《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第六个问题：异境何谓共所见？

    地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天界众生以及佛、菩萨看同一物质时，所见都不同。比如看一杯水的时候，地狱众生见到的是铁汁，饿道众生见到的是脓血，人道众生见到的是水，天界众生见到的是甘露，佛菩萨所见到的是一尊清净的佛。 那么有没有一个共同的所见呢？

    有些大德认为，水是共同所见，因为铁汁、脓血、甘露等这些实际上就是一杯水。如前面所讲，这种观点是不应理的，是不能成立的。若是成立，会有很多过失。

    还有一部分大德高僧认为，湿性应该是共同所见。因为铁汁、脓血、水、甘露都不离湿性，所以湿性应该可以视为共同所见。这种观点也是不应理的。因为除了这些物质以外，没有一个湿性，这些物质还是不能成为共同所见。无色界的一些众生有的看到的是虚空，有些看到的只是一个意识而已，根本看不到什么物质。对他们而言，没有这个湿性，所以湿性不能成立，不能成为共同所见。

    共同所见是所有众生都可以见到的物质。若一个物质是一部分众生所看到而另一些众生看不到的，就不能成为他们的共同所见，所以水、湿性等这些都不是共同所见。

    那么有没有共同所见呢？今天主要讲大乘唯识宗的观点。

    丙六(异境何为共所见)分四：一、缘起；二、遮破他宗；三、建立自宗；四、摄义。

    丁二 (遮破他宗)分二：一、遮破具偏颇之承许；二、破许无有共同所见。

    戊二、破许无有共同所见：
    若无共同所见境，则如唯识需承认，
    无有外境识为境，此种观点不合理。

    唯识宗认为，没有共同所见，因为没有外境，只有心识。外境的这些物质是不存在的，但是心识是存在的、实有的。 若外境是不存在的，那么这些显现是怎么来的呢？他们认为，每个众生的第八识——阿赖耶识当中有无始劫以来很多的串习，这些串习下来的各种各样的种子在因缘成熟的时候，就会显现各种各样的境相。因此众生的不同所见主要是心的一个显现而已，在外境上是不存在的。心识、意识是存在的。今天要遮破的就是这种观点。

    这里主要是抉择空性。正在抉择诸法最究竟的一个实相的时候，无论是外境还是心识都要抉择为空，因此唯识宗的观点也是不究竟的。我们通过胜义谛的观察量去观察的时候，无论是外境还是心识，都同样是空性的、不存在的，都是经不起胜义量观察的。若是存在，同样存在；若是不存在，同样不存在。无论是物质还是精神，都同样不存在，同样是空性的，同样不是实有的。

    “若无共同所见境”：如果没有共同所见境。

    “则如唯识需承认，无有外境识为境”：唯识宗认为，外境是不存在的，外境上没有一个共同所见，但是唯独心识是存在的、实有的。物质是不存在的，精神是存在的；物质不是实有的，精神是实有的。“无有外境”指不存在外境。“识为境”指心识为境。无论是脓血、铁汁、甘露、水，都是心的显现，都是心识。

    “此种观点不合理”： 他们认为，阿赖耶当中的这些串习、习气成熟的时候，就会显现出各种各样、形形色色的境相，所以这个心识是存在的。若是心识也不存在，那么这一切都不能显现，都不能有，这样就是一种断灭。这种观点也是不合理的。因为诸法的本性是空性的，所以才有各种各样、形形色色的显现。但是唯识宗还没有真正证悟空性，也没有明白从空性当中可以显现的道理。他们只能将外境物质抉择为空，而未能把心识、精神抉择为空。

    其实，他们能把如柱子等外境抉择为空，以此智慧观察、抉择，也应该能将心识抉择为空。但是为什么没有做到呢？这是他们境界的问题、根基的问题，他们没有这样的智慧。他们认为，这个心识必须要留下来，若是没有心识，怎么能有这些显现呢？所以阿赖耶识必须要有，而且是实实在在存在的“有”。所有的这些外境、这些显现都是从阿赖耶当中显现出来的。阿赖耶就像个仓库，里面储存了我们从无始劫以来到现在的很多串习，储存了各种各样的种子，这些种子通过一些因缘而不断地显现出来，所以产生万法。他们没有证悟“空中现，现中空，空即是现，现即是空”这个道理、真相，所以必须把阿赖耶这个心识留下来了。我们要破除的就是这个观点。

    如同无有诸外境，能取之心实亦无。
    能取所取此二者，世俗显现相同故。
    于诸显现若观察，二取不应分有无，
    如有现境然虚妄，心识亦不成立故。

    “如同无有诸外境，能取之心实亦无”：这些外境是所取，能取就是心识。这些外境是不存在的，能取之心也不是实有的，也同样不存在。唯识宗也承认能取和所取都是空的，但却建立了一个远离能取所取的阿赖耶识，并承许它是实有的。其实这个阿赖耶识就是能取心。他们通过观察量、通过智慧能抉择、证悟所取的外境为空，若以此观察量和智慧去衡量，阿赖耶识同样也是不存在的，是空性的。

    “能取所取此二者，世俗显现相同故”：在世俗谛上能取、所取同样存在。佛讲因明或俱舍的时候，能取和所取都同样存在。《俱舍论》对能取所取有仔细的说明，都同样可以安立，都同样存在。

    “于诸显现若观察，二取不应分有无”： 佛讲般若的时候，将能取和所取都同样抉择为空。在胜义谛上，通过胜义谛的观察量去观察的时候，所取是不存在的。同样，能取的心识也经不起观察，无影无踪，一定会空的。

    所以，若是能取所取二者存在，那么在名言当中同样存在；若是不存在，那么在胜义谛当中同样不存在。二取不应该区分为一个有、一个无，这是不合理的。若有，同样都有，在世俗谛上同样有；若没有，同样都没有，在胜义谛上同样没有。

    “如有现境然虚妄，心识亦不成立故”：这些外境、显现看似实实在在的存在，实际都是我们的迷乱，都是虚妄的。心识也是如此，看似了了分明、事实存在，但是通过观察量观察时，都是虚妄的。无论是外境还是内心，都是虚妄的、不存在的，都不是实有的。

    我们经常讲，一切都是心的显现，唯心所现，唯识所变。这是没有错的。但是这个“心”的本性也是空的。心之本性是空的，所以可以显现万法，可以有各种各样的变化。若是心之自性不是空的而是实有，就不能有心的显现。唯识宗为什么留下了能取的心呢？他们没有领悟到这个道理。因为诸法的本性是空性，所以都可以显现。若诸法的本性不是空性的，是实有的，那都不能显现。虽然万法都是心的显现，但心也是空性的。因为心是空性，所以才有各种各样的显现。

    其实，心也是空，也是现，心之自性是现空不二。现空不二也就是所谓一真法界，一真法界也就是所谓的究竟法身佛，是我们要获得的究竟的果位。我们要成佛，要成什么佛？要成法身佛。什么是法身佛？就是我们自己的自性。我们要成就，我们要回归自性。回归自性了，就成法身佛了。成法身佛了，也就到达了一真法界。此处是要抉择万法为空性的时候，所以无论是外境还是心识，无论是物质还是精神，都要抉择为空，都一样平等地抉择为空。

    前面遮破了他宗的一些不合理的观点，以下是建立自己的宗义。

    丁三(建立自宗)分三：一、总说共同观点；二、别说大净等无二；三、以不可思议方式结尾。

    戊一(总说共同观点)分二：一、宣说现空双运等性；二、遣除正量非量不合理之争议。

    己一、宣说现空双运等性：
    同见以及不同见，共同所见为明分，
    成立现基不能无，犹如观看戏剧等。

    如前所述，能够成为所有众生共同所见的单独的一个物质是不成立的。任何物质、任何法都一样，若是有一个实实在在的实有，都是不能成立的，没有这样的共同所见。前面他宗所安立的这些共同所见，都是通过观察安立的，都是以单独一个物质为共同所见，这样的共同所见是不存在的。

    自宗有两种共同所见。其一，观待安立的共同所见。若以观待立进行安立，暂时也可以说有共同所见。但这是没有通过观察，在名言上暂时安立的一个共同所见。它经不起观察，一观察就没有了。比如，对人类而言，水是共同所见；对地狱众生而言，铁汁是共同所见；对饿鬼众生而言，脓血是共同所见；对天界众生而言，甘露是共同所见；对佛菩萨而言就是一尊佛。你若问一个人：六道众生以及佛菩萨到底把什么看成了那么多种东西？他肯定会说，把水看成了那么多种的物质。你若去问一个饿鬼道的众生，他肯定会回答是脓血。因为他的所见、所得都是脓血，他亲眼看到了脓血，他亲身得到了脓血，对他来说脓血暂时是不虚的。水、脓血等都是观待各自而言，是以他的正量为主，是不再去观察而暂时成立的。若不进行观察，可以这样成立；但是若一进行观察，就不能成立，就没有暂时的共同所见了。

    其二，究竟的共同所见。此处所讲的是究竟的共同所见。它不属于名言的范畴，而是在胜义上所成立的。若是非要有一个共同所见，那就是和空无二的显现，就是现分。它是诸法的本性，无论是铁汁、脓血、水还是甘露都不离这个本性。所谓的一真法界有两个分，一个是空分，一个是现分，这两个分是一体的。如此看来，铁汁也是现分，脓血也是现分，水也是现分，甘露也是现分，虚空也是现分，意识也是现分，佛菩萨也是现分，自宗就以此来做共同所见。

    “同见以及不同见，共同所见为明分”：人看水就是水，是同见； 人道众生和饿鬼道的众生看水，人看到的是水，饿鬼看到的是脓血，这是不同见。无论是同见还是不同见，共同所见就是法界明分。“明分”就是法界光明分，是和空性不二的光明或显现。此处光明指清净。清净的显现都是光明，清净的境相都是光明的情景。它不是如灯光、日光一样的光明。

    我们有时候讲现空不二，有时候讲明空不二，有时候讲觉空不二。名称不同，意义相同。现空不二主要是显宗里讲的，明空不二主要是在外密里讲的，觉空不二主要是在内密里讲的。明、现、觉都不离大空性。比如，密宗特别强调一切修法的基础是五种圆满，一切要观为清净、圆满，并不是非清净的观为清净、非圆满的观为圆满，而是本来清净的观为清净、本来圆满的观为圆满。

    《定解宝灯论》是显密结合的一部论典，所以此处所讲的境界比较高，光明分不是一般的显现，而是一个清净的显现。光明分也就是现分，我就把这个现分为究竟的共同所见。为什么呢？这个现分不离空，现空不二是诸法的本性。无论何种显现，如铁汁、脓血、甘露、水、虚空、意识以及佛菩萨等，都不离这个本性。

    “成立现基不能无，犹如观看戏剧等”：“不能无”即不能没有。无论是见到了铁汁还是脓血、水、甘露的时候，都不能没有显现之本基。一切显现不能没有这个现分，或称明分。明分和现分是一个意思，清净的显现是明分。对我们而言是现分，对佛菩萨而言可能就是明分。若是没有这个显现之本基，一切显现都不能有，所以这个显现之本基必须得有。

    犹如我们观看戏剧。一个演员在舞台上演戏的时候，要扮演各种角色，也许上午演神仙，下午演魔鬼。观众看到的境相都不一样，心里所感也不一样。上午所演的神仙会扬善惩恶，观众心里也许非常欢喜、很安乐；下午所演的魔鬼会伤害众生，观众的心里可能因此生起嗔恨或不愉快。无论在观众面前显现的是哪种角色，都不能没有这个演员。若是没有这个演员本人，就不会有这两个角色、两种境相。同样，无论是清净的显现还是不清净的显现，无论显现的是脓血还是甘露，都不能没有这个现分，否则都不能显现。空而现、现而空，现空不二。因为是空，所以可以有各种各样的显现。若是没有和空不二的这样一个现分或明分，就不能有这些显现。

    除此存在明分外，他处存在不可能，
    是故若无此明分，一切不现如虚空。

    除此明分、现分以外，他处根本不可能存在一个共同所见。因此，如果这个明分、现分也不存在，那么一切都不能显现，名言中的万法就将如虚空般什么都不能有。

    内外诸缘所障故，不能如实见真义，
    如依魔术之咒语，木块现为马与象。

    这里要解除一个疑惑：既然六道众生共同所见是现空不二的实相真理，那是不是都开悟了？是不是都见性了？若他们没有都见到此实相真理，就不能称之为共同所见。若他们都见到了，那么就都见性了、开悟了，都成就了。

    实际上，可以说我们见到了，也可以说我们没见到。因为我们所见到的这些显现本身不离空性，显现本身是一个和空不二的现分，但是我们没有认识到。一真法界以我们的分别念可分为现分和空分。实际上，现空是不二的，是一体的、不可分的。所谓的佛性就在当下，我们没有认识到；所谓的极乐世界就在当下，我们没有认识到；所谓的阿弥陀佛就在当下，我们没有认识到。为什么呢？

    “内外诸缘所障故，不能如实见真义”：因为有很多内外的因缘作障碍，所以我们没有认识到，没有见性，没有成就。內缘是指我们的无明，它障碍了我们，因此没有见性。外缘是指没有遇到具德的善知识，没有具德善知识的引导和窍诀。因为内外缘的障碍，所以我们没有认识到本面，没有认识到真相。

    一个眼翳者看白色海螺的时候，看到的却是黄色的海螺。这是因为他的眼睛有毛病，所以没有看到白色海螺。同样，我们看到的这些显现是法界的明分，是现空不二的诸法实相真理，但是因为我们有业障，影响了我们的觉知，我们没有认知到。

    “如依魔术之咒语，木块现为马与象”：比如，以前有很多厉害的魔术师，他们通过咒语的力量可以将一块石头或木头，在观众的眼前显现成马、大象、房子、马车等。本来就是一块石头或木头，但是因为魔术咒语的力量，观众没有如实地看到木块、石块。同样，因为众生的业障、无明等内外缘所遮障，众生没有看到现空不二的诸法真相，只看到了脓血、铁汁等这些不清净的东西，看到了水、甘露等这些有实体的东西。

    是故共同之所见，不能固定而安立。

    将诸法的本性，即和空不二的现分或明分视为共同所见是应理的。世俗谛、名言上的一个不是和空不二的单独的显现，不能成为共同所见。此处“固定”之意是：以实实在在的显现作为共同所见。单独、固定的物质拿来做共同所见，那是不成立的。如水、湿性、脓血、甘露等，都不能成为共同所见。因为这些物质是名言上的，都不是站在和空无二的显现这个角度来作为共同所见的。

    自宗不堕现与空，本基一切均不成，
    任何显现平等故，一法亦可现种种。

    “自宗不堕现与空”：自宗宁玛派的宗义任何时候都不堕入二边。讲诸法之基的时候，是二谛双运，现和空双运；讲道的时候，是二资双运，智慧资粮和福德资粮双运；讲果的时候，是二身双运，法身和色身双运。基、道、果都不堕入二边。

    在此处自宗宁玛派所抉择的共同所见也不堕入二边。以和法界不二的明分或现分作为共同所见。它和空性是一体的，明空不二、现空不二，也是不堕入二边的。若是堕入二边的都不能成立，不堕入二边的都能成立。万法是因为空性才可以成立的。若不站在空性的角度，任何建立都是不合理的。

    “本基一切均不成”：诸法都是空性的，现空不二。

    “任何显现平等故”：任何显现都是平等的，都是空性，不是实有。

    “一法亦可现种种”： 因为是空性，所以一法可以显现各种各样的形象或境相。任何法都是如此，若是允许空性，就都允许；若是不允许空性，就都不允许；若是可以空性，就都可以；若是不可以空性，就都不可以。看一杯水时，为什么会有那么多种不同所见？为什么有各种各样的境相？因为是空性。一切显现法都不离空性、平等，所以一法可以显现各种的境相。

    何者现空若圆融，则彼一切皆合理，
    何者现空不圆融，则彼一切均非理。

    任何法若能现空圆融、现空不二，则一切都是合理的，一切都可以讲得通，一切都可以成立。否则，都讲不通，都不能成立。

    “现空不圆融”是指不是现空不二，“现”是单独的现，“空”是单独的空，单独的空和实在的显现二者不能成为一体，他们是两个法。如经中言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”一切法既是空也是现，这就是现空不二。

    我们在前面破除了他宗的很多观点，为什么？因为他宗都没有抉择到不二的道理，都落到了边上。有的落入了空边，有的落入了有边，所以都是不合理的。我们自宗都是在不二的道理上说明的、建立的，都可以说得通，都可以成立。

    也许有的人会有这样的疑问：为什么自宗都是对的，他宗都是错的？实际是这样的吗？这是因为他还不太了解自宗更多的观点和教证、理证。全知麦彭仁波切不止一次地讲过，无论是自宗还是他宗，只要不堕入二边，就都可以讲得通，都可以成立。若是堕入了二边，就会矛盾重重，都可以被抓到把柄。所以大家要明白，任何时候都不堕入二边，那才是真正的中观，那才是真正的诸法的实相真理。

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