致吴普明函

明真法师

(一)

老菩萨：

累劳惠明书慰问，情意殷殷，未遑一覆，想能谅我。老弟痛念生死，专志净土，只要愿具足，必定往生，这是用不着狐疑的。但有两点，似应注意：烦恼生死，如果实有自性，我等将永远不得生西方，成佛道。过去已灭，未来未生，现前一念，刹那不住。此不但诸佛诚言，亦今日科学所能证明者。身，不是在不断的新陈代谢吗?物，不是在不断的运动变化吗?在时间上，诸行无常，事物皆是刹那刹那，迁流不住的。从空间上说：此刹那生灭的事物皆是在一定的条件下生灭灭生不已的。诸法从缘生，诸法从缘灭。离缘无诸法，离缘亦无诸法的生灭，宇宙事物，皆是互相牵涉互相影响的。这亦是今日科学所能证明的，事物本来是互相联系的。迁流不住的，我们把事物看成绝缘孤立的，停滞不变的。内执有我，外执有物，于是起惑造业，轮回生死不休。我们应于无生死处，炽然求了生死；炽然求了生死，实无生死可了。活活泼泼，以深信切愿一直念下去。不要怕这怕那顾虑重重，这是自造障碍。也是不信佛法的具体体现。不知以为如何?身本不是我，我在《法音》创刊写得相当明确。知身非我，则能勉强自他平等，应发大菩提心求生西方。应以十方三世诸佛之心，十方三世之愿求生西方。这太“海”了一点吗?不!我们的心量本来是与诸佛众生圆融无碍的嘛。封此不解不信，实亦“执身为我”之弊。又不知以为如何?我自己也还是过不得河的泥菩萨，但于佛法，微具信解，愿与老菩萨共之。我想今天中国佛学院学僧，应有一口吞尽太平洋水的心量，不应把自己的祖国和世界人民推到心外去。佛法离开了世界、众生，佛法是会枯萎的。这也是大话空话。学僧素质很好，我对学僧无贡献。此中有些话，几乎无法说清白。愿发广大心清静心念佛，愿以佛心佛愿念佛。  “我”、  “普明”，都是寻觅不着的。要了生死，绝不是为“无是么”了生死。祝

法喜。

弟  真上言

一九八一年八月八日

(二)

普明佛：

你的问题提得很好。对我很有启发。我的答覆，很可能不能使你完全满意。如有不同意见，望再写信来，我们重新商量。

念佛的，是心，不是口。心与身虽有密切不可分割的关系，但心终不是身。在中阴身(亦是色法，如梦中影，是心所支摄持的)投入母胎时，心即兴父精母血相结合，执父精母血为身为我，于是灵就为肉所缚死的。心是无有形相的，无有质碍的。非眼所能视，非耳所

能闻，非手所能捉摸，因而我们很难相信自己还有一颗心。加之身与物，是有形可见，有声可闻，有质可捉摸的，我们又执身为我，身我不分，于是身就在生活中成为主人公，而心反为形所役使，更难相信自己还有心了。  《孟子》上说：  “心不在焉，视而不见，聪而不闻，食而不知其味。”没有心，我们能开口讲话吗?没有心，我们能起脚走路吗?没有心，我们能分别是非，分别亲疏，分别你我吗?你感到有问题，念佛不能畅通无阻写信来问我，这难道不是心吗?第一，你应该相信自己有一颗心。

思想感情智志欲望，皆是心的组成部分。我们每个人难道没有这样的心吗?恐怕谁也不会否认，说我没有这样的心。这样的心，这样活生生的心，你能发现它的形相吗?你能找到它的体积吗?不能，不能。为什么不能?因为心本来就没有体积，没有形相嘛。

见闻觉知，皆心之用。见闻觉知之所在，亦即心之所在。我们能找到见闻觉知的体积?找到见闻觉知的形相吗?不能，不能。为什么不能，因为心本来就没有体积形相嘛。第二，你必须相信众生的心，皆是没有体积没有形相的。

不但心无体积心无形相，即身与物，亦是无有体积，无有形相的。只是我们愚痴不觉，执身有体积有形相而已。普老明十岁时的体积形相到哪里去了?二十岁三十岁四十岁的体积形相到哪里去了?五十岁六十岁的体积形相到哪里去了?没有了，如梦如烟渺不可得了。  “诸行无常”，佛言不虚。唐宋元明清的人、物、事件，到哪里去了?还有体积形相吗!?两汉魏晋南北朝的人、物、事件，到哪里去了?还有体积形相吗!?夏商周春秋战国时代的人、物、事件又到哪里去了，还有体积形相吗!?再遇一万年以后，不!一千年以后，不!一百年以后，还有今天的这些人、物、事件吗!?还能找到今天这些人、物、事件的体积形相吗!?后之视今，将亦必如今之视昔。是找不到的，根本一点什么东西都找不到的。难道过去就已经过去了吗?完成没有，根本找不到了吗?不!不!没有过去，根本没有过去，而是转化成了现在。没有过去，是不会有现在的。我们不妨以近喻远，以小喻大。没有普明佛十岁时的形貌，没有普明佛二十岁、三十岁、四十岁的形貌，五十岁、六十岁的形貌，就绝对不会有今天普明佛的形貌。今天的这些形貌，完全是由过去的那些形貌转化而来的。这是我们生活中的事实，任何人皆无法反对的事实。诸形无常的行，迁流义。主客观的一切事物，皆在不断的迁流转化。皆在前灭后生、相似相续，不断的迁流转化。因为相似相续的密度，异常微渺，我们的视觉粗劣，觉察不到，于是乎就主观认为身与物皆是有体积和有形相的，如果我们对这一着有较深的理解，那就什么话都好说了。

心就在腔子内，有感情，有欲望，有意志，能见能闻，能觉能知。使无见无知，能见有天地万物吗?能知有天地万物吗?见有天地万物，知有天地万物，这是我们生活中的事实。一点儿也不奥秘，一点儿也不神奇，充分说明心是能与天地万物相吻合的。电灯大一点，质量好一点，光就强一些，明朗一些。我们现在的电灯，量比虫蚁大，质比牛羊好，但比之天人，比之佛菩萨，就要差多了。虽不大，虽不好，却能与天地万物相接触，亦足以使我们自慰自豪矣。心是无有体积的无有形相的，因而我们每个人的心，皆能与无量诸佛心，无量众生心，圆满遍法界，无障无碍。这就是“心佛众生”，三无差别“的理论基础。正因为佛法众生心是平等平等、圆融无碍的，故诸佛以众生的痛苦为自己的痛苦，众生的欢乐为自己的欢乐，对众生生无缘大慈，起同体大悲。大愿地藏王菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的伟大愿望，实际也是诸佛诸大菩萨的共同愿望。我们既然发心学佛，就应该以诸佛之心为心，诸佛之愿为愿。求生西方，决不是只求个人的清净安乐，而是要求“见佛了生死，如佛度一切”的。在未生前，一定要识破身是臭皮囊，不要迷执为我，尊重自己所见一切人，不损害一切人，努力向自他平等，人我一如的理路上走下去，这是往生净土的殊胜资粮。极乐世界，是我们心内的极乐世界阿弥陀佛，是我们心内的阿弥陀佛，只要我们信深愿切，断无不能往生之理。光是物质，每秒速率，犹能行将近三十万公里，何况心力不可思议，佛力不可思议，十万亿佛土，又何远之有。普明佛，你是有善根的人，应念人生百年，转眼即空，光阴迅速，时不待人。你现在衣食无忧，环境较好，应该清清净净把一句佛念下去。不要彷徨，也不要焦急，每日读诵心经，助长慧根，一日持诵几遍《普贤行愿品》，增长愿力，时时作临命终想，心倾向西方，释迦、弥陀，是决不会欺骗我们的。琴弦松了弹不响，绷紧了也有折断琴弦的危险，安安稳稳，一步一步向着莲花世界走下去。要修慈悲观，不要嫌恶人，切要切要。

我身体勉强还好，精神舒畅请勿念。

巨法师、光老宗，身心健康。佛源因病回广州疗养，近又卷到南华寺去了。

即颂

净祺

明真  合十

一九八二年四月十八日

(三)

老同学：

深信切愿，老实念佛，勤勤恳恳，把自己工作做好。有一分热，发一分光，不要急于退休。从一个佛弟子说，两件事并没有矛盾，行年八十，气力日衰，成天劳劳扰扰，写一封长信不容易，；但从来信反映的问题，我认为自己应该向你好好地写一封长信，有些问题，我也不甚了了，只是供你参考而已。抱住臭皮囊不放，顽固的执之为我，以为我有生死，不能了脱，这是完全错误的。因为我们不仅以身为我，还以身为人一人我两个概念，是有矛盾的，例如在我们生活用语中，有人类、人格、人生等，决未闻有什么我类、我格、我生的。佛教建立“人乘”，提倡“人无我”认为一个人如果“我”字当头，不能认真好好地做一个人，就失掉了学佛的基础，是无法学佛的。从世间法说：一般以身为我的人(当然也包括我们在内)，大多鼠目寸光，见不到广阔的天地，遇事“我”字当头，皆先为一身一家的利益打算，是·不能实现人类和平、民主、社会主义事业的。

问题在于：身是不是我?以身为我，是不是错误的?上面已经说了：我们不但心身为我，还在以身为人——人我是两个不同的概念，有矛盾的。如以身为人，即不应以身为我；以身为我，即不应以身为人，何义名人?为什么要以身为人?何义名我?为什么要以身为我?身究具有一些什么特点?为什么要以之为人?同时又以之为我呐?这是今天东方的人，东方的我，西方的人，西方的我，皆还不能解答的问题。你能解答吗?长沙市一般以身为人，以身为我的女士先生们能够解答吗?不能。现在还不能。因为以身为人，以身为我，只能说是囿于传统的习惯势力，根本讲不出一丁点道理来的。我幸喜学了一点佛学，对这个问题，勉强能有一点发言权。

人是由肉体和精神组成的。这是今天谁也没法反对的。肉体即身，是没有“知”的，不能自知为我为人的。以身为我，以身为人，是精神，亦即是心，不知你老菩萨相不相信?——因此流转生死的，不是身，是精神，是心。精神，或者说心为什么要执身为我?执身为人呢?我通过研究，暂时可作如下答覆：

每个人的精神，皆是以自我为中心，概括了思想感情欲望的混合体，是具有强大力量的，欲动，欲向外表达的；遗憾的是：精神是无形无相的，不能直接向外表达的。这怎么办呢?就不能不执身以为我、执身以为人了。在日常生活中，我们不仅以身为人，以身为我，还以身为你为他，还以身为我们、你们、他们。你不是成天在以身为人，以身为我你他，以身为我们你们他们吗!?我们不是成天在以身为人，以身为我你他，以身为我们你们他们吗!?天下滔滔如是，又何只我们两个人。

为了生活，心不能不把身当作人，心不能把身当作我你他，心不能不把身当作我们你们他们，不这样做，生活就不方便，我们心里的思想感情就无法表达。使天下之身，皆是我，而不是你，你就找不到谈话的对象，使普明佛之身，只是有我，不是你，人家也就不会以你作为谈话的对象的。心确实是非常灵的。

物质是实在的吗?不!一个二十岁的青年，假定他能活八十岁，他的未来就还有六十年，还有六十年的形貌和生活。这六十年的形象和生活在哪儿呀?只能说，在未来。未来又在哪儿呢?普明佛!你说说。你可能还不懂，还说不出来：佛法告诉我们：未来的六十年，就孕育在当前二十岁内，还有待于当前的发展创造。没有现在，是不会有未来的。未来的好坏，完全操纵在现在的手里。现在能为未来创造有利的条件，未来的生活就会好，反之就会坏。说未来还孕育在现在内，还是现在的理想，有待于创造。无论你信不信，这是事实。你我的未来，必然是死。没有现在的生存，会有未来的死亡吗?死时好不好，全凭现在用功不用功，能说离开现在还有未来吗!?未来是没有，是还没有实现的理想。你能说未来的物质，是实在的吗!?二十岁的青年，是从弱婴、儿童、少年、初期青年慢慢转化而来的。如果过去的婴孩、儿童、少年、初期青年，皆是实实在在的，不是迁流变化的。会有二十岁的青年吗?当然不会有，二十岁以前的形貌和生活到哪儿去了呢?我们说：皆转化到二十岁来了。过去的物质，还实实在在的存在吗?没有了，不存在了，转化成了新的东西。因己转化为果，故说非有；因能转化为果，故说非空。你所说的物质，并不是板结的，僵死的，而是活动的，是在生灭灭生，迁流转变不停的，是当体非空非有的。我们认为天地万物，常一不变，这只是我们的妄想执着，不是天地万物的本来面目。

离物无心，离心无物。心是无形无相，视之无形，听之无声，捉之而不可得的。在长沙八角亭熙攮往来的人，皆能见天见地，见街道，见铺面，见一切人。无“见”即不能见。见犹非心，就有如此力量，而况于心乎?而况于真心乎?安隐、玉照二师，就是验证，就是我们的典范。老菩萨，我们业深障重，愚痴无智，为什么不信佛言，而信自己的妄见呢?心体无形无相，威力无比，众生心内始有诸佛，诸佛心内始有众生，心佛众生，三无差别，平等平等，圆融无碍。感应道交，不可思议。愿善思审，勿自贻误。……顺颂

清净念佛，不要胡思乱想。

明真  谨复

一九八二年八月廿四日