做什么，反正就是观它，它就会像梁先生所讲的──那个「有限」就慢慢地被你「观」的热力融掉。这一融就把那个很细微的「有限」，也就是你心灵里面的那些认定融掉了。一融掉以后，就从「有限」变到「无限」。但是这里还是「对外」的，真正的「无限」就是：「照见五蕴自性归空」。

不过要深入到你所观的那个念头的「根」那个地方去，有一个先决的条件，就是刚刚梁先生讲的：「像用凸透镜聚焦的性质」，也就是你一定要有「定」的工夫，一定要学「定」；就是你锁定的一个念头，可以一直深入地去观察，这样才能够把你有限的心灵的认定，在你观的历程里面化掉。有一天，你就知道什么叫「无限」，有了那「无限」，就知道怎么去点燃人家的「无限」。

其实「奉献」就是无限活力的展现，就是梁先生所说的「无限制」和「无为」的意思。也就是说别人本来对你所讲的这件事情，可能根本没有进入状况，但被你讲着讲着就进入了状况。注意，不是你一方面的灌输喔！因为你一方面的灌输，又会回到原来那个把你的想法强加在别人的认知上的状况。所以你在讲的同时，也要让人家有机会去反省这个问题，彼此交换看法，然后不知不觉的，他会觉得在你所讲的这个问题里面活起来了，变成了他的生命力；也就是在这个地方发现他的根了，那就是他也「奉献」到你所讲的这件事上面来。如果这时候它一而再、再而三变成他生命最主要的活力所展现的地方，那就是他的「奉献」；因此真正的「奉献」没有办法去定义它是什么。只能说那就是他的生命，而那里面没有办法说它有多长、多短，是什么颜色、什么形状，没有什么可以选择。

梁先生所讲的和我去年八月所举办的「第三届佛学与科学研讨会」中所讲的「活化」是同一回事，只是他换了一个名词。比如说谈话谈到后来，变成对方也「奉献」进来，就是你谈话谈到有活性起来了，对方也活化了。这样一个结果是怎么让它达成的呢？达成的方式就是你讲话不要太武断，如果一讲话就固定下来了，这样就是「断见」；这样说的话，别人也没有办法想什么，只能听，那就是「遵从」了。因为你一开始就要求人家遵从嘛！所以讲话一定要留有转圜的余地，也就是留有活的空间，让对方也可以表示一点意见；对方的意见加进来，你能接受他，他也能接受你，这中间就互相融和了。融到最后，他发现分不出你我，你的就是他的，他的就是你的，这时候你的心是活的，他的心也是活的，两个人都变成一体的活化──其实这就是活化的过程，也就是修行。学佛最重要的不在形式，或外表上的标识、装饰，最重要的就是让心活过来，没有任何条件、任何限制！

梁智崇居士：

讲得太好了！我们是需要这样子的对话，才会把心打开；否则经常会把一个武断的、断灭的意见(其实断灭的意见和杀头差不多)，「卡喳」一下就砍下去了，这样就把一个活的心灵宰掉了。我想我们在这方面是需要多多交换意见、互相影响的，这样我们会学到更多，会非常丰富的；所以越「空」就越丰富。好！今天上午就到这里，谢谢各位！

(本篇讲稿系梁乃崇教授在民国84年3月5日上午新竹明星诺那精舍讲述的内容，其中另有陈国镇教授及其他听众的回响，因受限于篇幅，故不得不割爱。　本篇记录：龚美鸿　整理：吕秀玉、陈昌祈、左慧玲)